Historia de la moral europea: la enciclopedia del arte y la cultura popular (2025)

Del arte y la enciclopedia de cultura popular

{{Plantilla}}Una historia de la moral europea desde Augustus hasta Carlomagno(2 vols., 1869) es un libro deWilliam Edward Hartpole Lecky.Excendió críticas, con su disertación de apertura sobre "La historia natural de la moral".

Texto completo

Volumen I de II

CONTENIDO

Anuncio a la tercera edición.El imperio pagano. Capítulo III.La conversión de Roma.

Anuncio a la tercera edición.

He aprovechado el intervalo desde la última edición, para sujeto este libro a un minuto y una revisión cuidadosa, eliminando tales inexactitudes que ASI ha podido descubrir, así como aquellos que han sido propensados ​​a mi notificación por parte de revisores o corresponsales.Debo conocer especialmente la gran asistencia que he obtenido en esta tarea del traductor de Mygerman, el Dr. H. Jolowicz, ahora, infeliz, no más, uno de los eruditos más conscientes y precisos con los que he sido inhalable.En la parte controvertida del primer capítulo, que ha ascendido a una gran cantidad de discusión enojada, se han omitido cuatro o cinco líneas que se han omitido en las antiguas ediciones, y se han insertado tres o cuatro pasos cortos, aclarar o apoyar posiciones que no se entendieron o no entendieron mal.disputado.

_Anuario 1877._

PREFACIO.

Las preguntas con las cuales un historiador de la moral se preocupa principalmente por los cambios que han tenido lugar en el estándar moral y en el Mútal.Por el primero, entiendo los grados en los que, en diferentes edades, se han practicado y practicado virtudes reconocidas.En el segundo, comprendí la importancia relativa que en diferentes edades ha sido atacada a diferentes virtudes.Así, por ejemplo, un romano de la era del Plinio, un inglés de la Era de Enrique VIII. Y un inglés del Día Ourown, estaría de acuerdo en relacionar a la humanidad como una virtud, y su opuesto como un vicio;Pero sus juicios sobre los actos que son compatibles con una disposición humana serían muy diferentes.Un hombre humano del primer período podría derivar un gran disfrute de esos juegos de gladiadores, que un inglés, incluso en los días de los Tudor, consideraría astraciosamente bárbaro;Y este último, a su vez, consultaría en Manysport, que ahora sería condenado enfáticamente.Y además de este cambio de estándar, hay un cambio continuo en el orden de precedencia que se da a las virtudes.El patriotismo, la castidad, la caridad y la humildad son exámenes de virtudes, cada una de las cuales se ha presentado en algunas edades de la importancia más suprema y trascendente, y la base de un carácter virtuoso, y en otras edades se ha lanzado al fondo, y se recomienda.Entre las gracias menores de una vida noble.Las virtudes heroicas, las virtudes amables y lo que se llaman más especialmente los virtudes religiosos, forman grupos distintos, a los cuales, en diferentes períodos, se han asignado diferentes grados de prominencia;y la naturaleza, las causas y las consecuencias de estos cambios en el tipo moral se encuentran entre las ramas más importantes de la historia.

Sin embargo, al estimar, la condición moral de una época, no es considerable examinar el ideal de los moralistas.Es necesario también a Toenquire hasta qué punto se ha realizado ese ideal entre las personas.La corrupción de una nación a menudo se refleja en la indulgente y la egoísta de sus maestros;Pero a veces produce una reacción e impulsa al moralista a un ascetismo que es el extremo opuesto del espíritu de la sociedad.El medio que los maestros morales poseen a sus compañeros, varían mucho en su naturaleza y eficacia, y la edad de la enseñanza moral más alta a menudo no es la del nivel de práctica más alto general.A veces encontramos una especie de aristocracia de Virtue, que exhibe la excelencia más refinada en su enseñanza y en sus acciones, pero ejerciendo apenas ninguna influencia apreciable en la comunidad de la comunidad.A veces encontramos moralistas de un heroicorder mucho menos, cuya influencia ha impregnado cada sección de la sociedad.Inaddición, por lo tanto, al tipo y estándar de moral inculcado por thetachers, un historiador debe investigar la moral realizada de la gente.

Las tres preguntas que he indicado brevemente son aquellas que he considerado especialmente para examinar la historia moral de Europa entre Augustus y Carlomagno.As a preliminary to this enquiry, I havediscussed at some length the rival theories concerning the nature andobligations of morals, and have also endeavoured to show what virtues areespecially appropriate to each successive stage of civilisation, in orderthat we may afterwards ascertain to what extent the naturalLa evolución ha afectado por agencias especiales.Luego he seguido la historia moral del imperio pagano, revisando lo estoico, los eclécticos y las egipciofilosofías, que a su vez florecieron, mostrando en qué aspectos estaban los productos o expresiones de la condición general de la sociedad, rastreando su influencia en muchos departamentos de legislación de legislacióne literatura, e investigando las causas de la corrupción profundamente arraigada que desconcertó todos los esfuerzos de los emperadores y filósofos.El triunfo de la ChristianReligion en Europa luego exige nuestra atención.Al tratar este tema, se ha esforzado, en su mayor parte, excluir todas las consideraciones de carácter teológico o controvertido apuros, todas las discusiones sobre el origen de la fe en Palestina, y con respecto al primer tipo de itoctrine, y considerar la iglesia simplemente como unAgente moral, ejerciendo su influencia en Europa.Confinándome dentro de estos límites, he examinado la forma en que las circunstancias del imperio pagano impidieron o asistieron a su crecimiento, la naturaleza de la oposición con la que tuvo que encontrar, las transformaciones que sufrieron bajo la influencia de la prosperidad, del entusiasmo cicético y del bárbaro y del bárbaroinvasiones, y las muchas formas en que determinó la condición moral de la sociedad.El creciente sentido de la santidad de la vida humana, la historia de la caridad, la formación de los theelegendos de la hagiología, los efectos del ascetismo sobre las virtudes cívicas ydomosas, la influencia moral de los monasterios, la ética de la institución, las virtudes y los vicios de los cristianos engañoImperio y de los reinos bárbarios que lo reemplazaron, la apoteosis gradual de la banda secular y las primeras etapas de ese cristianismo militar que alcanzó el clímax en elCruzadas, se han discutido con más o menos decisión;Y he concluido mi trabajo revisando los cambios que tienen un lugar en la posición de las mujeres, y en las preguntas morales relacionadas con las relaciones de los sexos.

Al investigar estos numerosos temas, ocasionalmente, aunque no se ha producido mi camino, mi camino se ha cruzado con lo que había realizado en un trabajo anterior, y en dos o tres casos no he dudado en los hechos torpeat a los que me había referido brevemente.He pensado que eso es un curso preferible para presentar el tema despojado del incidente somematerial, o caer en lo que siempre tiene la apariencia de anún placentismo, apelando innecesariamente a mis propios escritos. A pesar de que la historia del período que he traído nunca ha hecho nunca,En la medida en que estoy escrito desde exactamente el punto de vista que he adoptado, he sido, por supuesto, en su mayor parte moviéndose sobre un terreno familiar, lo que ha sido investigado a menudo y hábilmente;y cualquier originalidad que pueda adquirir en este trabajo debe estar, no tanto en los hechos que se han generado, como en la forma en que se han agrupado, y en la importancia que se les ha atribuido a ellos.Me he esforzado por el conocimiento de los trabajos más importantes de los que he obtenido asistencia; y si no siempre lo he hecho, confío en que el lector lo atribuya la gran multitud de las historias especiales relacionadas con los sujetos que he tratado, con mi desagradable sobrecarga.Mis páginas con referencias demasiado numerosas, y tal vez, en algunos casos, a la dificultad de que todos han estado muy ocupados con un solo departamento de historia, a veces, al distinguir las ideas que han surgido de sus propias redes, de las que se han derivado de los libros..

Sin embargo, hay un escritor a quien debo mencionar especialmente, porque su nombre OCCURS continuamente en las siguientes páginas, y su memoria ha sido con mayor frecuencia, y en estos últimos meses más tristemente, presente en mi mente que cualquier otra.Brillantes y numerosas que son las obras del difunto Deanmilman, fueron aquellos que solo tenían el gran privilegio de su amistad, quienes podían darse cuenta plenamente de la increíble extensión y variedad de su conocimiento; el juicio tranquilo, luminoso y delicadoEntonces Manyspheres;La gracia y tacto inimitables de su conversación, coruscando con las anécdotas más felices y las más brillantes y, sin embargo, el Gentlesthumour;Y, lo que quizás era más notable que cualquier facultad, la armonía y la simetría de su mente y el carácter, tan libres de toda la desproporción, la excentricidad, y la exageración que a veces hace que el genio asuma la forma de una enfermedad espléndida.Nunca pueden olvidar los atributos aún más altos, lo que lo hizo tan indescriptiblemente reverendo para todos los que conocían bien su ferviente amor por la verdad, su amplia tolerancia, sus juicios generosos y masculinos de los hombres y las cosas;Su percepción casi activa del bien que es latente en cada parte opuesta, su desdén por los ruidosos triunfos y la fugaz popularidad de la lucha meresectaria, el afecto aficionado y conmo, con la comprensión más esperanzadora y más esperanzadora de los movimientos progresivos de la histime, y con un raro poder de ganar la confianza y leer los más jóvenes sobre él.Que tal escritor debería haberse dedicado al Departamento de Historia, que más que cualquier otro se ha sido presentado por la ignorancia, la puerilidad y la deshonestidad, concibo ser uno de los hechos más felices de la literatura inglesa, y (aunque a veces divergiendo de sus puntos de vista) en muchos puntos de vista) en muchos puntos de vista) en muchos puntos de vista)Partes del siguiente trabajo que he disponible en gran medida de sus investigaciones.

No puedo ocultar de mí mismo que es probable que este libro encuentre mucho, y probablemente enojado, contradicción de diferentes sectores y diferentes terrenos.Se opone fuertemente a una escuela de filosofía moral que está presente extremadamente influyente en Inglaterra;y, además de las muchas fallas que se pueden encontrar en su ejecución, su mismo plan debe hacer que sea posible para muchos.Su sujeto necesariamente incluye preguntas sobre las cuales es extremadamente difícil de tocar para un escritor inglés, y la porción de la historia con la que se trata de la medida nomonía de tergiversación y pasión ha sido oscurecida.He tratado de que se convierta en una imparcialidad judicial, y confío en que el intento, por imperfecto, por imperfecto, puede no ser completamente inútil para mis lectores.

Londres: _March 1869_.

Capítulo I. La historia natural de la moral.

Una breve investigación sobre la naturaleza y los fundamentos de la moral parece anobvia y, de hecho, casi un preliminar indispensable, a cualquier exámenes del progreso moral de Europa.Desafortunadamente, sin embargo, la investigación de Suchan está plagada de serias dificultades, que surgen en parte de la multiplicidad de detalles de los detalles que los sistemas de filosofía moral presentan, y en parte de un antagonismo fundamental de los principios, dividiéndolos en dos grupos opuestos.La gran controversia, que surgió de las rivivinillas de la intuición y la utilidad para ser considerada como el regulador supremo de las distinciones médicas, puede trazarse débilmente en la división entre Platón Andaristótle;Apareció más claramente en la división entre los estoicos y los epicúreos;Pero solo ha adquirido su totalidad de la definición, y la importancia de las preguntas que dependen de ello solo se ha apreciado completamente, en los tiempos modernos, bajo la influencia de tales escritores como Cudworth, Clarke y Butler a un lado, y Hobbes, Helvétius,y Bentham por el otro.

Independientemente de las amplias dificultades intelectuales que se deben tener en cuenta para tratar esta pregunta, existe una dificultad de un personaje, que puede ser aconsejable de inmediato.Existe una disposición que los moralistas insome para resentir, como una imputación contra sus propios personajes, cualquier cargo de consecuencias inmorales que puedan presentarse contra los principios que abogan.Ahora es una peculiaridad de esta controversia que cada moralista se ve obligado, por la naturaleza misma del caso, aportar tales cargados contra las opiniones de sus oponentes.El negocio de unafilosofía moral es tener en cuenta y justificar nuestros sentimientos morales, o otras palabras, para mostrar cómo llegamos a tener nuestras nociones de deber, y tosupplirnos con una razón para actuar sobre ellos.Si hace esto adecuadamente, es inexpugnable y, por lo tanto, un moralista que repudia un sistema se califica para demostrar que, de acuerdo con sus principios, la noción del deber o los motivos para realizarlo nunca podría haberse generado.Teutilitario acusa a su oponente de basar todo el sistema de la Facultad de moral que no tiene existencia, de adoptar un principio que los impuestos generales variaran con la latitud y la época, de resolver toda ética en un sentimiento ocioso.El moralista intuitivo, por razones que explicaré, cree que la teoría utilitaria es profundamente inmoral.Pero suponer que cualquiera de estos cargos se extiende al maralista del moralista es totalmente mal concebir la posición que las teorías morales realmente tienen en la vida.Nuestros sentimientos morales no fluyen desde el momento, sino que durante mucho tiempo preceden a nuestros sistemas éticos;y generalmente solo se han formado completamente los caracteres después de que comenzamos a razonar sobre ellos. Es posible y muy común para que el razonamiento sea muy definitivo, sin ninguna imperfección correspondiente en la disposición del hombre.

Las dos teorías rivales de la moral son conocidas por muchos nombres, y se encogen en muchos grupos.Uno de ellos se describe generalmente como testoico, intuitivo, lo independiente o lo sentimental;el otro como Epicurean, inductivo, utilitario o egoísta.Los temorales de la antigua escuela, para declarar sus opiniones en la forma más amplia, creen que tenemos el poder natural de percibir que algunas defectos, como la benevolencia, la castidad o la veracidad, son mejores que otros, y que debemos cultivarlas y reprimir y reprimirHisopposites.En otras palabras, sostienen que, por la constitución de nuestra nature, la noción de derecho lleva consigo un sentimiento de obligación;Eso para decir que un curso de conducta es nuestro deber, es en sí mismo, y aparte de todas las personas, una razón inteligible y suficiente para practicarlo;y que derivamos los primeros principios de nuestros deberes de la intuición.El temoralista de la escuela opuesta niega que tengamos una percepción natural.Él sostiene que, por naturaleza, no tenemos absolutamente ningún conocimiento de la mérito y el demérito, de la excelencia comparativa de nuestros sentimientos y inyecciones, y que obtenemos estas nociones únicamente de una observación del curso de la vida que conduce a la felicidad humana.Lo que hace que sean buenos es que aumentan la felicidad o disminuyen los dolores de la Manguestación.Lo que constituye su demérito es su tendencia opuesta. Para adquirir "la mayor felicidad para el mayor número" es, por lo tanto, el objetivo más alto de lo moralista, el tipo supremo y la expresión de Virtue.

Sin embargo, es manifiesto que esta última escuela, si no se avecinaba, he dicho más que no habría logrado realizar la tarea que todos deben emprender.Es fácil entender que la experiencia puede mostrar que ciertas acciones conducen a la felicidad de la humanidad, y que estas acciones pueden considerarse como supremamente excelentes.La cuestión aún permanece, por qué estamos obligados a realizarlas.Si los hombres, creen que las acciones virtuosas son aquellas que la experiencia muestra que es fácil de ser la sociedad, creen también que están bajo una obligación natural de buscar la felicidad de los demás, en lugar de los suyos, cuando los dos intereses entran en conflicto, ciertamente no tienen reclamo al título.de inductivemoralistas.Reconocen una facultad moral o un sentido natural de moral o deber de deber tan verdaderamente como mayordomo o como Cudworth.Y, de hecho, la aposición muy similar a esto ha sido adoptada por varios intuitivemorales.Así, Hutcheson, quien es el mismo Fundador en los tiempos modernos de la tedoctrina de "un sentido moral", y que ha defendido el carácter desinteresado de la virtud con más potencia que quizás cualquier otro moralista, resolvió toda la virtud en benevolencia o la búsqueda de la felicidad de los demás;Pero sostuvo que la excelencia y la obligación de la involencia nos son revelados por un "sentido moral".Hume, de la misma manera, pronunciada utilidad para ser el criterio y el elemento esencial de Allvirtue, y es tan sin duda un utilitario;pero afirmó que también que la búsqueda de la virtud es desinteresada, y que surge de una sensación natural de aprobación o desaprobación distinta de la razón, y producida por un sentido peculiar, o gusto, que se eleva dentro de nosotros en el extremo de la virtud o del vicio.) Una doctrina similar ha sido defendida por Mackintosh.Muchos suponen que es una descripción acomunor del sistema utilitario de la moral, que juzga las acciones y las disposiciones por sus consecuencias, pronunciándoles la proporción moral a su tendencia a promover, inmoral en proporción a su posición para disminuir, la felicidad del hombre.Pero este resumen es claramente inadecuado, ya que solo trata con una de las dos preguntas que todos deben responder.Una teoría de la moral debe explicar no solo lo que se concentra un deber, sino también cómo obtenemos la noción de que haya algo así como deber.Debe decirnos no solo cuál es el curso de conducta que seguimos, sino también cuál es el significado de esta palabra "debería", y de qué fuente obtenemos la idea que expresa.

Aquellos que se han comprometido a demostrar que toda nuestra moralidad es un producto de la experiencia, no se han reducido de esta tarea y han entrado audazmente en el único camino que estaba abierto a ellos.La noción de que haya un sentido de la obligación original distinto de la anticipación del placer o el dolor, tratan como una mera ilusión de la imaginación.Todo lo que se entiende por decir que deberíamos hacer una acción es que si no lo hacemos, sufriremos.Un deseo de obtener la felicidad y evitar el dolor es el motivo posible a la acción.La razón, y la única razón, por la cual realizarán acciones virtuosas, o en otras palabras, buscar el bien de otros, es que, en general, tal curso nos traerá la mayor parte de la felicidad.

Tenemos aquí una declaración general de la doctrina que basa la experiencia de la moral.Si preguntamos qué constituye virtuosa y qué viciosas, se nos dice que los primeros son aquellos que aumentan la felicidad disminuyen los dolores de la humanidad;y los segundos son aquellos que tienen el efecto opuesto.Si preguntamos cuál es el motivo de la virtud, se nos dice que que es un interés propio iluminado.Las palabras felicidad, utilidad y interés incluyen, sin embargo, muchos tipos diferentes de disfrute, y han sido ascendidos a muchas modificaciones diferentes de la teoría.

Quizás la forma más baja y repulsiva de esta teoría es la que fue propuesta por Mandeville, en su "investigación sobre el origen de Moralvirtue". (2) Según este escritor, la virtud surgió en primera instancia de la astucia de los gobernantes.Estos, para gobernar a los hombres, se les ocurrió a los que se les ocurrió persuadirlos de que era algo noble de restringir, en lugar de complacer a sus pasiones y dedicarse por completo a la comunidad.La manera en que alcanzaron este fin fue actuando el sentimiento de vanidad.Persuadieron a los hombres de que la naturaleza humana era algo más noble que la naturaleza de los animales, y que la devoción a la comunidad hizo que un hombre sea preeminentemente grande.Por estatuas y títulos, Andhonours;al ensalzar continuamente los hombres como Regulus o Decius;Byrepresentando a aquellos que eran adictos a los placeres inútiles como una clase baja y despesable, por fin inflamaron tanto la vanidad de los hombres como a la intensa emulación intensa e inspiran las acciones más heroicas.Y pronto entraron en juego Newinfluences.Los hombres que comenzaron restringiendo sus pasiones, en orden para adquirir el placer de la estima de los demás, descubrieron que este inicio los salvó de muchas consecuencias dolorosas que se produjeron de manera supera de la indulgencia excesiva, y este descubrimiento se convirtió en un nuevo de la virtud.Además, cada miembro de la comunidad descubrió que se beneficia a sí mismo se beneficia del sacrificio personal de los demás, y también que cuando estaba buscando su propio interés, sin tener en cuenta a los demás, no hay tanto personas en su camino como aquellos que estaban empleados de manera similar, y éltuvo una doble razón para difundir en el extranjero la noción de la excelencia del sacrificio de sí mismo.El resultado de todo esto fue que los hombres acordaron estigmatizar el término "vicio" que fuera perjudicial, y elogiar como "virtud" lo que fuera beneficioso para la sociedad.

Las opiniones de Mandeville atrajeron, cuando se publicaron, anatention mucho más allá de su mérito intrínseco, pero ahora se están hundiendo sin cifras en el merecido olvido.El autor, en un poema llamado "Fábula de las abejas", y en los comentarios adjuntos a él, él mismo abogó por una tesis de manera inconsistente con eso que he descrito, manteniendo que "los vicios privados eran beneficios públicos" y se esforzan en una larga serie muyargumentos débiles y, a veces, muy grotescos, para demostrar que los vicecan en el más alto grado beneficioso para la humanidad.Un escritor mucho mayor que Hadhowwowe ya enmarcó un esquema de moral que, si es algo menos repulsivo, no era menos egoísta que el de Mandeville;y los theopiniones de Hobbes con respecto a la esencia y el origen de la virtud, sin ser muy grandes variaciones, han sido adoptados por lo que puede denominarse escolarización de los utilitaristas.

Según estos escritores, estamos gobernados exclusivamente por nuestro propio interés. (3) El placer, nos aseguran, es el único bien bueno, (4) y el mal y moral moral no significan nada más que nuestra conformidad voluntaria para una ley que nos lo traerá.(5) Amar al bien simplemente como bueno, es imposibleBueno y daño, solo nos hará bien. (8) Las placeres de la piedad surgen de la creencia de que estamos a punto de acoplar, y los dolores de la piedad de la creencia de que estamos sobre el dolor de la deidad. (9) Nuestro propioLos afectos, según algunos de estos escritores, son formas de amor propio.Por lo tanto, la caridad surge en parte de nuestro deseo de obtener la estima de los demás, en parte a partir de la expectación de que los favores que hemos otorgado serán reciprocados, y parte, también, de la satisfacción del sentido de poder, por las pruebas que podemos satisfacer no solo nuestros propios deseospero también los deseos de otros. (10) La lástima es una emoción que surge de una vívida realización de la tristeza que se puede ver con nosotros mismos, sugerido por la vista de las penas de otros.Lamentamos especialmente a aquellos que no han merecido la calamidad, porque nos consideramos pertenecer a esa categoría;y el espectáculo de sujeción contra el cual no podría proporcionar ninguna previsión, nos recuerda más información sobre lo que puede suceder a nosotros mismos. (11) La amistad es el sentido de la necesidad de que la persona se haga amigo de la persona. (12)

Desde tal concepción de la naturaleza humana, es fácil divinar qué sistema debe fluir de los médicos.Ningún personaje, sentimiento o acción es naturalmente mejor que otros, y mientras los hombres estén en una condición salvaje, la moral no tiene existencia.Afortunadamente, sin embargo, todos dependemos de muchas de nuestras placas de otros.La cooperación y la organización son esenciales para nuestra participación, y estos son imposibles sin que se coloque cierta restricción, nuestros apetitos.Las leyes se promulgan para asegurar esta restricción, y sersustados por recompensas y castigos, hacen que sea el interés de los individuos considerar el de la comunidad.Según Hobbes, la exposición al hombre es tan anárquica, y la importancia de restringir a Itis trascendente, que solo el gobierno absoluto es bueno;Los comandos del soberano son supremos y, por lo tanto, deben constituir la ley de los médicos.Los otros moralistas de la escuela, aunque repudian esta noción, han dado un lugar muy grande y distinguido a la legislación en sus escasos de ética;A pesar de que toda nuestra conducta está determinada por nuestros intereses, la virtud es simplemente la conformidad de nuestros propios intereses con los de la comunidad, y una legislación juiciosa es la principal forma de asegurar esta conformidad, las funciones de lo moralista y del legislador es más idéntico.) Pero además de las recompensas y castigos del Código Penal, los que surgen de la opinión pública, fama o infamia, el amigo o la hostilidad de aquellos sobre nosotros, se alistan del lado de Virtue.La influencia educativa de las leyes, y la creciente percepción de la identidad de los intereses de los diferentes miembros de la comunidad, crean una opinión apublica favorable a todas las cualidades que son "los medios de vida útil, sociable y cómodo". (14) Somos justicia., gratitud, modestia, equidad y misericordia;Y también son la pureza y la chastidad, que, consideradas solo en sí mismas, no son más exigentes que la lujuria más gruesa e indiscriminada, pero que puede convertirse en propicio para la felicidad de la sociedad y convertirse en virtudes intruestrencias. (15)Esta educación de la opinión pública se vuelve más fuerte con la civilización, y gradualmente moldea a los cascos de los hombres, haciéndolos más y más desinteresados, heroicos y sí mismo.Un hombre desinteresado, desinteresado y heroico, se explica, es que está estrictamente absorto en la búsqueda de su propio placer, pero lo lleva de tal manera que incluye en su satisfacción la apopilanza de los demás. (16)

Es una afirmación muy antigua, que un hombre que buscó prudentemente su propio interés viviría una vida de virtud perfecta.Esta opinión es adoptada por la mayoría de aquellos utilitarios que están menos inclinados a dar un gran estrés sobre motivos reeligiosos;Y como sostienen que cada hombre necesariamente perseguido de su propia felicidad, regresamos por otro camino hacia la doctrina Oldplatonic, que todo vicio es la ignorancia.La virtud es una búsqueda juiciosa y vicida, perjudicial de placer.La virtud es una rama de la prudencia, el vicio no es más que imprudencia o error de cálculo. (17) El que busca mejora la condición moral de la humanidad tiene dos, y solo dos, formas de activar su fin.La primera es que sea cada vez más el interés de cada uno para ajustarse al de los demás;El segundo es, disipar la teñición que impide que los hombres vean su verdadero interés. (18) Ifchastity o verdad, o cualquier otra de lo que consideramos como virtudes, podría convertirseMás placer del que lo permiten, no serían virtudes, pero los vicios. (19) Si se pudiera demostrar que no es por nuestro propio interés, topractizar nada de lo que se admite que son virtudes, todas las obligaciones topractanlos de inmediato (20 (20) Todo el esquema de ética tal vez evolucionó de los cuatro cánones de Epicuro.El placer que produce el dolor es ser aceptado.El dolor que no produce placer es beavoided.Se debe evitar el placer, lo que evita un mayor placer o produce un mayor dolor.El dolor debe ser soportado que evita el dolor agrícola, o asegura un mayor placer. (21)

Hasta ahora apenas he aludido a ningún motivo terrestre.Estos, en Theopinion de muchos de los más ilustre de la escuela, son suficientes, pero otros, como veremos, creo, con una gran razón, son de una oposición diferente.Su recurso obvio está en las recompensas y castigos de otro mundo, y en consecuencia presentan como el motivo de la virtud. De todas las modificaciones de la teoría egoísta, esto por sí solo puede decir motivos interesados ​​tofurinos para la virtud que son invariablemente y es incontestablemente adecuados.Si los hombres introducen la noción de infinitepuiciones y recompensas infinitas distribuidas por un juez omnisciente, indudablemente pueden proporcionar razones fuertes para practicar la virtud de lo que se puede encontrar para practicar vicio.Si bien admite, por lo tanto, en enfaticma, que cualquier sacrificio de nuestro placer, sin la perspectiva de una recompensa equivalente, es un simple acto de locura e indigno de un racional.Seremos recompensados ​​por mucho más bien en el siguiente.Ganar el cielo y evitar el infierno debería ser la primavera de todas nuestras acciones, (23) y la virtud es simplemente una prudencia que extiende sus calculaciones más allá de la tumba. (24) Este cálculo es lo que queremos decir con el "motivo religioso". (25) la creencia de queLa nobleza y la excelencia de Virtue podían incitarnos, era una mera ilusión de los paganos. (26)

Considerado simplemente a la luz de un esquema prudencial, solo hay dos objeciones que podrían presentarse contra esta teoría.Podría no ser no definido la cantidad de virtud requerida para ingresar al cielo, y que, por lo tanto, sería posible disfrutar de algunos vicios con impunidad.A esto, sin embargo, se responde que la muy invención del requisito hace que la piedad celosa sea una cuestión de la hipoteca, y también que probablemente haya una escala graduada de recompensas y anuncios adaptados a cada variedad de méritos y deméritos. (27) también podría hacer que también podría ser asidido que también podría hacer queLos placeres actuales son al menos seguros, y que los de otro mundo no son igualmente así.Se responde que las recompensas y los anuncios que se ofrecen en otro mundo son tan trascendentemente geniales, que conscientes a las reglas de la prudencia ordinaria, si solo hubiera apreciabilidad, o incluso una posibilidad, de ser real, un hombre sabio regular su curso con una opinióna ellos. (28)

Sin embargo, entre estos escritores, algunos han divergido hasta cierto punto de la amplia corriente del utilitarismo, declarando que la base de la ley temoral no es la utilidad, sino la voluntad o el decreto arbitrario de Dios.Thisopinion, que fue propuesto por el escolar Ockham, y por varios escritores de su edad, (29) en los tiempos modernos ha encontrado muchos puentes, (30) y ha sido defendido a través de una variedad de motivos.Algunos lo han superado por el fundamento filosófico que una ley no puede ser más que la base de un legislador;otros de un deseo de colocar moral en la subcordinación permanente a la teología;Otros para responder objeciones ToChristianity derivadas de los actos aparentemente inmorales que se dice que la divinidad se ha aconsejado;y otros porque después de haber adoptado sentimientos calvinistas fuertes, se opusieron a la moral toutilitaria de inmediato, y al mismo tiempo demasiado firmemente convencido de la depresión total de la naturaleza humana para admitir la existencia de cualquier moralentía confiable. (31)

Sin embargo, en la mayoría de los casos, estos escritores han demostrado ser sustancialmente hasta los tocadores.Cuando se les preguntó cómo podemos saber la voluntad de Dios, responden que en la medida en que no se incluye en la revelación Express, debe descubrir por la regla de utilidad;Porque la naturaleza demuestra que la deidad es emergeriamente benevolente, y desea el bienestar de los hombres y, por lo tanto, cualquier concluencia que conduzca a ese fin está en conformidad con su voluntad.El primero, que es el moralista intuitivo, es que estamos bajo una obligación anatural de gratitud con nuestro creador.El segundo, que es que el moralista egoísta, es que el creador tiene recompensas infinitas y anuncios a su disposición.La última respuesta generalmente parece haber adoptado, y el miembro más eminente ha resumido con gran éxito la opinión de su escuela."El bien de la humanidad", dice, "es el tema, la voluntad de Dios la regla, y la felicidad eterna de la felicidad y el final de toda virtud" (33)

Hemos visto que la característica distintiva de la escuela inductiva de los moralistas es una negación absoluta de la existencia de cualquier sentido moral orinnado natural o facultad que nos permita distinguir entre las partes más grandes y más bajas de nuestra naturaleza, que nos revelan la existencia de una ley de deber de deber de deber de deber,o la conducta que prescribe.Hemos visto que el postulado de estos escritores es que la felicidad que se desea universalmente es algo deseable, que el único mérito que reconocen las inacciones o sentimientos es su tendencia a promover la felicidad humana, y que el único motivo de un acto virtuoso que conciben es el verdaderoLa felicidad o la felicidad del agente.Las sanciones de la moralidad constituyen la obligación, y aparte de ellas, la palabra "debería" es absolutamente uniforme.Esas sanciones, como las hemos considerado, son de diferentes piezas y grados de magnitud.Paley, aunque en otra parte reconoció a los demás, consideró a los religiosos como tan inconmensurablemente el primero, que aquí lo presentó como el único motivo de la virtud. (34) Locke los dividió las recompensas y castigos intodivinos, las sanciones legales y las sanciones sociales; (35) en Bentham en Bentham en Bentham en, Político, moral o popular y religioso, siendo los que son los males corporales que resultan del vicio, las segundas y las personas de los legisladores, el tercero los placeres y los dolores que surgen de la relación sexual, la cuarta las recompensas y castigos de otro mundo. (36)

Durante la mayor parte de los siglos XVI y XVII thecroversy en Inglaterra entre aquellos que derivaron el código moral fromexperience, y aquellos que lo derivaron de las intuiciones de la razón, o de una facultad especial, o de un sentido moral, o del poder de la simpatía,girado principalmente en la existencia de un elemento desinteresado en nuestra nature.La realidad de esta existencia había sido mantenida por Shaftesbury, se estableció con una fuerza sin precedentes, y creo que Hutcheson, y la misma pregunta ocupa un lugar aconsiderable en los escritos de Butler, Hume y Adam Smith.La autolsidad de la Escuela de Hobbes, aunque en cierto grado mitigó, tal vez trazada en cada página de los escritos de Bentham;Pero algunos de los hisdiscípulos se han desviado a este respecto muy ampliamente de su maestro, y en sus manos todo el tono y la tez del utilitarismo han sido cambiados.y tedoctrina de la Asociación de Ideas.

Esa naturaleza humana está tan constituida que naturalmente nos complace en la vista de la alegría de los demás es uno de esos hechos que para un servidor ordinario podría aparecer entre las más patentes que se pueden concebir.Hemos visto, sin embargo, que Hobbes lo negó enfáticamente, y durante la mayor parte del siglo pasado estuvo de moda entre los escritores de la escuela de Helvérius para que se esforzaran por demostrar que todas las afecciones nacionales o sociales fueron dictadas simplemente por la necesidad de la persona que eraAmado. La realidad de los placeres y dolores de la simpatía fue admitida por Bentham; (38) pero de acuerdo con todo el espíritu de su filosofía, los atrapó tanto como sea posible en el fondo y, como ya no ha señalado, no les dio lugar.En su resumen de las sanciones de la virtud.Sin embargo, esta detección de los miembros posteriores de la escuela los ha sido por completo, (39) aunque difieren en cuanto a la fuente de la que se extienden.Según una sección, nuestros afectos benevolentes provocados de nuestros sentimientos egoístas por una asociación de ideas de una manera que describiré actualmente.Según el otro, son parte anoriginal de la constitución de nuestra naturaleza.Sin embargo, se convirtieron, su existencia es admitida, su cultivo es un objeto principal de la moral, y el placer derivado de su ejercicio es una virtud principal de motiveto.Las diferencias entre los moralistas intuitivos y sus rivales en este punto son de dos tipos.Ambos reconocen la naturaleza inhumana de los sentimientos benevolentes y malévolos, y que tenemos el poder natural de distinguir uno del otro;Pero el primer meta y el segundo niegan que tenemos el poder natural de percibir que es mejor que el otro.Ambos admiten que disfrutamos de una inactividad de placer de benevolencia para los demás, pero la mayoría de los escritores de la Primera Escuela Maínea que ese placer sigue sin ser buscado, mientras que los escritores de Oother School sostienen que el deseo de obtenerlo es el motivo de la acción.

Pero, con mucho, el sistema más ingenioso y al mismo tiempo más influyente de la moral utilitaria es lo que debe su característica distintiva a la tedoctrina de la asociación de Hartley.Esta doctrina, que entre los modernamentos de la ética, ocupa en el lado utilitario, una posición que corresponde en importancia a la doctrina de las facultades morales innatas que asiden las ideas morales innatas en el lado intuitivo, era notablemente desconocida para los antiguos, aunque nunca percibieron ninguno de los dos años.Se puede transportar o las consecuencias importantes que podrían deducirse de él.Algunas rastros de la misma se pueden encontrar en Aristóteles, (40) y algunos de los epicúresos lo aplicaron a la amistad, manteniendo que, aunque en primer lugar amamos a nuestro amigo por el placer que nos puede dar, pronto vamos a amarlo por suSake propio, y aparte de todas las capas de utilidad. (41) Entre los modernos, Locke, tiene el mérito de haber evitado la frase, "Asociación de ideas"; (42), pero lo aplicó solo casos de simpatías o antipatías excéntricas aparentemente excéntricas.Hutcheson, sin embargo, anticipó de cerca la doctrina de Hartley y la ilustración favónica de la escuela;Observando que deseamos algunas cosas en sí mismas placenteras y otras solo como medios para obtener placeres, y que estos últimos, que él califica "deseos secundarios", puede ser tan poderoso como el primero."Por lo tanto, tan pronto como llegamos a aprehender el uso de riqueza o poder para satisfacer cualquiera de nuestros deseos originales, debemos desearlos. Por lo tanto, surge la universalidad de estos deseos de poder de riqueza, ya que son los medios para satisfacer todos nuestros deseos".(43) Los mismos principios fueron llevados mucho más lejos por un clérigo llamado Gay ina una tesis breve que ahora está casi olvidada, pero a la que Hartleyascribió la primera sugerencia de su teoría, (44) y en la que de hecho está una parte valiosa de ella claramente establecidaabajo.Diferenciando por completo desde la existencia en cuanto a la existencia de cualquier sentido moral innato o principio de devolencia en el hombre, Gay admitió que los argumentos de Hutcheson para provocar que el hombre adulto posee un sentido moral era irresistible y calentados para reconciliarse con este hecho con la enseñanza de Locke por la tinoctrina por la tesina.de "deseos secundarios".Él comenta que en nuestros razonamientos no siempre recurrimos a los primeros principios o axiomas, pero a veces comienzan de proposiciones que, aunque no son evidentes, sabemos que son capaces de ser resistentes.De la misma manera para justificar nuestras acciones, no siempre apelamos a la tendencia a producir la felicidad, que es su única justificación final, sino que nos contentamos demostrando que producen algunos de los "medios para la felicidad" conocidos.Estos "significa la felicidad" que se apelan contenidamente como motivos justificados, insensiblemente para desconcertarse como fines, poseer un valor intrínseco independientemente de su tendencia;y de esta manera es que amamos y admiramos la virtud incluso cuando no están conectados con nuestros intereses. (45)

El gran trabajo de Hartley expandiendo y elaborando estos puntos de vista en 1747. Fue gravado por muchas especulaciones fisiológicas en la que ahora es innecesario entrar, sobre la forma en que las semociones actúan sobre los nervios, y aunque se aceptan con entusiasmo por Proiestley y Belsham, yEn cierto grado de Tucker, no creo que las especulaciones puramente éticas tuvieran mucha influencia hasta que fueron adoptados por algunos utilitarios principales en el presente siglo. (46) Cualquiera que sea posible de la verdad, es imposible retener cierta admiración de la grandeza intelectual deUn sistema que comienza desde una concepción de la naturaleza humana tan baja y tan base como el de Mandeville o Hobbes profesa sin la introducción de un solo elemento nuevo o más noble, por un extraño proceso de alquimia filosófica, para evolucionar de este egoísmo original, el más heroico y más sensible.virtud.La forma en que se efectúa este rango se ilustra comúnmente por la pasión de la avaricia. El dinero en sí mismo no posee absolutamente nada admirable o simplicable, pero al ser el medio de proceder en muchos de los objetos del deseo, se asocia en nuestras mentes con la ideade placer; por lo tanto, es amado;Y es posible que el amor por el dinero de manera soculante eclipse o replique el amor de todas esas cosas que adquiere dinero, que el avaro los renunciará a todos, en lugar de separarse de una fracción de su oro. (47)

Se puede rastrear el mismo fenómeno, se dice, en una multitud de otras formas. (48), por lo tanto, buscamos el poder, porque nos da los medios para gratificar a los deseos.Se asocia con esos deseos, y, por fin, es amado apasionadamente.La alabanza indica el afecto del elogista y nos marca por el afecto de los demás.Valorado al principio como un medio, pronto se desea como un fin, y para tal lanzamiento puede ser nuestro entusiasmo para que podamos sacrificar todas las cosas terrenales por elogios póstumo que Cannver alcanzan nuestro oído.Y la fuerza de asociación puede extenderse aún más. Amamos elogios, porque nos adquiere ciertas ventajas.Entonces nos encanta más que estas ventajas.Procedemos por el mismo proceso para transferir nuestras aferencias a aquellas cosas que de forma natural o generalmente obtienen elogios.Weat es el último amor que es digno de elogio más que alabanza, y durará el oblicuo en lugar de abandonarlo. (49) A este proceso, se dice, todos nuestros sentimientos morales deben atribuirse.El hombre no tiene abrigos benevolentes naturales.Al principio está gobernado únicamente por su interés, pero los infantiles aprenden para asociar sus placeres con la idea de su madre, el niño con la idea de su familia, el hombre con los de su clase, su iglesia, su país y finalmente deToda la humanidad, y en cada caso, se formó por fin una afección independiente. (50) La vista del sufrimiento en los demás en el niño es un recuerdo doloroso de sus propios sufrimientos, que los parecen, al apelar a la imaginación infantil, aún más fortalecerse y además, y además,"Cuando varios niños se educan juntos, los dolores, las carneras de placer y las penas que afectan a uno extienden gradualmente el grado de insumos a todos";y así el sufrimiento de los demás se asocia con la idea de nuestra propia, y el sentimiento de compasión está engendrado.de futurereward.Al principio son amados por estos, y finalmente para sí mismos, mientras que los trenes de asociación opuestos producen sentimientos opuestos hacia la malevolencia y la injusticia. (52) y, por lo tanto, la virtud, considerada en su conjunto, se convierte en el objeto supremo de nuestras afecciones.De todos nuestros placeres, Moreare derivado de aquellos actos que se llaman virtuosos que de cualquier otro.Los actos virtuosos de otros nos adquieren innumerables ventajas.La virtud de Ourown obtiene para nosotros la estima de los hombres y el regreso de los favores.Todos los epítetos de elogios se apropian de la virtud, y todos los epítetos de la luz para el vicio.La religión nos enseña a conectar las esperanzas de una alegría infinita con la una y los temores de sufrir infinito con el otro.La virtud se asocia peculiarmente con la idea de cosas placenteras.ISSOON amaba, independientemente de y más que estos;Sentimos un brillo en la practicación de practicarlo, y un dolor intenso al violarlo. La conciencia, lo que se genera, se convierte en el principio gobernante de nuestras viviendas, (53) y habiendo aprendido a sacrificar todas las cosas terrenales más bien que logra, nos levantamos, poruna asociación de ideas, en la región más alta del heroísmo. (54)

La influencia de esta ingeniosa, aunque creo que en cierto sentido, la teoría, depende menos del número que de la capacidad de sus subdirectores.Aunque es poco conocido, creo que, más allá de Inglaterra, ha ejercido una gran fascinación por los disimilares extremadamente disimilares (55) y sin duda evade algunas de las objeciones a las otras formas de la teoría inductiva.Por lo tanto, cuando los moralistas intuitivos contienen que nuestros juicios morales, siendo instantáneos y efectuados bajo el impulso manifiesto de una emoción de simpatía o repulsión, son tan posibles eliminados de ese frío cálculo de los intereses a los que los teutilitar los reducen, se responde que la asociación de la asociación de la asociación de la asociación de la asociación deIdeas es suficiente para engendrar un sentimiento que es la causa inmediata de nuestra decisión. (56) Solo, de todos los moralistas de esta escuela, el discípulo de Hartley reconoce la conciencia como un elemento real e importante de nuestra nature, (57) y sostiene que es posible que sea posibleAmar la virtud por sí misma como una forma de felicidad sin pensar en las consecuencias ocultas. (58) El valor inmenso que esta teoría atribuye a la educación, le da una importancia práctica inusual.Cuando estamos equilibrando entre un crimen y una virtud, se dice que nuestros testamentos están necesariamente determinados por el mayor placer. Si encontramos más placer en el vicio que en la virtud, inevitablemente nos animamos al mal.Si encontramos más placer en la virtud que en el valor, estamos tan irresistiblemente atraídos por el bien.Pero la fuerza de los motivos puede ser mejorado inmensamente por una asociación temprana de las idas.Si hemos estado acostumbrados desde la infancia para asociar nuestras ideas de la preparación y el placer con la virtud, cediremos fácilmente a los modelos virtuosos;Si con vicio, a los viciosos.Esta disposición para ceder ante un conjunto de motivos, constituye la disposición, que es, por lo tanto, según los moralistas de los totheses, en total algo artificial, el producto de la educación y efectuado por la asociación de ideas. (59)

Sin embargo, se observará que esta teoría, refinada e imponente como aparece, sigue siendo esencialmente egoísta.Incluso cuando se sacrifica objetos Allearthly a través del amor por la virtud, el buen hombre simplemente busca un disfrute más espeluznante, complaciendo una especie de lujo mental que le da más de lo que prevé, al igual que el avaro encuentra más inacumulación de placer que en cualquier forma de gasto ((((60) De hecho, ha habido un intento de emancipar la teoría de esta condición, pero me parece completamente inútil.Se ha dicho que los hombres en primera instancia indulgan en excesos ruidosos, debido al placer que permiten, pero el hábito que se contrata, continúa practicándolos después de que han tenido el placer de pagar, y que una ley similar puede operar en el caso del hábito del hábito.de virtud. (61) Pero la razón por la cual los hombres que han contraído a Ahabit continúan practicándolo después de que ha dejado de darles un placer positivo, es porque para desistir, crea una inquietud e inquietud que equivale a un dolor mental agudo.Para evitar ese dolor es el motivo de la acción.

El lector que ha examinado los pasajes que he acumulado en las notas, podrá juzgar con qué grado de justicia, los escritores utilitarios que dan a la indignación la imputación del egoísmo, como un calumnyagrain su sistema.Creo que no es un uso de lenguaje tenso o antinatural para describir como egoísta o interesado, todas las acciones que un rendimiento manual, para evitar sufrir o adquirir el disfrute más grande.Si esto es así, el término egoísta es estrictamente aplicable a todas las ramas de este sistema. (62) al mismo tiempo que debe saber que hay una amplia diferencia entre el hedonismo refinado de los utilitarios que hemos notado por última vez, y los escritos de Hobbes, OfMandeville, o de Paley.Debe reconocerse, también, que no pocos moralistas intuitivos o estoicos han hablado del placer de ser derivado de la virtud en el lenguaje poco diferente de estos escritores. (63) El objeto principal de los miembros anteriores de la escuela inductiva fue.Para depresiones de la naturaleza humana a su estándar, resolviendo todas las noblestacciones en elementos gruesos y egoístas.El objeto principal de algunos de los que influyen en los miembros posteriores de esta escuela, ha sido publicar sus concepciones de felicidad e interés de tal manera que incluya las más altas muestras de heroísmo.Como hemos visto, se adaptan totalmente a que la conciencia es algo real, y deberían ser la guía suprema de las vidas, aunque sostienen que surge originalmente sin sí mismo, transformado bajo la influencia de la asociación de ideas. Reconocen la realidad de los sentimientos simpáticos, aunque los rastrean a la misma fuente.No pueden, es cierto, consistentemente con sus principios, reconocer la posibilidad de conducta que se encuentra en el sentido más estricto de la palabra desinteresado, pero contienen que es muy posible que un hombre encuentre su mayor placer que se insacrifique para el bien de los demás,Que la asociación del placer del virtual y el virtual es perfecto cuando conduce habitualmente a una acción espontánea y locala, y que ningún hombre está en una condición moral saludable que no encuentre más dolor en cometer un delito de lo que podría derivar de ninguna de sus consecuencias.La teoría en su principio permanece a la colocación, pero en manos de algunos de estos escritores el espíritu ha sido total.

Habiendo dado un resumen breve, pero, confío, relato claro y fiel de las modificaciones importantes de la teoría inductiva, procederé a los estados de las objeciones principales que se han presentado y pueden ser presentadas contra.Entonces me esforzaré por definir y defender las opiniones de aquellos que creen que nuestros sentimientos morales son una parte esencial de nuestra Constitución, desarrollada, pero no derivada de la educación, y concluiré este Capítulo mediante una investigación sobre el orden de su evolución;De modo que teniendo en cuenta alguna noción de la historia natural de la moral, podemos, en los capítulos siguientes, juzgar, hasta qué punto su progreso normal ha sido acelerado o retrasado por las agencias religiosas o políticas.

"La psicología", se ha dicho verdaderamente, "es una conciencia desarrollada". (64) Cuando los moralistas afirman, que lo que llamamos VirtiveSives su reputación únicamente de su utilidad, y que el interés o el plato del agente es el único motivo para practicarlo, nuestra primera pregunta, naturalmente, hasta dónde está esta teoría de acuerdo con los sentimientos y con el lenguaje de la humanidad.Pero si se probó este criterio, nunca hubo adoctrina más enfáticamente condenado que el utilitarismo.En todos los escenario, y en todas sus afirmaciones, está en oposición directa al lenguaje común y a los sentimientos comunes.En todas las naciones y en todas las edades, las personas de interés y utilidad, por un lado y de virtud, por el otro, han sido consideradas por la multitud como perfectamente distintas, y todos los lenguajes reconocen la distinción.Los términos honor, justicia, virtud de rectitudes y sus equivalentes en cada idioma, presentan esencialmente y ampliamente difieren de los términos prudencia, sagacidad o interés.Las dos líneas de conducta pueden coincidir, pero nunca se confunden, y no tenemos la más mínima dificultad para imaginarlos.Cuando decimos que un hombre está gobernado por un alto sentido de honor, o un sentimiento moral fuerte, no queremos decir que persiga prudentemente sus propios intereses o los intereses de la sociedad.La universalidad de la humanidad representa el auto sacrificio como un elemento esencial de un acto meritorio, y significa a sí mismo el sacrificio de la adopción deliberada del curso menos placentero sin la perspectiva de ningún placer innetado.Un acto egoísta puede ser inocente, pero no puede ser virtuoso, y Toascribe todos los buenos actos de los motivos egoístas, no es la distorsión sino lagación de la virtud.Ningún epicureano podría advertir ante una audiencia popular de que el final de su vida era la búsqueda de su propia felicidad sin el entorno de indignación y desprecio.Motivo de acción: el objeto deliberado de todas sus empresas, sin que su personaje se vuelva despreciable y degradado.Ya sea que nos miremos a nosotros mismos o examinemos la conducta de nuestros enemigos o de nuestros amigos, o juzguemos a los personajes de la historia o en la ficción, nuestros abrigos en estos asuntos son los mismos.En proporción exacta, ya que creemos que el disfrute personal es el motivo de un buen acto es la disminución del agente.Si creemos que el motivo de ser totalmente propio, el mérito se destruye por completo.Si creemos que es integrado, el mérito es totalmente sin alear.Por lo tanto, la admiración se atribuyó al Prometeo, o sufrió virtud constante debajo de los golpes de la malicia Todopoderosa, o por el ateo que sin posibilidad de FutureRereward sufrió una muerte temerosa, en lugar de reducir una opinión que no podía ser beneficiosa para la sociedad, porque él creía que lo creía para que lo creyeraser la verdad. Los moralistas del mismo niegan la posibilidad de que todas las edades, todas las todas las juicios, todos los juicios populares sean la característica de cada acto noble que se haya realizado.Ahora, cuando una filosofía que busca a la luz de la conciencia para descifrar las leyes de nuestro ser moral demuestra tan diametralmente opuesto a las conclusiones que llegan a la gran masa de la humanidad, que simplemente siguen su conciencia sin esforzarse por los sistemas de filosofía de enmarcar, que hace que la mayor parte de la mayor parte de la mayor parte sea de la mayor parte.Distinciones del lenguaje ético común absolutamente sin importar, esto es, por decir lo menos, una fuerte presunción contra su verdad.Si Molière'shero hubiera estado hablando en prosa toda su vida sin saberlo, esto era sin embargo porque no entendía qué era la prosa.En el presente caso se nos pide que creamos que los hombres han estado bajo una ilusión total sobre los principios principales de sus vidas que habían distinguido por el vocabulario de términos.

Se dice que el caso se vuelve diferente cuando el placer buscado es el disfrute bruto o material de Nota, pero la satisfacción de la virtud realizada.Es a la vista de que si los hombres pudieran persuadir a sí mismos de que el único motivo de un hombre avirtuoso era la certeza que el acto que logró se debilitaría por un brillo de satisfacción tan intenso como más que compensar cualquier sacrificio que podría haber hecho, la diferencia no sería tan grandese supone.De hecho, sin embargo, y la conciencia de esto se encuentra, iconceive, en la raíz de las opiniones de los hombres sobre el tema, el placer de la virtud es una que solo se puede obtener en la condición expresa de que no es el objeto buscado.Los fenómenos de este tipo son familiares para todos.Así, por ejemplo, a menudo se ha observado que la oración, por una ley de nuestra naturaleza y, aparte de toda intervención sobrenatural, los ejercicios son influyentes de un carácter muy beneficioso en las mentes de los Worshippers.El hombre que ofrece sus peticiones con pasión apasionada, con una fe inquebrantable, y con una vívida realización de la presencia de un ser invisible ha aumentado a una condición mental que es eminentemente favorable tanto a su propia felicidad como a la expansión de sus cualidades morales.Pero el que no espera que nada más nunca logre.Para aquel que no cree ni espera que sus peticiones obtengan una respuesta, es imposible tal estado mental.Ninguna imagen protestante de la Virgen, ningún cristiano antes de un ídolo pagano, posiblemente podría atacarla.Si se ofrecieran oraciones únicamente con vistas a este beneficio, serían absolutamente estériles y rápidamente cesarían.Así, nuevamente, ciertos economistas políticos han sostenido que para dar dinero a la caridad es peor que inútil, que es positivamente nocivo para la sociedad, pero han agregado que la gratificación de nuestros afectos benevolentes es agradable a nosotros mismos, y que el placer que obtenemos de esta fuente puedeSea algo más grande que el mal resultante de nuestro don, para que podamos, según el "principio de mayor felicidad", compramos esta gran cantidad de gratificación a nosotros mismos por una ligera lesión a nuestros vecinos.Ética que examinaré en adelante.En la actualidad, es suficiente observar que nadie que practicara conscientemente benevolencia únicamente desde este motivo podría obtener el placer en cuestión.Recibimos el disfrute del pensamiento de que hemos hecho el bien.Nunca podríamos recibir thatenjoyment si creíamos y nos dimos cuenta de que estábamos haciendo daño.El enojo es preeminentemente cierto de la satisfacción de la conciencia.Una sensación de satisfacción sigue el cumplimiento del deber por sí mismo, pero si se realiza la actualidad únicamente a través de la expectativa de una placentera mental se niega a ratificar el trato.

No hay ningún hecho más conspicuo en la naturaleza humana que la broaddistinción, tanto en especie como en grado, dibujados entre las partes morales y otras de nuestra naturaleza.Pero esto en principios utilitarios es innovable.Si la excelencia de la virtud consiste únicamente en la utilidad o la tendencia a promover la felicidad de los hombres, debemos ser comprimidos para canonizar una multitud de actos que están completamente alejados de las nociones ordinarias de moralidad.Toda la tendencia de la economía política e historia filosófica que revelan la fisiología de las sociedades, es un toshow de que la felicidad y el bienestar de la humanidad evolucionan mucho más a partir de lo que sean egoístas que de lo que se denominan nuestros actos virtuosos.La prosperidad de las ofnations y el progreso de la civilización se deben principalmente a los esfuerzos de los hombres que mientras perseguían estrictamente sus propios intereses, promovían inconscientemente los intereses de la comunidad.El instinto egoísta que lleva a los miembros de la acumulación confiere, en última instancia, más ventaja en el mundo que el generoso instinto que lleva a los hombres a dar.Un gran historiador ha contactado con cierta fuerza de que el desarrollo intelectual es más importante para las sociedades que el desarrollo moral.Sin embargo, ¿quién ha cuestionado seriamente la distinción que separa estas cosas?El lector probablemente exclamará que la clave para esa distinción se encuentra en el tema;Pero es una de las paradojas de la escuela utilitaria que el titular del agente no tiene absolutamente ninguna influencia en la moralidad de TheAact.Según Bentham, solo hay un motivo posible, la búsqueda de nuestro propio disfrute.Las acciones más virtuosas, más viciosas y más indiferentes, si se miden por esta prueba, sería exactamente la misma, y ​​una investigación de motivos debe ser alternativa de nuestros juicios morales.Para la posición única y preeminente, la humanidad asignada a la virtud permanecerá.Si juzgamos por tendencias, una multitud de objecos y actos a los que ningún mortal soñó con atribuir virtud, contribuir en gran parte a la felicidad del hombre.Si juzgamos por motivos, los temores que estamos revisando han negado toda la diferencia genérica entre los motivos prácticos y virtuosos.Si juzgamos por intenciones, es seguro que, sin embargo, mucha verdad o castidad pueden contribuir a la felicidad de la Mandeja, no es con las intenciones filantrópicas que esas virtudes arrecultivan.

A menudo se dice que los moralistas intuitivos en sus razonamientos son culpables continuamente de abandonar sus principios por sí mismos apelando a la metendencia de ciertos actos para promover la felicidad humana como una justificación, y el cargo generalmente va acompañado de un desafío para mostrar cualquier virtud que no tenga tendencia que no tenga tendencia..A la primera objeción, puede responder beshortly que ningún moralista intuitivo soñó con dudar de thatevolencia o caridad, o en otras palabras, la promoción del hombre de la felicidad, es un deber.Sostiene que no solo es así, sino que llegamos a este hecho por intuición directa, y no por el descubrimiento de que dicha cuenta es propicio para nuestro propio interés.Pero si bien reconoce cordialmente la rama de la virtud, y aunque tiene un toalge derecho perfecto los efectos beneficiosos de una virtud en su defensa, rechaza a Toadmit de que toda la virtud puede reducirse a este único principio.Con el sentimiento general de la humanidad, considera la caridad como algo bueno, porque es útil para el mundo.Con el mismo sentimiento general de Mankind cree que la castidad y la verdad tienen un valor independiente, distinto de su influencia sobre la felicidad.A la pregunta de la virtud que confesan más que la virtud es propicio para la felicidad humana, es menos fácil, ya que generalmente es extremadamente difícil calcular las remotetendencias de los actos, y en los casos en que, en la aprehensión común de la parte, la moralidad es muy clara, las consecuenciasa menudo son muy obstrucciones.A pesar de la afirmación de gran precisión que los escritores utilitarios hacen tan jactanciosamente, el estándar por el cual profesan a los mediremorales es en sí mismo absolutamente incapaz de definición o explicación precisa.La felicidad es una de las palabras más indeterminadas e indefinibles del lenguaje, y cuáles son las condiciones de "la felicidad más grande", nadie puede decir con precisión.No hay dos naciones, tal vez no dos personas, los encontrarían igual. (67) e incluso si cada virtualacto fuera incontestablemente útil, de ninguna manera se deduce que su virtud se encuentra en su utilidad.

Se puede otorgar fácilmente que, como regla general, aquellos actos que llamamos, son indudablemente productivos de la felicidad, si no al agente, al menos a la humanidad en general, pero ya hemos visto que no han sido el monopolio o el pre-Minencia de la utilidad que en los primeros usuarios, la posición única asignada a ellos parecería implicar.Se puede agregar que si procediéramos en detalle para estimar los actos por sus consecuencias, pronto deberíamos ser llevados a conclusiones muy sorprendentes.perjudican la felicidad de la Mandeja, los grados de excelencia o criminalidad deben ser estrictamente proporciones a los grados de utilidad o lo contrario. (68) Cada acción, cada disposición, cada clase, cada condición de la sociedad debe tomar su lugar en la escala moral precisamente de conformidadcon el grado en que promueve o disminuye la felicidad humana.Ahora es extremadamente cuestionable, ya sea que algunas de las formas de sensualidad más monstruosas que apenas son posibles de nombrar, causen tanta infelicidad como algunas afirmaciones de temperamento, o dilación o apresuración del juicio.Es muy dudoso que una naturaleza modesta, diferente y retirada, desconfianza de sus propias habilidades y se reduzca con humildad a partir del conflicto, produce en general menos beneficio para el mundo que la seguridad de una naturaleza audaz y arrogante, que se impulsa a la lucha., y desarrolla cada capacidad.Sin duda, la gratitud no tiene dudas de suavizar y endulzar la relación sexual de la vida, pero la sensación de venganza correspondiente fue durante siglos el Bulwark contra SocialAnarchy, e incluso ahora es una de las principales restricciones al crimen.Especialmente en períodos de grandes convulsiones cuando las pasiones se despojaron ferozmente, no es ni el hombre de delicaduras de crupulosidad e imparcialidad sincera, ni el número de religiosos, incapaz de disimulación o procrastinación, que confierte a los beneficios más beneficiosos en el mundo.Es mucho más bien el astuto estadío de estadías sobre sus fines, pero sin escrúpulos sobre sus medios, igualmente libres de los tramels de la conciencia y de la ceguera del celo, que gobiernan porque cave en parte a las pasiones y los prejuicios de su tiempo. Pero por muchos escritores modernos, algunos escritores modernos.puede idolatrar a los héroes del éxito, por mucho que despreciaran y ridiculizar a esos hombres muy nobles, cuya tolerancia en todaLa utilidad es la única medida de la virtud, es difícil entender que podríamos mirar con desaprobación moral en cualquier clase que evite los males del greador de lo que causan.Pero con tal principio podríamos encontrar sacerdotisas de barril en el santuario utilitario."Aufer Meretrices de Rebushumanis", dijo St. Augustine, "Turbaveris Omnia libidinibus" (70)

Supongamos que un enquirador que tenía la intención de regular su vida constantemente por el principio utilitario;Supongamos que ha superado la primera dificultad de su escuela, que surge de la aparente divergencia de sus propios intereses de su deber, de haberse convencido de que esa entrega no existe y, en consecuencia, ha hecho que la búsqueda de su objeto único, queda, quedaPara considerar qué tipo de curso perseguía.Se le informa que es una ilusión pura suponer que las acciones humanas tienen cualquier otro fin o regla que la felicidad, que nada es indirtrinalmente bueno o intrínsecamente malo aparte de sus consecuencias, que el acto que es útil puede ser vicioso, y que la utilidad de la anact.constituye y mide su valor.Una de sus primeras observaciones será que en muchos casos especiales actos como el asesinato, el robo, la orfalsidad, que el mundo llama criminal, y que en la mayoría de las instancias sin duda serían perjudiciales, parecen eminentemente productivos de la vida.Entonces, entonces, puede preguntar, ¿no deberían realizarse en estos casos? La respuesta que recibe es que realmente no serían útiles, porque Wemust consideran las consecuencias remotas y inmediatas de las acciones, y aunque en casos particulares una falsedadO incluso un asesinato puede apagar beneficioso, es uno de los intereses más importantes de la humanidad que se debe preservar la santidad de la vida y la propiedad, y que se debe mantener un estándar de veracidad.Pero esta respuesta isobventemente insuficiente.Es necesario demostrar que la medida en que el acto de lo que el mundo llama crimen se debilitaría a estos grandes buluarios de la sociedad es tal que contrarresta el bien inmediato que produce.Si no es así, el equilibrio estará del lado de la felicidad, el asesinato o robo o falsedad será útil y, por lo tanto, los principios onutilitarios, serán virtuosos.Ahora, incluso en el caso de las Actas Públicas, el efecto del ejemplo de un individuo oscuro suele ser pequeño, pero si el acto se realiza en perfecto secreto, los efectos malvados que resulta del ejemplo estarán completamente ausentes.Se ha dicho que sería peligroso dar permiso a los hombres para perpetrar lo que los hombres llaman crímenes en secreto.Esta puede ser una muy buena razón por la cual el utilitario no podría proclamar tal principio, pero no es ninguna razón por la cual no debería actuar con él.Si un hombre está convencido de que ningún acto que sea útil, posiblemente sea criminal, si está en su poder al perpetrar lo que se llama crimen para obtener un fin de gran utilidad inmediata, y si es capaz de obtener un secreto absoluto como para que lo preste perfectamenteSeguro de que Hisact no puede convertirse en un ejemplo, y en consecuencia no puede ejercer ninguna influencia en el estándar general de la moral, parece demostrablemente seguro que en los principios utilitarios estaría justificado en el rendimiento.Si lo que llamamos virtud es solo virtuoso _becuse_ es útil, puede ser virtuoso _cuenta cuando es útil.Por lo tanto, la cuestión de la moralidad del número de actos de alarge debe depender de la probabilidad de su detección, (71) y un poco de hipocresía hábil a menudo, no solo la inparencia, sino en realidad, convertir un vicio en una virtud.La única forma en que se ha intentado con cualquier plausibilidad para evadir esta conclusión que ha sido afirmando que el acto perjudicaría la disposición de teagente, o en otras palabras lo predispone en otras ocasiones para realizar activos que generalmente son perjudiciales para la sociedad.Pero en primer lugar, un soltero no tiene tal efecto sobre la disposición de contrarrestar una gran buenago inmediata, especialmente cuando, como hemos supuesto, ese acto no es una revocación de lo que se cree que es correcto, sino que se realiza bajo el incumplimiento de que es que esDe acuerdo con la única regla racional de la moral, y en el siguiente lugar, en la medida en que el acto formaría un hábito, parece que en todos los casos regulan las acciones por una minutecalculación precisa y minutecalina de su utilidad, que es el mismo idealde utilitarianvirtue.

Si nuestro enquirador es un hombre de fuerte imaginación y dehabits solitarios, es muy probable que esté acostumbrado a vivir mucho en Aworld of Imagination, un mundo poblado de seres que son para él como las de la carne, con sus alegrías.y penas, sus tentaciones y sussins.En obediencia a los sentimientos comunes de nuestra naturaleza, puede haber estado sugestiguando mucho y dolorosamente contra los pecados de la imaginación, que nunca se tentó seriamente convertirse en pecados de acción.Pero su Newphilosophy estará admirablemente equipada para consolar su mente.Si el remordimiento, la indulgencia de la imaginación más viciosa es un placer, y si esta indulgencia no conduce a la acción, es una ganancia clara, y antes de ser aplaudido.Que un curso puede seguir continuamente inimaginando sin conducir a acciones correspondientes que lo descubrirá rápidamente, y de hecho siempre ha sido una de las principales objeciones contra la ficción de que el ejercicio constante de las simpatías infavas de los seres imaginarios se encuentra positivamente a los hombres indisobos de la benevolencia topráctica.(72)

Continuando más lejos en su curso, nuestro moralista pronto encontrará la razón para calificar la doctrina de las consecuencias remotas, que juega tan grande en los cálculos del utilitarismo.Se dice que son los seres humanos criminales, incluso cuando el crimen parecería productivo de la gruesa, ya que cada caso de asesinato debilita la santidad de la vida.Butexperience muestra que es posible que los hombres sean perfectamente indiferentes a una sección particular de la vida humana, sin este indiferente que se extiende a los demás.Por lo tanto, entre los antiguos griegos, el asesinato o exposición de los hijos de los padres pobres se practicó continuamente con la insensibilidad más absoluta, sin ejercer ninguna influencia apreciable con el respeto de la vida adulta.De la misma manera, lo que puede entregar una veracidad religiosa, o el hábito de propagar lo que se consideran supersticiones usadas, con la conciencia de ser falsas, o al menos suprimir o tergiversar los hechos que podrían invalidarlos, no implica en ningún grado la unveracia industrial.Nada es más común que encontrar una deshonestidad extrema en la especulación coexistir con escrupulato en los negocios.Si se espera que algún vicio se ajuste estrictamente a la teoría utilitaria, sería crueldad;Pero la crueldad con los animales puede poder sin conducir a la crueldad hacia los hombres, e incluso cuando las gafas en los que el sufrimiento animal forma un elemento de liderazgo ejerce una influencia perjudicial en el carácter, es más que dudoso si la medida de la infelicidad humana que pueden producir es equivalente al disfrute de los pasatiempos es equivalenteinmediatamente se permiten.

Sin embargo, esta última consideración hace que sea necesario notar una nueva y Andas, me parece, un desarrollo casi grotesco de la teoría utilitaria.El deber de la humanidad a los animales, aunque durante un largo período demasiado noglinado, puede, sobre los principios del moralista intuitivo, ser fácilmente explicados y justificados.Nuestras circunstancias y personajes producen en USMANY y varias afecciones hacia todos con quienes entramos en contacto, Andour Conciences pronuncia que estos afectos son buenos o malos.Creemos que la humanidad o benevolencia es un buen afecto, y también que se debe grados indiferentes a diferentes clases.Por lo tanto, no solo es natural que un hombre cuide más a su propia familia que por el mundo Atlarge, y esta obligación se aplica no solo a los padres que son responsables de haber traído a sus hijos a la existencia y a los niños que tienen deudas de gratitud de gratitud.sus padres, pero también para hermanos que tienen un empate especial.Entonces también sentimos que es antinatural e incorrecto al sentir un interés más fuerte en nuestros compañeros de otro lado que en otros hombres.De la misma manera, sentimos que existe un amplio intervalo entre la humanidad que es todo natural y derecho a exhibir hacia los animales, y lo que es dueto nuestra propia especie.La fuerte filantropía apenas podía coexistir con el canibalismo, y un hombre que no dudaba en destruir la vida humana por el bien de obtener las pieles de las víctimas, o liberarse de los inconvenientes insignificantes, apenas se elogiaría por la hisbenevolencia.Sin embargo, un hombre puede ser considerado como muy humano para los animales que no tienen escrúpulos en sacrificar sus vidas por su comida, sus placeres o su conveniencia.

Hacia el final del siglo pasado, surgió una agitación enérgica a favor de la humanidad a los animales en Inglaterra, y los moralistas utilitarios, que se levantan en influencia, atraparon el espíritu de su tiempo e hicieron esfuerzos cada vez más acreditables para extenderlo. (73) es manifiesto, sin embargo, esa ateoría que no reconoció otro fin en la virtud que la promoción de la humedad humana, no podría proporcionar una base adecuada para el movimiento.En consecuencia, algunos de los miembros de la escuela han ampliado su teoría, manteniendo que los actos son virtuosos cuando producen un resultado neto de la capacidad, y viciosos cuando producen un resultado neto del sufrimiento, independientemente de la pregunta de si este disfrute o la refugio es de hombres oanimales.En otras palabras, colocan el deber de los animales Manto exactamente la misma base que el deber del hombre para sus compañeros, manteniendo que ningún sufrimiento puede ser infligido correctamente a los brutos, lo que no produce una mayor cantidad de felicidad para el hombre. ((74)

La primera reflexión sugerida por esta teoría es que parece que es importante comprender cómo, sobre los principios de la escuela inductiva, se podría llegar a.Benevolencia, como hemos visto, según estos escritores comienzan en interés.En primer lugar, hacemos el bien a los hombres, porque es para nuestra ventaja, aunque la fuerza del hábito puede, por último, actuar de interés.Pero en el caso de los animales que no pueden resentir la barra de carga, esta base del interés propio no existe en su mayor parte (75).Probablemente, sin embargo, una asociación de ideas podría ayudar a resolver la importancia del edificio, y el hábito de benevolencia generado originalmente a partir de las relaciones social de los hombres podría extenderse por fin al mundo animal;Pero que debería ser así en el punto de colocar el deber a los animales de la misma manera como el deber de los hombres, no anticipo, o (al riesgo de ser acusado de gran inhumanidad), debo agregar, deseo.No puedo mirar hacia una época en la que nadie use ningún artículo de vestido formado por la piel de un animal, o alimentar la carne de los animales, hasta que él haya determinado que el placer que deriva lo hace, excede el dolor infligido al animal, tambiénComo el placer del cual al abreviar su vida, jee, lo ha privado. (76) y suponiendo que con tal cálculo antes, el utilitario debería continuar alimentándose de la carne de los animales, Hisprinciple podría llevarlo a conclusiones más.retroceso.Si, cuando Swift estaba escribiendo su famoso ensayo a favor de emplearse para la comida, los bebés redundantes de una población medio de hambre, se ha informado de que, según los moralistas más avanzados, comer achild y comer una oveja, descansar exactamente sobre exactamente elmismo terreno;que en el caso de la Otro, como en el otro, la única pregunta para el moralista es que si la reastre en general produce más placer que dolor, debe ser propiedad de que el descubrimiento hubiera facilitado enormemente su tarea.

Creo que las consideraciones que he aducido serán suficientes para mostrar que el principio utilitario si se les impide a sus consecuencias lógicas completas sería de ninguna manera como acorde de nociones morales ordinarias como se alega a veces;que, por el contrario, conduciría a conclusiones de manera exaltada e escandalosamente repugnante a los sentimientos morales que se pretende explicar.Concluiré esta parte de mi argumento mediante la suma muy brevemente a dos grandes campos en los que, como creo, sería especialmente revolucionario.

El primero de ellos es el campo de la castidad.Será necesario para que el curso del presente trabajo se detenga con mayor longitud de lo que debo debilitar sobre preguntas relacionadas con esta virtud.En la actualidad, le pediré al lector que concibiera una mente de la cual se desterró toda la noción de excelencia o nobleza de pureza.de gloria ateniense o restauración en inglés, con un período de virtud austera.La pregunta que de estas sociedades era moralmente la mejor se resolvería, por lo tanto, se resolvería únicamente en la cuestión en la que se produjo la mayor cantidad de alegría y la menor cantidad de sufrimiento.Los placeres de la vida doméstica, los placeres resultantes de una relación social más libre, (77) los grados de sufrimiento infligidos a aquellos que violaron la ley de la ley, las consecuencias ocultas de cada modo de vida sobre el bienestar y la población, serían los elementos principalesde la comparación.Puede que uno crea que el equilibrio de disfrute sería tan indudablemente y en gran medida del lado de la sociedad más austera que justifica la delegación de superioridad que se le asigna? (78)

La segunda esfera es la de la verdad especulativa.Ninguna clase de hombres ha valorado más a lo más alto una hostilidad inquebrantable hacia la superstición que los utilitarios. Sin duda, es más que dudoso, ya sea por sus principios que pueda ser justificado.Muchas supersticiones responden sin duda a la concepción griega del "miedo a los dioses" servicial, y han sido productivos de la miseria sin embargo para la humanidad, pero hay muchos otros de tendencia adifente.Las supersticiones apelan a nuestras esperanzas, así como a nuestros fears.A menudo se encuentran y satisfacen los anhelos más profundos del corazón.Le dan cuenta las certezas cuando la razón solo puede pagar posibilidades o probabilidades.Suministran concepciones sobre las cuales la imaginación ama a Todwell.A veces incluso imparten una nueva sanción a las verdades morales.Creando ventosas que solo ellos pueden satisfacer, y los temores que solo ellos pueden sofocar, a menudo se convierten en elementos esenciales de la felicidad, y su consolingeficacia se siente más en las horas lánguidas o problemáticas cuando se necesita más.Le debemos más a nuestras ilusiones que a nuestro conocimiento.Laimaginación, que es totalmente constructiva, probablemente contribuye a Moreto nuestra felicidad que la razón, que en la esfera de la especulación es más crítica y destructiva.El encanto grosero que en la hora del dueño o la angustia de los salvajes se cierre con tanta confianza a su pecho, esta imagen, que se cree que arroja una insulencia santia y protegida por la cabaña del hombre pobre, puede otorgar un consuelo más real en la hora más oscura del sufrimiento humano que puedeser proporcionado por las más gráficas teorías de filosofía.El primer deseo del corazón es encontrar algo sobre el cual apoyarse.La felicidad es una condición de sentimiento, no la acondicionamiento de las circunstancias, y para las mentes comunes, uno de sus primeros grandes es la exclusión de dudas dolorosas y acosadoras.Un sistema de incendio puede ser falso, supersticioso y reaccionario, y aún puede obtener la felicidad humana si proporciona grandes multitudes de hombres con lo que creen que son una clave para el universo, si se consolina en las temporadas de endultos agonizantes cuando las consolaciones de la luz de la iluminación son iluminados.La razón no son más que palabras vacías, si respalda a sus débiles mentes y tocando en las sombrías horas de enfermedad y de acercarse a la muerte. Una naturaleza crédulo y supersticios, y la degradación, aparte de la infelicidad, puede tener noplace en la ética utilitaria.Ningún error puede ser más grave que imaginar cuando un espíritu crítico está en el extranjero, las creencias agradables serán todas las cosas, y las dolorosas solo perecerán.Introducir en la mente la conciencia de la ignorancia y las dolores de la duda es infligir un mayor sufrimiento, que incluso puede sobrevivir al período de transición. "¿Por qué es", dijo la esposa de Luther, mirando tristemente sobre la sensación que había dejado,"¿Que en nuestra vieja fe oramos con tanta frecuencia y sembrando, y que nuestras oraciones ahora son tan pocas y tan frías?" (79) está relacionado de un viejo monje llamado Serapion, que había abrazado la herejía de los y los y los y los y los y los y los y los y los y los y los y los y los y los años, que estaba convencido de que estaba convencido de que estaba convencido depor un hermano monje de la locura de atribuir al Todopoderoso una forma humana.Inclinó su razón humildemente por el credo católico;pero cuando se arrodilló para rezar, la imagen que Hisimagination había concebido, y en la que durante tantos años se había concentrado su afecto, había desaparecido, y el anciano estalló en llanto, exclamando: "Me has privado de mi Dios".(80)

De hecho, estos son hechos que deben ser profundamente dolorosos para todos los que arremanieron con la historia de la opinión.La posibilidad de agregar a menudo la felicidad de los hombres al difundir en el extranjero, o al menos mantener las infaliciones agradables, y el sufrimiento que comúnmente debe ser el resultado de su discusión, apenas se puede negar razonablemente.Hay una razón adecuada, y una razón adecuada que siempre puede justificar a los hombres para revisar críticamente lo que se ha enseñado.Es, la convicción de que las opiniones no deben desagradablemente como simples lujos mentales, que la verdad debe considerarse un endtintoro y superior a la utilidad, y que es un deber moral que lo supere, ya sea que conduzca al placer o si provoca dolor.Entre los muchos dichos sabios que la antigüedad atribuía a las Pitágoras, pocos son moreremactables que su división de la virtud en dos ramas distintas, para ser reveladas y hacer el bien. (81)

De las sanciones que, según los utilitarianos, constituyen los solemotores a la virtud, hay una, como he dicho, de manera inexistente adecuada. Aquellos que adoptan la sanción religiosa, siempre pueden apelar a un equilibrio de interés en favor de la virtud;Pero a medida que la gran mayoría de los modernutilitares cortan con confianza su teoría de todas las consideraciones teológicas, descartaré esta sanción con dos o tres comentarios.

En primer lugar, es obvio que aquellos que consideran la voluntad arbitraria de la deidad como la única regla de la moral, lo hacen perfectamente inactivo, los atributos divinos como merecen nuestra admiración.Hablando de la bondad de Dios, o implica que existe una buena calidad de calidad, a la que se ajustan el Divino Activos, o es una Tautología Indea.¿Por qué deberíamos ensalzar, o cómo podemos admirar, la bondad perfecta de un ser cuya voluntad y actos constituyen el único estándar o definición de la perfección? (82) la teoría que enseña que la voluntad arbitraria de la thede es la única regla de la moral, y laLa anticipación de las recompensas futuras y los castigos, la única razón para conformarse con él, consiste en Twoparts.El primero aniquila la bondad de Dios;El segundo, la virtud del hombre.

Otro comentario e igualmente obvio es que, si bien estos teólogos representan la esperanza de las recompensas futuras, y el miedo a los castigos futuros, como la única razón para hacer lo correcto, una de nuestras razones más fuertes para la existencia de estas recompensas y castigos, es nuestra parte más alta.sentimiento sentado de mérito y demérito.Que la disposición actual de los problemas es en muchos aspectos injusto, que el sufrimiento a menudo asiste a un curso que merece recompensa y felicidad un curso que merece castigo, lleva a los hombres a inferir un estado futuro de retribución.Quita la recesión del desierto, y la inferencia ya no se haría.

Un tercer comentario, que creo que es igualmente verdadero, pero que puede que no se haya concretado con igual preparación, es que sin la concurrencia de la facultad amoral, es totalmente imposible de demostrar por la naturaleza que la suprem y la suprem y el creador, que asumen los teólogos utilitarios.Hablamos de la benevolencia que se muestra en la alegría del insecto que brilla en el rayo de sol, en los instintos protectores tan liberalmente otorgados entre el mundo de los animales, en la amabilidad de los padres a sus crías, en la felicidad de los pequeños, en la belleza y la recompensade la naturaleza, pero ¿no hay nada de la imagen?La horrible enfermedad, las innumerables formas de rapine y el sufrimiento, el entzoa que vive dentro de los cuerpos, y se alimenta de la angustia de los seres sintientes, el instinto feroz del gato, que se impulsa con deleite las agonías de su víctima, todas las múltiples formas de miseria quese manifiestan entre la parte inocente de la creación, ¿no son estas también las obras de la naturaleza?Hablamos de la Divinetaria.¿Cuál es toda la historia del progreso intelectual del mundo, pero una larga lucha del intelecto del hombre para emancipar suelfro de los engaños de la naturaleza?Cada objeto que se encuentra con el ojo de este avance despierta su curiosidad solo para atraerlo a un error mortal.Tesun que parece una luz diminuta que gira en torno a su mundo;La luna y las estrellas que aparecen se formaron solo para iluminar su camino;las extrañas disasas fantásticas que sugieren irresistiblemente la noción de dæmons presentes;Los fenómenos de la naturaleza de los atériles que aparecen los resultados, no de las fuerzas ciegas, sino de las agencias espirituales aisladas, todas estas cosas fatalmente, inevitablemente, invenciblemente, lo impulsan a la superstición.Durante mucho tiempo, las supersticiones de así generadas han invertido el mundo con sangre. Millones de oraciones han sido vanitadamente respirados a lo que ahora sabemos que ahora sabemos las leyes de la naturaleza.Solo después de las edades del trabajo, la mente de Manemancip se hizo de esos errores mortales a los que por las engañadas de la naturaleza, la larga infancia de la humanidad está universalmente condenada.

¡Y en las leyes de la riqueza, cuán diferentes son las apariencias de las cosas de las cosas!¿Quién puede estimar las guerras que se han encendido, la teñición y la miseria que se han causado, por errores relacionados con el antagonismo aparente de los intereses de las naciones que eran sonaturales que durante siglos se enredaron con los intelectos más fuertes, y fue apenas hasta que nuestros propios?¿Día que una ciencia tardía llegó a disipar?

¿Qué le diremos a estas cosas?Si la inducción sola fuera nuestra guía, si no poseemos absolutamente ningún conocimiento de que algunas cosas estén en su propio bien, y otras en su propia naturaleza malvada, ¿cómo podríamos levantarnos de este espectáculo de la naturaleza hasta la concepción de un autor perfecto?Incluso si pudiéramos descubrir un predominio de benevolencia en la creación, aún consideraría los atributos mezclados de la naturaleza como un reflejo de los atributos temáticos de su Contriver.Nuestro conocimiento de la supremeexcelencia, nuestra mejor evidencia incluso de la existencia del Creador, no se encuentra en el universo material sino de nuestra propia naturaleza moral. (83) No es de razón sino de fe.En otras palabras, surge de esa naturaleza instintiva o moral, que es tan verdaderamente una parte de nuestro ser como la razón de Isour, que nos enseña qué razón nunca podría enseñar, la excelencia trascendente de la supremia del bien moral, que crecía sin sentido de sentido, se demuestra a sí misma.por la intensidad misma de su aspiración para adaptarse para otra esfera, y que constituye a la vez la evidencia de un elemento divino dentro de nosotros, y el augurio del futuro que está ante nosotros (84)

Estas cosas pertenecen más bien a la esfera del sentimiento que del razonamiento. Aquellos que están más persuadidos de su verdad, probablemente sentirán que no pueden por el argumento de expresar adecuadamente la intensidad de su convicción, pero pueden señalar la experiencia registrada de The Best and the Best yLos hombres más grandes de todas las edades, por incapacidad de las cosas terrestres, satisfacen nuestra naturaleza, a la tendencia manifiesta, tanto en individuos como en una vida pura y heroica para encender, y de una vida egoísta y corruptiva a las nubes, estas aspiraciones, la históricaEl hecho de que la nofilosofía y el escepticismo no han podido reprimirlos permanentemente. Las líneas de nuestra naturaleza moral tienden hacia arriba.En él tenemos la raíz común de la religión y la ética, para la misma conciencia que nos dice que, incluso cuando es, de hecho, el elemento más débil de nuestra constitución, es más supremo, dominante y autorizado, también nos enseña que es divino.Todas las religiones más nobles que han gobernado la humanidad, han hecho la virtud de la soldadura de la afinidad de su enseñanza con esta naturaleza, al hablar, como el lenguaje religioso común lo describe correctamente, "al corazón", apelando no a sí mismo, sino a eso.Elemento divino de sí mismo, que es latente en cada alma. (85) La realidad de esta naturaleza moral es la gran cuestión de la teología natural, para no participar en que la conexión entre la nuestra y la naturaleza superior, sin que la existencia de una primera causa fue una causa.mera cuestión de la arquæology y la religión, pero un ejercicio de la imaginación.

Regreso con gusto a las sanciones seculares del utilitarismo.La mayoría de sus discípulos nos asegura que estos son suficientes para establecer su theory, o en otras palabras, que nuestro deber coincide tan estrictamente con nuestro interés cuando se entiende correctamente, que un hombre perfectamente prudente se convertiría en un hombre perfectamente virtuoso.trae debilidad corporal y sufrimiento.La extravagancia se sigue ruina;pasiones desenfrenadas por la pérdida de paz doméstica;ignorar por los intereses de los demás por sanciones sociales o legales;Mientras que de la otra mano, la más moral es también la disposición más tranquila;La benevolencia es de lo más verdadero de nuestros placeres, y la virtud puede convertirse en hábito, en un disfrute del disfrute.A medida que el comerciante que ha hecho su fortuna, Stillsometimes continúa en el mostrador, porque la rutina diaria se ha vuelto a ser descesionada para su felicidad, por lo que el "héroe moral" puede continuar practicando la virtud, que al principio fue el mero instrumento de sus placeres, como en sí mismo en sí mismo.más precioso que todos además. (87)

Esta teoría de la coincidencia perfecta de la virtud y el interés, lo que siempre ha sido, que siempre ha sido un lugar común de moralistas, y ha sido aconsejado por muchos que estaban lejos de desear resolver la intoprudencia de la virtud, contiene una cierta cantidad de verdad, pero solo de ellos más generales.amable.No se aplica a las naciones como una totalidad, porque aunque los vicios luxurios y afeminados, sin duda, corroonan y en el carácter enervatenacional, las historias de la antigua Roma y de no pocas monarquías modernas demuestran abundantemente que una carrera de rapacidad, ambición, egoísmo y fraudpropicio para la posperidad nacional. (88) No se aplica a las sociedades organizadas imperfectamente, donde las restricciones de la opinión pública no son confortadas y donde la fuerza es la medida del derecho.No se aplica, excepto en un grado muy parcial a los más civilizados de la humanidad.De hecho, es fácil demostrar que la comunidad pulida, un cierto nivel bajo de virtud es toprosperidad esencial, pintar los males de las pasiones desenfrenadas y demostrar que es mejor obedecer que violar las leyes de la sociedad.Pero si se convierte en el criminal o el borracho, debemos comparar al hombre que simplemente cae o supera ligeramente la moral promedio de aquellos a su alrededor, y se entrega a un pequeño vicio que no es perjudicial para su propio salud de su reputación, con el hombre con el hombrequienes adoptan seriamente y dolorosamente un estándar más alto que el de su tiempo o de su clase, debemos llevarnos a otra conclusión.La honestidad se dice que es la mejor política, sin embargo, que depende mucho de la condición de la fuerza policial, pero la virtud heroica debe descansar sobre una base diferente.Si la felicidad de sus formas es el objeto supremo de la vida, la moderación es el abogado más emfático de nuestro ser, pero la moderación es en oposición al heroísmo de Vice.No existe una forma de excelencia intelectual o moral que no tenga una tendencia general a producir felicidad si se cultiva con moderación. Hay muy pocos que, si se cultivan a una gran perfección, no tienen la atendencia directamente al revés.Por lo tanto, una mente que está suficientemente ampliada para el extranjero en el extranjero en medio de los placeres del intelecto sin duda ha asegurado el disfrute inagotable;Pero el que inferió de esto que la mejor eminencia intelectual fue la condición más favorable que la falta de capacidad sería engañada lamentablemente.La sensibilidad nerviosa enferma que acompaña a un intenso esfuerzo mental, los cansados ​​y desperdiciados sentido de la firma y la vanidad, el desencanto y la desintegración que comúnmente influye en una investigación profunda, han llenado la literatura con ecos triste de las palabras de la Sabia Real ", en mucha sabiduría es mucho dolor, yEl que tiene conocimiento aumenta la tristeza ".La vida de los hombres de genio ha sido en su mayor parte una realización consciente y deliberada del mito de los anoncillos: el árbol del conocimiento y el árbol de la vida se quedaron al lado, y eligieron el árbol del conocimiento en lugar del árbol de la vida.

Tampoco está de otra manera en el ámbito de la moral. (89) La virtud que es más concondicial para la felicidad es claramente lo que se puede realizar sin mucho más que soportar y sostener sin mucho esfuerzo.Las penalizaciones legales y físicas aplican solo a las formas más groseras y más extremas de vicio.Los penaltis sociales son las formas de virtud más altas.Cualquier curso, ya sea muy virtuoso o muy vicioso, eso los colocaría en la armonía con el sentimiento general de la sociedad.Se puede decir que la productilidad de una mente perfectamente virtuosa es la forma más alta de vacunación, y puede ser razonablemente preferida no solo a los MaterialAdvantage, sino también a la aprobación de la sociedad;Pero ningún hombre puede activar completamente, y pocos pueden aproximarse, a tal condición.Cuando los pasos viciosos e impulsos son muy fuertes, está inactivo decirle al sufre que estaría más feliz si su naturaleza fuera radicalmente diferente de lo que es.Si la felicidad es su objeto, debe regular su curso con Aview a la condición real de su ser, y puede haber pocas dudas de que su paz sería más promovida por un compromiso con el vicio.Esta teoría de la moral se aplica solo a las virtudes del temperamento, y no a esa forma mucho más alta de virtud que se mantiene en desafío a la temperamento. (91) Sin duda tenemos un cierto placer en cultivar nuestras tendencias, pero no tenemos la misma manera de la misma manera.placer en reprimir a los malos.Hay hombres cuyas vidas se gastan en algo dispuesto y desean lo contrario.En casos, como esta virtud claramente involuciona un sacrificio de felicidad;porque el sufrimiento causado por las tendencias naturales resistentes es mucho mayor de lo que se produjo de su acristación moderada.

La verdadera verdad es que ninguna propuesta puede ser más palpablemente ygregablemente falsa que la afirmación de que, en lo que respecta a este mundo, es invariablemente propicio para la felicidad de un hombre a seguir la carrera más virtuosa.Las circunstancias y la disposición harán que uno busque en su mayor felicidad en la felicidad, y otro hombre en titulery, de su especie;Y si el segundo hombre actúa de acuerdo con su interés, el utilitario, por mucho que pueda deplorar el resultado, no tiene derecho o condena al agente.Para ese agente está siguiendo su mayor capacidad, y esto, a los ojos de los utilitarios, de una forma u otra, es el más alto, o para hablar con mayor precisión, el único motivo por el cual la naturaleza humana puede ser accionada.

También podemos comentar que la perturbación o el dolor que sin duda acompaña a lo que es malvado, no tiene ningún tipo de proporción con la entormidad de la culpa.Una irritabilidad del temperamento, que se debe principalmente a un trastorno del sistema nervioso, o un hábito de procrastinación o indecisión, a menudo causará más sufrimiento que algunos de los peores Vicesthat pueden corromper el corazón. (92)

Pero se puede decir que este cálculo de dolores y placeres es el defecto de la omisión de un elemento.Aunque un hombre que tenía un impulso natural muy fuerte hacia algún vicio parecería más probable que promueva la productilidad de su naturaleza mediante una satisfacción moderada y circunspecta de ese vicio, que al esforzarse dolorosamente para reprimir sus naturalidades naturales, sin embargo, posee una conciencia que adjunta sobre su conducta,y su aguijón o su aprobación constituye un dolor o placer sointense, como algo más que corregir el equilibrio.Ahora, por supuesto, ningún intuitivemoralista negará, lo que durante mucho tiempo su escuela casi se puede decir que ha estado solo al afirmar, la realidad de la conciencia o los placeres y dolores que pueden permitirse.Simplemente niega, y apela a la conciencia en la certificación de su posición, de que esos dolores y placeres son más o menos proporcionados a nuestros actos para convertirse en una base adecuada para virtud.La conciencia, ya sea que lo consideremos como una facultad original, o como el apriucto de la asociación de ideas, ejerce dos funciones distintas.Señala una diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, y cuando sus comandos son variados, inflige una cierta medida de sufrimiento y perturbación.La primera función que ejerce persistentemente a través de la vida.El segundo solo se ofrece bajo ciertas circunstancias especiales.Apenas es concebir que un hombre en posesión de sus facultades debería pasar una vida de depresión gruesa y crimen sin ser consciente de que estaba haciendo mal;Butit es extremadamente posible para que lo haga sin que esta conciencia tenga ninguna influencia apreciable sobre su tranquilidad.La condición de sus conciencias, como observa el Sr. Carlyle, tiene menos influencia en la participación de los hombres que en la condición de sus hígados.Considerado como un asource del dolor, la conciencia tiene un parecido sorprendente con el sentimiento de discusión.A pesar de la afirmación del Dr. Johnson, me aventuro a tomar múltiples a quienes la necesidad de descargar los deberes de un carnicero sería tan inexpresablemente doloroso y repugnante, que si no pudieran obtener una dieta de carne en ninguna otra condición, lo volverían a poner en juego para siempre..Pero para aquellos que están inyectados en el comercio, esta repugnancia simplemente ha cesado.No tiene lugar en sus emociones orcalcatales.Tampoco se puede cuestionar razonablemente que la mayoría de los hombres por asistencia anaasidua a la matanza podrían adquirir una indiferencia similar.De la misma manera, los reproches de la conciencia son sin duda una forma de sufrimiento real e importante para una niña sensible, escrupulosa y virtuosa que ha cometido algún acto trivial de ligereza ordisobediencia;Pero para un criminal viejo y endurecido son una cuestión de indiferencia absoluta.

Ahora es indudablemente concebible que, por una asociación de ideas, Menmight adquiere un sentimiento que causaría lo que naturalmente les corresponde a ellos ser placentero, y lo que naturalmente sería difícil de ser doloroso. (93) pero la pregunta surgirá inmediatamente, inmediatamente, inmediatamente surgirá,¿Por qué deberían respetar este sentimiento?Hemos visto que, según la teoría inductiva, no existe el deber natural.Los hombres ingresan a Intolife únicamente deseos de buscar su propia felicidad.Todo el edificio de Virtue surge del hecho observado, que, debido a la constitución de la naturaleza de la naturaleza, y la intimidad de nuestras relaciones sociales, es necesario que se enfrente a la felicidad abstenerse de algunos cursos que serían inmediatamente complacibles y perseguir otras que están inmediatamente al revés.El interés propio es la única razón final de la virtud, sin embargo, mucha química temoral de Hartley puede disfrazarla y transformarla.Debe o debe no significa nada más que la perspectiva de adquirir o perder el tiempo.El hecho de que una línea de conducta promueva, y otra perjudica la felicidad de los demás es, de acuerdo con estos moralistas, en el listanálisis, no hay razón para perseguir a la primera o evitar el último, a menos que tal curso sea lo que nos trae la mayor capacidad.La felicidad puede surgir de la acción de la sociedad en forma, o de nuestra propia disposición naturalmente benevolente, o, nuevamente, de una asociación de ideas, lo que significa la fuerza de un hábito que hemos formado, pero en cualquier caso nuestra propia felicidad es la única posibleMotivo de acción o concebible.Si esta es una imagen real de la naturaleza humana, el curso razonable para cada hombre es modificar su disposición en tal Amanner para que pueda lograr la mayor cantidad de disfrute.Si ha formado una asociación de ideas, o contrajo un hábito que inflige más dolor de lo que evita, o evita más placer de lo que le permite, su curso experimentable es disolver esa asociación, destruir ese hábito. Esto es lo que "debería hacer" de acuerdo.al único significado que la palabra puede posponer en el vocabulario utilitario.Si no lo hace, incurrirá justamente el cargo de imprudencia, que es el único cargo que el utilitarismo brinda constantemente contra el vicio.

Que sería por la felicidad, ya que sin duda sería en el poder de un hombre de temperamento como el que he descrito últimamente, apagar ese sentimiento consciente, que por sus dolorosos reproches le impide que el curso sea más propicio para su tranquilidad., Iconceive para ser evidente.Y, de hecho, en general, es más tandouble si la conciencia, considerada aparte del curso de la acción que prescribe, no es la causa del más dolor que el placer.Sus reproaches son más sentidas que su aprobación.La autocomplacencia de un virtuoso manifiesto con deleite sobre su propio mérito, con frecuencia se habla de los escritos de filósofos morales, (94) pero rara vez se encuentra una vida inactiva donde el más tranquilo es rara vez la naturaleza más perfecta, donde la sensibilidad deLa conciencia aumenta al menos en el crecimiento tomoral proporción, y donde en los mejores hombres un sentimiento de modestia y humildad siempre presenta para verificar la exuberancia de la auto-gestulación.

En cada sistema de sonido de moral y religión, los motivos de la virtud se vuelven más poderosos cuanto más se concentra la mente en ellos.Es cuando se perdieron de vista, cuando están oscurecidos por la pasión, no realizada o infantil, que dejan de operar.Pero es una peculiaridad de la concepción de la virtud texitaria de que es totalmente incapaz de resistir el análisis de análisis, y que cuanto más la mente se da cuenta de su origen y la naturaleza, más su influencia en el carácter debe disminuir.Las placeres de los sentidos siempre desafiarán la fuerza del análisis, ya que tienen una base real en nuestro ser.Tienen su base en la eternalnatura de las cosas.Pero el placer que derivamos de la práctica de los virtudrests, según esta escuela, sobre una base totalmente diferente.Es el resultado de la asociación casual y artificial, del hábito, de una confusión por la imaginación de los medios con fines, de cierta dignidad con las cuales la sociedad invierte cualidades o acciones que son útiles para sí mismas.Solo inProportion como se siente, solo en proporción cuando la mente separa la virtud de la de la excelencia natural y la obligación, y crea el carácter puramente artificial de la conexión, solo en esa proporción se destruirá el poder coercitivo del motivo moral.Regla teutilitaria de juzgar acciones y disposiciones por su tendencia topromote o disminuir la felicidad, o la máxima de Kant que el hombre siempre debe actuar para que la regla de su conducta pueda ser adoptada como una ley por los seres todas;Pero para que adquiera el peso moral, es necesario presuponer el sentido de la obligación moral, la conciencia que el deber, cuando se descubre, ha afirmado con geneo el principio rector de nuestras vidas.Y es este elemento que, en el ojo de la razón, la mera asociación artificial de las idas nunca puede proporcionar.

Si la paciencia del lector le ha permitido acompañarme a través de este tren de tediosos argumentos, creo que habrá concluido que la teoría teutilitaria, aunque sin duda, muchos hombres de los más puros, y por algunos hombres de virtud casi heroica, lo harían,Si se llevan a sus conclusiones lógicas, resultan subversivas a la moralidad, y especialmente, y en el mayor grado, desfavorable para la abnegación y el heroísmo.Incluso si los explica estos, no los justifica, y la conciencia se remonta a la confusión de los medios de felicidad con su fin, sería totalmente ubicable para resistir al solvente de la crítica.Que esta teoría de la conciencia de la conciencia una descripción verdadera o adecuada del fenómeno que busca para explicar, no admitirá ningún moralista intuitivo.Es una mistake completa aunque común suponer que el negocio del moralista es simplemente explicar la génesis de ciertos sentimientos que poseemos.En la raíz de toda la moral, el juicio intelectual de Liesan, que es claramente distinto de que le guste ordisking, del placer o del dolor.Un hombre que ha lesionado su posición por un acto tonto pero perfectamente inocente, o que inadvertidamente ha violado alguna regla social, puede experimentar una emoción de la vergüenza de la vergüenza tan aguda como si hubiera cometido un crimen.Pero a este momento es claramente consciente de que su conducta no es una reprobación formoral de sujeto adecuada, que los motivos en los que se puede condenar son de un tipo adifente y de un tipo más bajo.El sentido de obligación y de legitimatepremacy, que es el rasgo esencial y característico de la conciencia, y que lo distingue de todas las otras partes de nuestra naturaleza, no está contado por la asociación de ideas.Decir que un curso de conducta es agradable, y que una cierta cantidad de dolores del debilitamiento de los sentimientos que impulsa a los hombres hacia él, es reprentamente diferente de lo que los hombres significan cuando dicen que debemos perseguirlo. La virtud de Hartley es, enSu último análisis, pero una enfermedad de laimaginación.Puede ser más ventajoso para la sociedad que la avaricia;pero se formaron de la misma manera, y tiene exactamente el mismo grado de fuerza de enlace. (95)

Estas consideraciones ayudarán a proporcionar una respuesta a la objeción común de la que hablará del deber como distinta de la auto-interestima que no es significativa, porque es absurdo decir que estamos bajo la obligación de hacer cualquier cosa cuando no hay consecuencias malvadas que nos resultarían de notificarél.Las recompensas y castigos pueden responderse son indudablemente necesariamente para hacer cumplir, pero no son necesarios para constituir el deber.Esta divinción, ya sea real o no, tiene en todo caso la ventaja de aportar evidente a todos los que no son filósofos.Así, cuando un partido de los colonos ocupa un nuevo territorio, divide la tierra desocupada entre ellos mismos, y asesinan o emplean para la satisfacción de sus alquileres, los habitantes salvajes.Ambos actos se realizan con perfecta impunidad, pero se considera que uno es inocente y el otro equivocado.Un gobierno legal apropia la tierra y protege a los aborígenes, apoyando sus personas con sanciones.En el único caso, la ley crea y el deber de cumplimiento, en el otro solo la hace cumplir.El moralista intuitivo simplemente los informa que tenemos el poder de percibir que ciertos cursos de acción son más altos, más nobles y mejores que otros, y que mediante la institución de nuestro ser, este hecho, que es genéricamente distinto de la perspectiva o lo contrario, puede y puedeDebería ser y continuamente es un motivo de acción.Sin duda, es posible que un hombre revolote al curso inferior, y en este caso decimos que merece el anuncio, y si permanece impune, decimos que es injusto.Pero si no hubiera poder recompensarlo o castigarlo, sus actos no serían indiferentes.Todavía se describirían de manera inteligible como esencialmente basada o noble, vergonzosa aunque no había ninguno para censurar, admirable que no había ninguno que admirar.

Que los hombres tengan el poder de preferir otros objetos que la felicidad es la apoposición que en última instancia debe dejarse a la conciencia de la conciencia.Que la búsqueda de la virtud, por más que la felicidad siga en su tren, es en primera instancia un ejemplo de esta preferencia, debe establecerse mediante esa voz común de la humanidad que invariablemente consideraba un motivo virtuoso como genéricamente diferente de un interesado.Y de hecho, incluso cuando el conflicto entre las pasiones fuertes y un fuerte sentido del deber no existe, es imposible medir los defensores de la virtud por la escala del disfrute.La naturaleza más alta rara vez es más feliz.Petronius Arbiter era, muy probablemente, un hombre más feliz Thanmarcus Aurelius.Durante dieciocho siglos, el Instinto Religioso de la Carrera ha reconocido su ideal en la forma de un "hombre de penas".

Consideraciones como ahora he instado a liderar a los moralistas intuitivos destrozan los principios de lo utilitario.Reconocen de hecho que el efecto de las acciones sobre la felicidad de la humanidad forma un elemento más importante para determinar su calidad moral, pero sostienen que sin percepciones morales naturales nunca deberíamos haber sabido que era nuestro deber buscar la felicidad de la humanidad cuando se separó de la nuestra propia., y que se dirigieron originalmente que la virtud se evolucionó originalmente o se proporciona necesariamente a la utilidad.Reconocen que en la condición existente de la sociedad existe al menos una coincidencia general entre los caminos de Virtue y de la prosperidad, pero sostienen que la obligación de virtudes de tal naturaleza que ninguna convulsión concebible de los asuntos podría desestimarlo, y que continuaría inclusoSi el gobierno del mundo se convirtió en malicia suprema en lugar de benevolencia suprema.La virtud, cree, es algo más que un cálculo o un hábito.Es imposible concebir sus principios fundamentales invertidos.A pesar de que la tendencia a confundir los sentimientos afines, la sensación del deber y el sentido de la utilidad siguen siendo perfectamente distinta en la aprensión de la humanidad, y somos bastante capaces de reconocer cada ingrediente separado en el mismo acto.Nuestro respeto por un enemigo galante pero peligroso, nuestro desprecio por un traidor útil, nuestro cuidado en los últimos momentos de la vida por los intereses de aquellos que sobreviven, nuestra clara distinción entre lesiones intencionales y sintencionales, y entre la conciencia de imprudencia y la conciencia de la culpa,Nuestra convicción de que la búsqueda de los intereses siempre debe verificarse por un sentido del deber, y que las motas egoístas y morales son tan esencialmente opuestas, que la presencia de la formernidad debilita a este último, nuestra indignación a quienes cuando la gratitud de honor los llama para sacrificar sus interesesPausa a las consecuencias de calculadora, el sentimiento de remordimiento que difiere de todas las otras emisiones de nuestra naturaleza: en una palabra, los sentimientos universales y no estudiados de la parte de la mayoría de los que están de acuerdo en llevarnos a separar ampliamente nuestras opciones virtuosas de nuestros egoístas.Así como el placer y el dolor son fundamentos finales de acción, y no se puede dar ninguna razón por la cual debemos buscar al formador y evitar este último, excepto que es la constitución de nuestra nature que debamos hacerlo, por lo que estamos conscientes de que las palabras correctas y expresanMotivos inteligibles finales, que estos motivos son genéricamente diferentes de los demás, que son de orden superior y que llevan consigo un sentido de obligación.Cualquier esquema de Morals que omite estos hechos no puede dar una descripción precisa y adecuada de los estados de sentimiento que revela la conciencia.Las conciencias de los hombres en todas las edades habrían hecho eco de la afirmación de Cicero de que tosacrificar el placer con el fin de obtener cualquier forma o modificación de la placentos a cambio, no más respuestas a nuestra idea de virtud, que prestar a Lendmoney con interés para nuestra idea de la organización benéfica.La concepción del interés de pured se presupone en nuestras estimaciones de virtud.Es a punto de todas las emociones con las que contemplamos actos de heroísmo.Llegar a ese hombre es capaz de perseguir lo que cree que es correcto, aunque el desastre, el desastre y el sufrimiento mental y la muerte temprana sean la consecuencia, y aunque ninguna posibilidad de recompensa futura se aligera sobre la histomb.Esta es la prerrogativa más alta de nuestro ser, el punto de contacto entre la naturaleza humana y lo divino.

Además de los argumentos directos en su apoyo, la escuela utilitaria tiene gran parte de su influencia a algunas poderosas impredimacaciones morales e intelectuales en su favorita, la primera, que examinaremos en adelante, que consiste en la tendencia manifestada en ciertas condiciones de la sociedad, las cualidades de las cualidadesEstá más calculado para producir, y el segundo de la atracción casi irresistible que la unidad y la precisión ejercen en las mentes.Era este deseo de simplificar la naturaleza humana, reduciendo sus diversas facultades y operaciones complejas a un solo principio o proceso, lo que dio su gran popularidad a la sensacional escuela del Centimiento.Lideró a la mayoría de los metafísicos de esa escuela a negar la dualidad de la naturaleza humana.Llevó a Bonnet y Condillac a proponer una estatua animada, dotada de los cinco sentidos como canales de ideas, y con las facultades empleadas en la transformación de los productos de la sensación, como un representante aperfecto de la humanidad.Llevó a Helvérius a afirmar que las facultades teorigentes de todos los hombres eran precisamente las mismas, todas las diferencias entre lo que llamamos genio y lo que llamamos estupidez que surgen desde las diferencias de las circunstancias, y toda la diferencia entre los hombres y los anánimales que surgen principalmente de la estructura de la mano humana.En la moral, las teorías de la unificación son peculiarmente plausibles, y creo que peculiarmente, porque, debido a la interacción de nuestros sentimientos morales, y las muchas transformaciones que cada uno puede sufrir, hay pocos afectos que no hay que no bajo algunas circunstancias concebibles que se conviertan en los padres de otro.Cuando Hobbes, en nombre de la filosofía del interés propio, sostuvo que "la lástima no es más que la imaginación de la futura calamidad a la vez, producida por el sentido de la calamidad de otro hombre"; (96) Whenhutcheson, en nombre de la filosofía de la benevolencia, argumentó que el valor de la intemperancia es que nos impulsa a la violencia hacia los demás, y tiene nuestra capacidad de hacerles bien; (97) cuando otros moralistas que definen la excelencia de nuestra naturaleza mantuvieron que la compasión es soempfáticamente el más alto de nuestros placeres de que un deseo de gratificarEs la causa de nuestros actos de barbarie; (98) cada una de estas teorías, extravagante como es, contiene un germen de la verdad psicológica indudable.Es cierto que una mente intensamente aprensionada de las calamidades futuras en el que se daría cuenta de que recibiría una sorpresa al ver las calamidades de los demás.Es cierto que un sentimiento de benevolencia muy agudo y absorbente sería suficiente para desviar a los hombres de cualquier hábito que perjudicara su fuerza de gratificarlo.Es cierto que la compasión implica una cierta cantidad de placer, y concebible que ese placer podría estar sointensificado para que pudiéramos buscarlo por un delito.El error en estas teorías no es que exageren la posible eficacia de los motivos, sino que exageran su intensidad real en la naturaleza humana y describen el proceso por el cual se han llevado a cabo los resultados que buscan explicar.La función de la observación en la filosofía moral no es simplemente dar fe de los sentimientos morales que poseemos, dejándola a la razón de que la dietermina deductiva cómo se han formado;Es más bien para seguirlos a través de todas las etapas de su formación.

Y aquí puedo observar que el término inductivo, como la mayoría de los otros empleados en la filosofía moral, puede dar lugar a una concepto erróneo grave.Se aplican adecuadamente a aquellos moralistas que, que no creen la existencia de cualquier sentido moral o facultad que revelen lo que es correcto e incorrecto, mantienen que el origen de esas ideas es simplemente nuestra experiencia de la tetendencia de diferentes líneas de conducta para promover o perjudicar la verdadera capacidad.Sin embargo, parece ser imaginado a veces que los inductivemorales solos piensan que es por inducción o experiencia que debemos determinar cuál es el origen de nuestras ideas morales.Pero esto concibo por un completo error.La base de la moral es una pregunta distinta de la base de las teorías de la moral.Aquellos que mantienen la existencia de una fuerza moral no, como a veces se dice, suponen esta proposición como un primerprinciple de sus argumentos, pero llegan a ella por un proceso de inducción tan severa como cualquiera que pueda ser empleado por sus opponentes. (99)Examinan, analizan y clasifican sus abrigos morales existentes, se determinan en lo que respetan esos sentimientos de acuerdo o difieren de otros, los rastrean a través de sus diversas fases y solo les asignan a una facultad especial cuando piensan que les han demostrado ser incapaces de resolución, ygenéricamente diferente de todos los demás. (100)

Esta separación es todo lo que se entiende por una facultad moral.Somos una tarifa adecuada, el término implica un órgano distinto y bien definido, con la mente el mismo tipo de relación que una extremidad para el cuerpo.Pero de laxistencia de tales órganos, y de la propiedad de tales imágenes materiales, no sabemos nada.Percibiendo en nosotros mismos una voluntad, y una multitud de fenómenos inteligentes y emocionales que parecen totalmente diferentes de las propiedades de la materia, inferimos la existencia de una sustancia inmaterial que toca, piensa y siente, y podemos clasificar sus propias operaciones con precisión considerable.El término facultad es simplemente una expresión de clasificación.Si decimos que la facultad moral difiere de la Facultad de Estética, solo podemos significar que la mente forma ciertos juicios de moralexcelencia, y también ciertos juicios de belleza, y que estos procesos giratorios son claramente distintos.Preguntar a qué parte de nuestras percepciones naturemorales deben atribuirse es solo preguntar qué trenes de fenómenos de los fenómenos de los trenes tienen el parecido más cercano.

Si esta simple, pero a menudo descuidada, se debe tener en cuenta, la discordancia de los moralistas intuitivos parecerá menos profundo que se supone a primera vista, porque cada sección simplemente aclara a alguien característico de los juicios morales.Así, Butler insiste en el sentido de la obligación que está involucrada en ellos, sostiene que esto los separa de todos los demás sentimientos y los asigna en consecuencia a una dirección especial de la autoridad suprema llamada conciencia.Adam Smith y muchos otros escritores fueron especialmente golpeados por su carácter comprensivo.Nos atrae no naturalmente la humanidad y nos repele la crueldad, y este sentimiento incintivo e irracional constituye, según los tesemorales, la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto.Cudworth, sin embargo, el precursor del inglés de Kant ya había anticipado, y los metafísicos posteriores han exhibido más completamente la insuficiencia de dicho ananálisis.La justicia, la humanidad, la veracidad y las virtudes afines no solo tienen el poder de atraernos, también tenemos una percepción intelectual de que son esencial e inmutablemente buenas, que su naturaleza no depende y no es relativa a nuestras constituciones;que es imposible y es sincientable que alguna vez sean vicios, y sus opuestos, virtudes. Por lo tanto, son, por lo tanto, se dice que las intuiciones de la razón.Clarke, desarrollando la misma escuela racional, y siguiendo los pasos de los Thosemoralistas que consideran nuestra naturaleza como una jerarquía de poderes o facultades, con diferentes grados de dignidad, y un orden apropiado de supremacía y subordinación, mantuvo que la virtud consistía en la armonía con la tontería de la tontería decosas.Wollaston se esforzó por reducirlo a la verdad, Andhutcheson a la benevolencia, que mantuvo es reconocido y aprobado por lo que su respeto por la filosofía de Locke lo indujo a llamar "sentido amoral", pero lo que Shaftesbury había considerado como un "gusto moral".El plato que atiende la satisfacción de este sabor, según Toshaftesbury y Henry More, es el motivo de la virtud.La doctrina del sentido amoral o la facultad fue la base de la ética de Reid.HumeMinted de que la calidad peculiar de la virtud es su utilidad, pero Thantos Affections son puramente desinteresados, y que llegamos a nuestro conocimiento de lo que es virtuoso por un sentido moral implantado en nuestra naturaleza, lo que nos lleva instintivamente a aprobar todos los actos que son beneficiosos a los demás..Ampliando una pista embarazada que había sido expulsada por Butler, Helaid la base de una unión de las escuelas de Clarke y Shaftesbury, al instar a que nuestras decisiones morales no sean simples, sino complejas, tanto en un juicio de la razón, y una emoción deel corazón.This fact hasbeen elucidated still further by later writers, who have observed thatthese two elements apply in varying degrees to different kinds of virtue.According to Lord Kames, our intellectual perception of right and wrongapplies most strictly to virtues like justice or veracity, which are ofwhatse llama "obligación perfecta", o, en otras palabras, son de tal anature, que su violación es un crimen distinto, mientras que la emoción de la atención o el afecto se muestra más fuertemente hacia las virtudes de la obligación imperfecta, como la benevolencia o la caridad.Al igual que Hutcheson andShaftesbury, Lord Kames nota las analogías entre nuestros juicios morales y estéticos.

Estas últimas analogías abren una región de pensamiento muy diferente de que hemos estado atravesando.La estrecha conexión entre lo bueno y lo bello siempre se ha sentido, tanto, tanto que ambos estaban en Greekexpreted por la misma palabra, y en la filosofía de Platón, la belleza moral se consideraba como el arquetipo del que toda belleza visible es solo theshadow o the the the the the the the the theimagen.Todos sentimos que hay una propiedad estricta en la belleza moral.Creemos que hay diferentes formas de belleza que tienen una correspondencia natural a diferentes cualidades morales, y gran parte del encanto de la poesía y la elocuencia se basa en esta armonía.Sentimos que tenemos una percepción directa, inmediata e intuitiva de que algunos objetos, como el cielo sobre nosotros, son hermosos, que esta percepción de belleza es totalmente diferente y que no podría derivarse, de una percepción de suutilidad, y que lleva unSemblor muy llamativo con la admiración instantánea e irracional provocada por una generosa o heroicacción.También percibimos, si examinamos con cuidado las operaciones de nuestra propia mente, que un juicio éstico incluye una intuición o percepción intelectual, y una emoción de atracción o admiración, muy similar que componen un juicio moral.La idea misma de la belleza nuevamente implica que debe ser admirado, ya que la idea de la felicidad implica que se debe desear, y la idea del deber de que se debe realizar. También hay una correspondencia sorprendente entre el grado y el tipo de uniformidad que podemos en cada uno.caso de descubrimiento.Que hay una diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, y entre la belleza y la fealdad, son las proposiciones que se sienten universalmente.Ese derecho es mejor que mal, y la belleza que la fealdad, son igualmente incuestionables.Cuando vamos más allá e intentamos definir la naturaleza de estas cualidades, nos cumplen con diversas diversidades de detalles, pero por una cantidad mucho mayor de una universidad.Los poemas como la Ilíada o los Salmos, que salen en los cuartos más dissimilares, han comandado la admiración de los hombres, a través de todos los thechanges de unos 3.000 años.El encanto de la música, la armonía del contenimiento femenino, la majestuosidad del cielo estrellado, del océano o de la durautain, se sintieron las bellezas más suaves de la corriente de murmullo o de las trepitas, como se sienten ahora, cuando la imaginación deEl mundo infantil primero se encarnó en palabras escritas.Y en los mismos campos de heroísmo, y de la virtud, descendiendo de las edades más remotas, la admiración de la humanidad.Podemos simpatizar con las emociones del plano o la culpa reveladas en los primeros historiadores, y los más antiguos atacan un acorde receptivo en cada corazón.Las líneas amplias permanecen.Nadie sostuvo que la justicia era un vicio o injusticia Avirtue;O que una puesta de sol de verano era un objeto repulsivo, o que el seroesuper un cuerpo humano era hermoso.Siempre, también, los objetos de la condición de estado se dividieron en dos grandes clases, lo sublime y lobeautante, que en ética tienen sus contrapartes manifiestas en el heroico y lo amable.

Si, nuevamente, examinamos las diversidades indudables que existen en los juicios de Virtue y de la belleza, pronto descubrimos que en cada caso una gran producción de ellas se atribuirá a los diferentes grados de civilización.El estándar moral cambia dentro de ciertos límites y se considera un proceso regular con las evoluciones de la sociedad.Hay virtues muy altamente estimados en una civilización grosera que hunde la insignificancia intocomparativa en una sociedad organizada, mientras que por el contrario, las virtudes que se consideraron secundarias en la primera se convierten en primaria en la otra.Incluso hay virtudes que es imposible que cualquier mente altamente cultivada reconozca.Las cuestiones de virtud y vicio, como la rentabilidad entre la humanidad y la barbarie, o entre la templanza e intemperancia, a veces son simplemente cuestiones de grado, y la estandarte en una etapa de la civilización puede ser mucho más alta que en otra.De la misma manera, una modificación constante de los gustos, mientras que un reconocimiento de las características de la belleza en la belleza permanece sin cambios, acompaña a la civilización avanzada.La preferencia de llamativa a los tintes sometidos, de color para formarse, de un estilo florido a un estilo casto, de actitudes convulsivas, figuras gigantescas y emociones fuertes, puede ser buscada con una considerable confianza en las personas con tinsifiñadas.La influencia de refinación del cultivo no es notable que en los cánones del gusto que produce, y hay pocas medidas de la civilización de un pueblo que las concepciones de la vida que forma, el tipo o ideal se esfuerza por realizar.

Muchas diversidades, sin embargo, de los juicios morales y estéticos, pueden verse a causas accidentales.Alguien que es muy admirado, o que tiene una gran influencia, se distingue por alguna peculiaridad de la atención, o introduce alguna peculiaridad de vestimenta.Pronto encontrará imitadores sin cuenta.Gradualmente se convertirá el sentido natural de belleza;El ojo y el sabor se ajustarán a un estándar falso y artificial, y los hombres finalmente juzgarán de acuerdo con él con espontaneidad absoluta.De la misma manera, si alguna circunstancia accidental es elevada una acción indiferente al honor peculiar, si un sistema religioso lo aplica como una virtud o la marca como un vicio, las conciencias de hombres se acomodan después de un tiempo a la oración, y anapapeal a un amplioque un tribunal local es necesario para corregir el error. Cada nación, nuevamente, desde sus circunstancias y posición peculiares, tenden algún tipo particular, tanto de belleza como de virtud, y naturalmente se extiende su tipo nacional más allá de todos los demás.Las virtudes de una pequeña poornación, que vive entre las montañas estériles, rodeadas de poderosos enemigos, y que manteniendo su independencia solo por la disciplina, la vigilancia y el coraje más inflexibles, serán en algún grado diferentes de los de una gente rica quecolocado en el centro de comercio.El primero mirará con un ojo muy indulgente en los actos de la carga o la traición, que para el segundo parecería indescriptablemente, y valorará muy ciertas virtudes de disciplina que la otra se descuidará relativamente.Entonces, también, las concepciones de la belleza formadas por una nación de negros serán diferentes de las formadas por la anación de blancos; (101) el esplendor de un cielo tropical o el salvaje de un océano norte, el aspecto de las grandes montañas o de las plazas anchas,No solo suministrará a las naciones presentes imágenes de orbeauty de sublimidad, sino que también contribuirá a formar su estándar y afectar sus juicios.Las costumbres u observancias locales se entrelazan con los recuerdos más importantes, que al final las consideramos como esencialmente centrales, e incluso en los asuntos más triviales requiere un cierto esfuerzo para disolver la asociación.Había mucha sabiduría, así como mucho en la imagen del novelista que describió el pitavador inglés con el intento de los uniformes de los franceses, "el azul es completamente ridículo para los regimientos, excepto en los guardias azules y artillería".Y supongo que hay pocos ingleses en cuya primera impresión confusa de Francethere no entra en una sensación de repugnancia medio instintiva causada por la apariencia feroz de un campesinado que están vestidos como butchers. (102)

Se ha dicho (103) que "los sentimientos de belleza, grandeza y cualquier cosa que se comprendan bajo el nombre del gusto, no conduzcan a la acción, se minimicen en una deliciosa contemplación, que constituye la indistinición esencial entre ellos y los sentimientos morales a los cuales en los cuales seAlgunos puntos de la vista, sin duda, pueden ser comparados ".Esta posición que concibo para que se insostenable.Nuestro juicio éstico es de la naturaleza de la apreferencia.Nos lleva a preferir una clase de objetos a otro, y cuando otras cosas son iguales, se convierte en un terreno para la acción.Al elegir a las personas con las que vivimos, el vecindario que habitamos, los objetos que nos rodean, preferimos lo que es hermoso para lo que es en absoluto, y en todos los casos en que una elección entre la belleza y la deformidad en cuestión, y ningún motivo de contrarresta interviene, elegimos al formador y evitamos el último.Sin duda, hay innumerables eventos en los que esta pregunta no surge, pero también hay muchos en los que no se nos pide que hagan un juicio moral.Decimos que un hombre está activo por un principio moral fuerte que elige de acuerdo con sus dictados en todos los casos que involucran un juicio moral que viene naturalmente ante él, y que en obediencia a su impulso persigue cursos especiales de acción.de belleza.En proporción a su fuerza, guía nuestro curso en la vida ordinaria y determina nuestras actividades peculiares.Podemos sacrificar nuestro sentido de belleza material a consideraciones de utilidad con mucha más prensa que nuestro sentido de belleza moral;Podemos consentir que confirme una casa sin forma antes que cometer una acción deshonrosa, pero no podemos elegir voluntariamente lo que simplemente está deformado, en lugar de que es hermoso, sin un cierto sentimiento de dolor y un dolor de este tipo, según la escuela de Hartley, es la definición precisa de la conciencia.Tampoco es difícil concebir a los hombres con un sentido de beauty tan fuerte que morirían en lugar de indignarlo.

Teniendo en cuenta todas estas cosas, no es sorprendente que muchos moralistas consideren la excelencia moral como simplemente la forma más alta de beauty, y el cultivo moral como el refinamiento supremo del gusto.Aunque esta manera es, como creo, mucho más plausiblethan la teoría que resuelve la virtud en la utilidad, aunque los griegos y la escuela de Shaftesbury han demostrado abundantemente que existe una conexión extremadamente cercana entre estas órdenes de ideas, hay consideraciones que hay queParece mostrar la insuficiencia de esta teoría.Vea claramente consciente de la propiedad de aplicar el epíteto "hermoso" a virtudes como caridad, reverencia o devoción, pero no podemos aplicarlo con la misma propiedad a los deberes de una obligación perfecta, como la integridad del veracidad.La sensación de belleza y el afecto que lo sigue apegando más bien a los modos de entusiasmo y sentimiento que para el deber inmediato que constituye un hombre simplemente sincero y recto.En nuestra naturaleza, es totalmente único y separa claramente una moral de un estudio de lo hermoso.Si bien cada uno de nuestros sentidos o apetitos ha arestrado la esfera de operación, es la función de la conciencia encuestar a toda la constitución de nuestro ser, y asignar límites a la glatificación de todas nuestras diversas pasiones y deseos.Diferir que no se indique, pero en especie de los otros principios de nuestra naturaleza, creemos que un curso de conducta que se opone a ella puede describirse de manera inteligible que no es natural, incluso cuando de acuerdo con nuestros apetitos más naturales, la conciencia de Forto se asigna la prerrogación de ambosjuzgando y restringiendo todo.Su poder puede ser insignificante, pero su título es indiscutible y "si lo hubiera hecho como lo ha hecho bien, gobernaría el mundo". (105) Es esta facultad, distinta de y superior a todos los apetitos, pasiones, andrastles, eso hace de la virtud la ley suprema de la vida, y agrega un imperativececharacter a la sensación de atracción que inspira.Es esto lo que fue descrito por Cicerón como el dios que gobierna dentro de nosotros;por los estoicos como tesorería de la razón;por San Pablo como la ley de la naturaleza;por Butler como tesupremacía de conciencia.

La distinción de diferentes partes de nuestra naturaleza, como más alta o inferior, que aparece en el razonamiento anterior, y que ocupa un lugar tan importante en el sistema intuitivo de la moral, es uno que solo puede acostar por el camino de las ilustraciones.Un escritor solo puede seleccionar casos en los que tales distinciones parecen más aparentes y dejarlos a los sentimientos de su lector.Algunos ejemplos, espero, serán suficientes para mostrar que en nuestros placeres, no estamos simplemente determinados por la cantidad de alegría, sino que hay una diferencia de tipo, que puede ser descrita razonablemente por los epítetos, más altos o más bajos.

Si suponemos que un ser de otra esfera, que derivó sus concepciones de un proceso puramente racional, sin la intervención de los sentidos, se desprende a nuestro mundo, e investiga los principios de la naturaleza humana, imagino que hay pocos puntos que lo golpearíancomo más anómalo, o que él sería más absolutamente incapaz de darse cuenta, que los diferenciales en los que los hombres tienen los placeres derivados de los dos sentidos a menudo y escuchando.Bajo el primero se compone el disfrute que resulta en la acción de ciertos tipos de comida en el paladar.Bajo el segundo encanto de la música.Cada una de estas formas de placer es natural, cada una puede aumentar enormemente por el cultivo, en cada caso el placer puede ser muy transitorio, y en ninguno de los casos se producen consecuencias malvadas, sinceramente.Sin embargo, con tantos puntos indudables de semejanza, cuando recurrimos al mundo real, encontramos la diferencia entre estos dosorders de placer de tal naturaleza, que una comparación parece absolutamente iludicra.¿En qué consiste esta diferencia?No, seguramente, en la intensidad del cementer del disfrute derivado de la música, ya que en muchos casesthis superioridad no existe. (106) Todos somos conscientes de que en nuestra comparación de estos placeres, hay un elemento distinto de cualquier conconsación de su intensidad, duración, duración,o consecuencias.Naturalmente atacamos una leve noción de vergüenza para la indicada, mientras que nos gloremos naturalmente en el otro.Un sentido muy agudo de los placeres del paladar se ve en cierto grado desacreditable.Un hombre difícilmente se jactará de que le guste comer, pero no tiene dudas en reconocer que es más aficionado a la música.El primer sabor disminuye, y el segundo lo eleva los propios ojos, y en los de sus vecinos.

Una vez más, deje que un hombre de disposición alegre, y de un gusto cultivado pero no muy rápido, observe sus propias emociones y las cuentas de que learan durante la representación de una tragedia inteligente y de una tarea inteligente, y es probable que llegue a la llegada a la llegada de la representación deConclusión de que Hisenylyment en el último caso ha sido más descuidado y más intensetano en el primero.No ha sentido las LaSitud, no ha soportado el dolor de dolor que necesariamente acompaña el placer del patetismo, ha experimentado un placer vívido y absorbente, y ha rastreado las semillas similares en las violentas manifestaciones de sus vecinos.Sin embargo, admitirá que el placer derivado de la tragedia es de una orden superior que la derivada de la farsa.A veces se encontrará a sí mismo datando cuál de los dos elegirá.El amor del mero disfrute lo lleva al uno.Un sentido de su personaje _nobler_ lo inclina a otro.

Se puede observar una distinción similar en otros departamentos.Excepto en la llegada de los sexos, es probable que un placer más intenso se obtenga de lo grotesco y lo excéntrico, que de las perfecciones de la belleza.El placer derivado de la belleza no es la naturaleza violenta, y en la mayoría de los casos se mezcla peculiarmente con melancolía.Los abrigos de un hombre que está profundamente conmovido por un paisaje encantador son rareligas de euforia extrema.Un tono de melancolía le roba la mente.Hiseyes se llena de lágrimas.Un anhelo vago e insatisfecho llena su alma.Sin embargo, problemáticos y rotos como es esta forma de disfrute, pocas personas dateatearían para pronunciarlo de un tipo superior que cualquiera que pueda derivarse de las exposiciones de rareza.

Si los placeres fueran los únicos objetos de nuestra búsqueda, y si su excelencia se midiera solo por la cantidad de disfrute que permiten, nada podría aportar más obvio que el hombre, el hombre sería lo más sabio que atendió su objeto al menos costo.Sin embargo, todo el curso de la civilización está en una dirección precisa precisa.Un niño deriva el disfrute más agudo y más exquisito de los objetos más simples.Una flor, una muñeca, un rudegame, el cuento menos artístico, es suficiente para encantarla.Un depósito sin educación está embravado con la historia más salvaje y el ingenio más grosero. El cultivo aumentado casi siempre produce una fastidiousidad que se necesita necesaria la mayor elaboración de nuestros placeres.Ajusticamos un desacredit de Acta a un hombre que ha retenido a los de la infancia.El mejor factor de nuestro placer derivado de ciertas diversiones crea una especie de humiliación, porque sentimos que no están en armonía con la nobleza de la naturaleza. (107)

Nuestros juicios de sociedades se asemejan a este respecto a nuestros juicios de individuos.Pocas personas, creo, que han comparado los modos de vida popular en países estancados y no desarrollados como España con aquellos en los centros de la civilización industrial.La sociedad semi-civilizada.La naturaleza desarrollada por la vez no es necesariamente una naturaleza infeliz, y aunque no poseemos un indicador de felicidad preciso, al menos podemos, al menos, que sus grados no coinciden con los grados de la prosperidad. Los gustos y hábitos de los hombres en una sociedad hacia atrásSelselvento El círculo estrecho de unos pocos placeres, y probablemente encuentre en estas satisfacciones completas como hombres más civilizados en un rango más amplio;Y si hay en la primera condición algo más del cansancio de la monotonía, hay en la segunda más ansiedad del descontento.La superperioridad de un hombre altamente civilizado se encuentra principalmente en el hecho de que Hebelongs a un orden superior de ser, ya que se ha acercado más al fin de su existencia, y ha pedido a la acción una mayor cantidad de sus capacidades.Y esto es en sí mismo un final.Incluso si, como es notable, los animales inferiores son más felices que el hombre, (108) y los barbarios de los hombres civilizados que los hombres civilizados, aún es mejor ser un hombre que abastecido, mejor nacer en medio de las feroces luchas de la civilización que la nación inspiradaAparte de todo el flujo de empresas y conocimientos. Incluso en esa civilización material que el utilitarismo deleita a Toglorify, existe un elemento que la filosofía del mero disfrute cannotexplin.

Una vez más, si preguntamos la razón de la vasta e indiscutible superioridad que la voz general de la humanidad da a los placeres mentales, considerados asplacturas, sobre los físicos, encontraremos, creo, no hay una respuesta o una respuesta adecuada sobre la suposición que debe todos sus valores.La cantidad de disfrute que ofrecen.El primero, se dice verdaderamente, son más variados y más prolongados que el segundo, pero por otro lado, se alcanzan con más esfuerzo y se difunden en un círculo de Farnarrower.Nadie que compara la clase de hombres que derivan su placa principalmente de los deportes de campo u otras formas de disfrute físico con aquellos que obtienen su placer de los consejos intelectuales más altos;Nadie que compara el período de la infancia cuando los placeres sean animales con la madurez temprana cuando sean principalmente intelectuales, podrá descubrir en los diferentes niveles de felicidad cualquier justificación del gran intervalo que el mundo coloca entre estos placeres.Ningún novelista de pintor, que deseaba representar un ideal de felicidad perfecta, lo vería en un estudiante profundo.Sin entrar en ninguna pregunta dudosa con respecto a las relaciones del cuerpo con todos los estados mentales, se debe mantener que las condiciones corporales tienen en general más influencia en nuestro disfrute que las mentales.La felicidad de la gran mayoría de los hombres se ve mucho más afectada por la salud y por el temperamento, (109) resultando en condiciones físicas, que nuevamente los disfraces físicos están a menudo para producir, que por cualquier causa mental o moral, y los sufrimientos acutefísicos paralizan todas las energías de nuestrosnaturaleza a un mayor texto que cualquier angustia mental.Es probable que el inventor estadounidense de la primera Antestetic haya hecho más por la verdadera felicidad de los humanos, todos los filósofos morales de Sócrates a Mill.La moral causa la paciencia de los hombres de Mayteach, y la resistencia del sufrimiento de los sentidos, o puede parear sus dolores, pero hay temperamentos debido a causas físicas de las que la mayoría de los sufrimientos miran casi no se han ido.Se dice que cuando se le preguntó a anancientas "¿de qué sirve la filosofía?"Él respondió: "Enseña a Menhow a morir", y verificó sus palabras por una noble muerte;Pero se ha producido en miles de campos de batalla, se ha demostrado en miles de cajas, se demuestra a través de todas las amplias regiones de China e India, que la naturaleza aburrida y animal que se siente poco y se da cuenta débilmente, puede encontrar la muerte con unCalma que la filosofía apenas puede rivalizar. (110) Thetruth es que la parte mental de nuestra naturaleza no se considera superiorto la parte física, porque contribuye más a nuestra felicidad.La experiencia es de un tipo diferente, y puede expresarse de manera inteligible por los epítetos más altos y más bajos.

Y, una vez más, hay una clase de placeres resultantes de la gratificación de nuestros sentimientos morales que naturalmente colocamos en el rango de mayor rango.Para la gran mayoría de la humanidad, probablemente aparecerá, a pesar de la doctrina de Paley, que ningún múltiplo del placer de comer pasteles puede ser un equivalente al placer derivado de una generuencia.No es que este último sea tan inconcebiblemente intenso.Es que es de un orden superior.

Esta distinción de tipo ha sido descuidada o negada por la mayoría de los escritores utilitarios; (111) y, aunque recientemente se ha intentado introducir en el sistema, parece manifiestamente incompatible con su principio.Nuestros voluntades están lejos de atender necesariamente a los que producen el mayor disfrute que tenemos el poder incluso en nuestros placeres de reconocer una calidad diferente y de manera increíble, y de hacer esa calidad en lugar de disfrutar el objeto de nuestra elección.Si es posible que un hombre elija entre los placeres de manera deliberada para seleccionar como preferible, aparte de todas las consecuencias de las consecuencias, lo que es consciente da menos alegría porque reconoce en él una mayor valiosa o elevación, es seguro que su conducta estotalmente irracional, o que está actuando sobre un principio de juicio para el cual "la mayor felicidad" es incapaz de explicar.Consistentemente con esa filosofía, los theterms más altos y más bajos a medida que se aplican a diferentes partes de nuestra naturaleza, regiones de pensamiento o sentimiento, no pueden tener otro significado que sea productivo de más o menos disfrute.Pero si una vez admitimos la adistección de calidad, así como una distinción de la cantidad en nuestra prueba de placer, todo ha cambiado.Luego parece evidente que las partes importantes de nuestra naturaleza a las que estos placeres se refieren, tienen una relación de otro tipo, que puede ser clara y justa por los términos más altos y más bajos;y la afirmación de que nuestra razón nos recorre de manera intuitiva y directa esta jerarquía de nuestro ser, es una posición afundamental de las mayores escuelas de moralistas intuitivos.Los afectos son superiortos los egoístas, que la conciencia tiene una supremacía legítima sobre las otras partes de nuestro ser;Este idioma no es arbitrario o fantástico, orcapricional, porque es inteligible.Cuando tal subordinación se anunció, corresponde con sentimientos que todos poseemos, se cae con el curso natural de nuestros juicios, con nuestro lenguaje habitual y no estudiado.

Los argumentos que se han dirigido contra la teoría de las percepciones morales naturales son de dos tipos, el primero, que ya he notado, diseñando para mostrar que todos nuestros juicios morales pueden resolverse intoconsideraciones de utilidad;El segundo descansando sobre la diversidad de estos juicios en diferentes naciones y etapas de la civilización, que, según él, es completamente inexplicable sobre la suposición de una facultad moral. Como estas variaciones forman el gran obstáculo en la forma de que la titoctrina estoy manteniendo, manteniendo, manteniendo, manteniendo,Y como constituyen una parte muy importante de la historia de la moral, no me disculparé por notarlos en algún cola de cola.

En primer lugar, hay muchos casos en los que las diversidades de juicio moral surgen de causas que no son morales, sino puramente intelectuales. Por ejemplo, cuando los teólogos pronuncian préstamos a interés contrario a la ley de la naturaleza y claramente extorsionado, este error obviamente surgeuna falsa noción de los usos del dinero.Creían que era algo asteril, y que el que ha restaurado lo que tomó prestado, ha presentado todo el beneficio que recibió de la transacción.En el momento, cuando los primeros moralistas cristianos trataron el tema, las circuiciones especiales habían hecho que la tasa de interés fuera extremadamente alta, y con consecuencia, extremadamente opresiva a los pobres, y este hecho, sin duda, fortaleció el prejuicio;Pero la raíz de la condena de la usura fue un error en la economía política.Cuando los hombres entendieron que el money es algo productivo, y que la suma prestada permite que el prestatario cree fuentes de riqueza que continuarán cuando se haya recuperado el préstamo, percibieron que no había injusticia natural en el pago exigente para esta ventaja, y Usury cesó a cualquiera deser atacado, o se envió solo por el terreno de los comandos positivos.

Así, nuevamente, la cuestión de la criminalidad del aborto se ha visto afectada por las especulaciones fisiológicas sobre el momento en que el feto en el útero adquiere la naturaleza y, por lo tanto, los derechos, del ser asparado.La opinión general entre los antiguos parece haber sido más que una parte de la Madre, y que tenía el mismo derecho para capiturar un tumor en su cuerpo.Platón y Aristotleboth admitieron la práctica.La ley romana no contenía una promulgación contra el aborto voluntario hasta el momento de Ulpian.Los estoicos pensaron que la información recibió su alma cuando comenzó la respiración.El código justiniano Fixitits Animation a los cuarenta días después de la concepción.En las legislaciones modernas se trató de ser un ser distinto desde el momento de la concepción. (112) Es serbVIOSO que la solución de tales preguntas, aunque afecte nuestros juudios morales, debe buscarse completamente fuera del rango de sentimientos morales.

En el siguiente lugar, hay una amplia distinción entre los deberes que descansan inmediatamente sobre los dictados de la conciencia, y los que se basan en comandos positivos.La iniquidad del robo, el asesinato, la falsedad, el oradulterio se basan en motivos genéricamente distintos de aquellos en los que los imponimientos de ser pecaminoso comer carne el viernes, o trabajar el domingo, o para abstenerse de asambleas religiosas.La conciencia de los reproches directa a aquellos que son culpables de estos últimos actos son puramente hipotéticas, conciencia que prohíbe la obediencia a los comandos divinos, pero dejando su parte superior a determinar cuáles pueden ser esos comandos.La distinción entre dos clases de deberes se hace evidente en la más mínima reflexión, y las variaciones en su relativa prominencia forman una de las ramas más importantes de la historia religiosa.

Estrechamente relacionados con lo anterior están las diversidades que resultan de una antigua costumbre que finalmente se convierte en su misma antigüedad o a través de la confusión de medios con fines, un objeto de reverencia religiosa.Entre las muchas salvaguardas de la pureza femenina en la República Romana se encontraba una anhelación que prohíbe a las mujeres incluso probar el vino, y esta inteligencia muy inteligente que se aplica con la educación más temprana, se convirtió por fin, por reverencia hábil y tradicional, tan incorporada con los sentimientos morales de los personas, que esSe habló de la violación como un crimen monstruoso.Aulusgellius ha preservado un pasaje en el que Cato observa, "que el marido es una autoridad absoluta sobre su esposa; corresponde a él condenarla y presentarla, si ella ha sido culpable de cualquier acto vergonzoso, como beber o cometer adultería" (113 (113 (113 (113 (113) Tan pronto como la reverencia por la tradición disminuyó, y los hombres se aventuraron a juzgar las antiguas costumbres a sus propios méritos, pudieron, al reflexionar constantemente sobre esta creencia, reducir a sus elementos primitivos, separar el acto de las ideas con las que se les habíaasociado, y por lo tanto percibir que no se opuso nota a ninguna de esas grandes leyes o sentimientos morales que sus conciencias revelaron, y que eran la base de todos sus condensaciones sobre moral.

Una asociación confusa de ideas, que es fácilmente expuesta por un análisis paciente, se encuentra en la raíz de anomalías más graves.Por lo tanto, para aquellos que se atraviesan profundamente en la historia moral, pocas cosas, supongo, son más humilantes que contrastar la admiración y la atención profundamente reverencial excitada por un conquistador, que a través de las indicaciones de la vanidad simple, a través del amor por la fama o a través de la codicia de territorio, tiene un bajo costo.Las muertes, los sufrimientos o los duelo de miles, con el aborrecimiento producido por un solo acto de asesinato o robo cometieron por un hombre pobre e ignorante, tal vez bajo la presión de la falta de deseo o el incorrecto incorrecto.La atracción del genio y el poder, que los miden vulgarmente por sus frutos materiales, las ventajas adquiridas por entonces a la que pertenece, la creencia de que las batallas se deciden por interferencia hiprovential y que el éxito militar es, por lo tanto, una prueba de favor divino y la santidad atribuidaPara la oficina regia, no hay duda conspirado para velar la atrocidad de la carrera del conquistador;Pero probablemente haya otra influencia más profunda detrás.Lo que invierte la guerra, a pesar de todos los males que asisten, con una grandeza segura, es el heroico sacrificio que provoca.Con quizás esta perfil excepción de la Iglesia, es la esfera en la que los mercenarios tienen menos balanceados, en el que el rendimiento se pone menos pesado y midido por una obligación estricta, en la que un alcance más desinteresado tiene el mayor alcance.Un campo de batalla es la escena de hechos de auto-sacrificio sotranscendiente, y al mismo tiempo tan dramático, que a pesar de todos los itshorrors y crímenes, despierta el entusiasmo moral más apasionado.Pero este sentimiento producido por la idea de tantos que han sacrificado su sangre de vida por su bandera o por su jefe, necesita algún objeto definido que descansara.La multitud de combatientes sin nombre no atacan laimaginación.No se destacan, y no se realizan, como figuras distintas y vidas conspicuas a la vista.Por lo tanto, es que el Jefe, como EMOST prominente, se convierte en el guerrero representativo;Los mártirs Aureoledescienses sobre su frente, y por lo tanto, por una confusión que parece la ironía del destino, el entusiasmo provocado por el sacrificio propio de miles de cobertizos que brillan sobre el hombre mismo cuyo prodigioso egotismo había hecho necesario que sea necesario.

Otra forma de paradoja moral se deriva del hecho de que las eligiones positiverales pueden anular nuestras percepciones morales de tal manera, que podamos admitir una contradicción moral.A este respecto, existe un paralelismo estricto entre nuestras facultades intelectuales y morales.Es presente la creencia profesada de al menos tres cuartos de la iglesia cristiana, y fue durante algunos siglos la creencia firme de toda la iglesia, que en cierta noche el fundador de la fe cristiana, siendo sentada en una mesa de la cena, mantuvo la suya.Cuerpo en su propia mano, rompió ese cuerpo, lo distribuyó a sus discípulos, que procedieron a comerlo, el mismo cuerpo de suministro en el mismo momento sentado intacto en la mesa, y pronto se dirigió al jardín de Gethsemane.El hecho de que se crea tal adoctrina no implica que las facultades de quienes lo defienden son de tal naturaleza que no perciben contradicción absurdo ornatural en estas declaraciones.El conocido argumento derivado de la oscuridad de la noción metafísica de la sustancia es prevista en cierto grado para suavizar la dificultad.La contradicción se percibe claramente, pero es aceptada por la fe como parte de la enseñanza de la Iglesia.

Qué transubstanciación es en el orden de la razón que la doctrina agustiniana de la condenación de los bebés no compensados, y la doctrina calvinista de la representación, están en el orden de la moral.De estas doctrinas, no es tan importante decir que en la forma en que a menudo se han declarado, se pasan por atrocidad cualquier principio que haya sido admitido en cualquier paganceed, y si formaran una parte esencial del cristianismo, amplifican ampliamente elTérmino "Superstición perniciosa", que Tácito aplicó a The Field.Que un niño pequeño que vive pero unos momentos después del nacimiento y se haya rociado con el agua sagrada es tan sensible para sus antepasados ​​que tienen 6,000 años antes de comer algo de fruta abordada que puede ser reanimada y un abismo deFuego eterno en la expiación de este crimen ancestral, que es un creador de todos los autores justos y totalmente mercantes en el ejercicio completo de los tensores de thoseat, los seres sintientes de los que tienen la eternidad son propuestas que están destinadas irrevocablemente a interminables, no se pueden inquietar, son propuestas que están a la vez que están una vez másExtravagantemente absurdo y tan atroz que su adopción bien podría llevar a los hombres a dudar de la universidad de las percepciones morales.Dicha enseñanza es, de hecho, simplemente dmemonismo, y el dæmonismo en su forma más extrema.Atribuye a los actos de injusticia y de barbarie, que sería absolutamente imposible que la imaginación supere, los actos antes de los cuales los excesos más y monstruos de la crueldad humana disminuyen en la insignificancia, de hecho, son considerablemente peores que cualquiera de los que los teólogos contribuyeron al diablo.Si hubiera hombres que, aunque se dieron cuenta vívidamente de estos actos, naturalmente se volvieron hacia ellos como las exposiciones de bondad perfecta, todos los sistemas de ética fundados con las percepciones morales innatas serían falsas.Pero felizmente esto no es así.Aquellos que abrazan las doctrinas lo hacen solo porque creen que algún escritor de iglesias inspirado les ha enseñado, y porque todavía están en esa etapa en la que los hombres consideran más irreligiosos cuestionar la infalibilidad del anapóstulo que desfigurar por cualquier imputación concebible el carácter de la deidad.En consecuencia, lo estiman como un deber, y un proceso de humildad encomiable, para sofocar los sentimientos morales de su naturaleza, y finalmente logran persuadir a que su divinidad se ofendiera demasiado si dudan en atribuirle los atributos de Afiend.Pero sus sentimientos morales, aunque no impactados por tales concepciones, no están en temas comunes genéricamente diferentes de los de sus vecinos.Con una inconsistencia amable, incluso pueden encontrar algo para revolverlos en la vida de una calígula o un nero.Su estimación teológica de la justicia y la misericordia está aislada.Su doctrina se encuentra como una especie de milagro moral, y como es habitual con la escuela de los teólogos, cuando enuncian una proposición que es palpable-consadictorial, lo llaman un misterio y una ocasión para la fe.

En este caso, se admite conscientemente una contradicción moral clara.Los dos elementos que deberían considerarse impune un criminal son la atrocidad de su culpa y los heinflicts de lesiones.Cuando se combinan la mayor culpa y la mayor lesión, el mayor castigo sigue naturalmente.Nadie argumentaría en contra de laxistencia de una facultad moral, sobre el terreno de que los hombres pusieron a los asesinos a la red.Por lo tanto, los teólogos creían que un hombre era intensamente culpable que tenía ciertas opiniones, y que estaba causando la condenación de susfletass si los propagaba, no había dificultad moral al concluir que el hereje debería ser matado.Las consideraciones egoístas pueden tener una persecución en la herejía en lugar de contra el vicio, pero las doctrinas matólicas de la culpa del error, y de la infalibilidad de la iglesia, fueron ampliamente suficientes para justificarlo.

Parece que un sistema dogmático que se acepta por motivos racionales de uter, y respaldado por las perspectivas de recompensas y castigos, puede que un código de ética difiera del de la conciencia;y que en este caso la voz de la conciencia puede ser ignorada o sofocada.Sin embargo, es cierto que también puede ser pervertido.Cuando, por ejemplo, los teólogos durante un largo período han inculcado hábitos de credulidad, en lugar de hábitos de investigación;Cuando han persuadido a los hombres de que es un prejuicio de prejuicio que analizarlo;Es mejor sofocar todo lo que se les ha enseñado que honestamente a investigar su valor, por fin tendrán éxito en formar hábitos mental que lo retirarán de manera incipiente y habitualmente de toda imparcialidad e intelectual.Si los hombres continuamente violan un deber, finalmente pueden dejar de sentir la obligación.Pero esto, aunque forma una gran dificultad en las denominaciones éticas, no es un argumento contra la realidad de las percepciones morales, ya que es simplemente una ley a la que todos nuestros poderes están sujetos.Una mala educación intelectual producirá no solo información errónea o imperfecta, sino que también es una falsa capa o hábito de juicio.Una mala educación éstética producirá falsos cánones del gusto.El abuso sistemático pervertirá y viciatarán algunas de nuestras percepciones físicas.En cada caso, se debe apelar la experiencia de muchas cosas en muchas condiciones, para determinar el estándar de lo correcto y lo incorrecto, y se requiere una disciplina larga y difícil de Torestore, el órgano enfermo a la cordura.Podemos decidir particulares de las mores por razonamiento, pero nuestro razonamiento es un atractivo para ciertos principios morales que se nos revelan por intuición.

La principal dificultad que imagino que la mayoría de los hombres tienen al admitir que poseemos ciertas percepciones morales naturales surge de la suposición de que implica la existencia de un agente misterioso como el dæmon ofsocrates, que nos brinda información específica e infalible en particular.Pero esto concibo para ser un completo error.Todo lo que no es necesario que los adherentes de esta escuela se componen en twopropositions.La primera es que nuestra voluntad no se rige exclusivamente por la ley de placer y dolor, sino también por la Ley del deber, que consideramos distinta de la primera, y para llevar consigo el sentido de sugerencia.El segundo es que la base de nuestra concepción del deber es la percepción anintuitiva de que entre los diversos sentimientos, tendencias y impulsos que constituyen nuestro ser emocional, hay algunos que son muy buenos y deben ser alentados, y algunos que sonsencialmente malos, y deberíanser reprimido.Sostienen que es un hecho apsicológico que somos intuitivamente conscientes de que nuestras afecciones benévolas son superiores a nuestros malévolos, la verdad a la falsedad, la justicia a la injusticia, la gratitud a la ingratitud, la castidad a la sensualidad y que en todas las edades y países el camino de la virtud tiene la virtud tieneestado hacia el más alto y no hacia los sentimientos inferiores.Puede ser que el sentido de duty sea tan débil como para ser apenas perceptible, y luego la parte inferior de la naturaleza será suprema.Puede suceder que ciertas condiciones de sociedad lleven a los hombres a dirigir su ansiedad por la mejora moral por completo en uno o dos canales, como fue el caso en la antigua Grecia, donde las virtudes cívicas e intellectuales se cultivaron muy altamente, y la virtud de la acción fue casi descuidada.Puede suceder que diferentes partes de nuestra naturaleza más alta en un conflicto de medida, como cuando un sentido muy fuerte de la justicia verifica nuestros sentimientos benevolentes.Los sistemas dogmáticos pueden ordenar a los hombres topropitiar a ciertos seres invisibles por actos que no están de acuerdo con la ley moral.Las circunstancias especiales pueden influir, y la mezcla de muchos motivos diferentes puede oscurecer y complicar la evolución moral; pero sobre todo aparece esta gran verdad.Nadie que desee convertirse en Holier y mejor imagina que lo hace al volverse más malévolo, o más falso, o más inútil.Todo el que desee alcanzar la perfección en estos departamentos de sentimiento está impulsado hacia la involencia, hacia la veracidad, hacia la castidad. (114)

Ahora se manifiesta que, según esta teoría, la unidad moral para ser apropiada en diferentes edades no es una unidad de estándar, ni de actos, sino aunidad de tendencia.Los hombres vienen al mundo con sus afecciones benévolas muy inferiores en el poder para sus egoístas, y la función de la moral es invertir este orden.La extinción de todos los sentimientos egoístas es imposible para un individuo, y si fuera general, daría como resultado la disolución de la sociedad.La cuestión de la moral siempre debe ser la proporción de la proporción o de grado.Hubo un tiempo en que el benevolente atracción de los afectos simplemente la familia, pronto la expansión del círculo incluye la primera aclasa, luego una nación, luego una coalición de naciones, luego toda la humanidad, y finalmente, su influencia se siente en los tratos del hombre con el mundo animal.En cada una de estas etapas se forma un estándar, diferente de la de la etapa anterior, pero en cada caso se reconoce la misma tendencia a la virtud.

En este hecho, tenemos una respuesta simple, y como me parece una respuesta concluyente a la abrumadora mayoría de las objeciones que continuamente se instan con confianza contra la escuela intuitiva.Que algunos salvajes matan a sus viejos padres, que el infanticidio se ha practicado sin compunción, incluso por las naciones civilizadas, que los mejores romanos no vieron nada malo en los espectáculos de los versiones, que los asesinatos políticos o vengativos han sido admitidos por siglos, que la esclavitud a veces ha sido honrada y condenada a veces, no se ha condenado.Pruebas de que el mismo acto puede ser desgarrado en una edad tan inocente y en otro como criminal.Ahora es pero es cierto que en muchos casos un examen histórico revelará circunstancias especiales, explicando o paliando la anomalía aparente.A menudo se ha demostrado que los espectáculos de gladiadores eran originalmente una forma de sacrificio humano adoptado a través de motivos religiosos;Que la grosera nomadiclife de los salvajes que hace imposible la preservación de los miembros de la tribu envejecido e indefenso, el asesinato de los padres fue considerado como un acto de Mercy tanto por el asesino como por la víctima;Que antes de que se organizara una administración efectiva de la justicia, la venganza privada era la solepreservadora contra el crimen, (115) y el asesinato político contra la sustancia;que la insensibilidad de algunos salvajes a la criminalidad de los theft surge del hecho de que estaban acostumbrados a tener todas las cosas que son incómonas;que la ley espartana, legalizando el robo, surgió en parte de un desireto fomento de la destreza militar entre la gente, pero principalmente de un desireto desalienta la riqueza;Esa esclavitud se introdujo a través de motivos de Mercy, para evitar que los conquistadores maten a sus prisioneros. (116) Todo esto es cierto, pero hay otra respuesta más general.No debe ser apropiado, y no se mantiene, que los hombres en todas las edades deben tener sobre la aplicación de sus principios morales.Todo lo que se presenta es que estos principios son los mismos.Algunos de lo que nos parecen actos monstruosos de crueldad, fueron dictados por ese mismo surgimiento de la humanidad, la percepción universal del mérito del cual se citó para refutar, (117) e incluso cuando este no es el caso, todo lo que puede inferirse es,El estándar de la humanidad era muy bajo.Pero la naturaleza fue reconocida como una virtud y la crueldad como vicio.

En este punto, puedo observar cuán completamente falaz es la afirmación que una moralidad progresiva es imposible sobre la suposición de la facultad moral anoriginal. (118) A tales declaraciones hay dos muy simples.En primer lugar, aunque el moralista intuitivo afirma que las conciertas cualidades son necesariamente virtuosas, admite completamente que se abarca en el que se actúan, o en otras palabras, el de Duty estándar puede volverse progresivamente más alto.En el siguiente lugar, aunque aquí se resuelve toda la virtud en la utilidad, admite tan plenamente como hisoponentes, esa benevolencia o la promoción de la felicidad del hombre, la virtud de ISA, y que, por lo tanto, descubren que exhiben más claramente los intereses de nuestro tipo,Puede arrojar una nueva luz sobre la naturaleza de nuestro Duty.

Las consideraciones que he instado con la referencia a la humanidad, se aplican con la fuerza igual a las diversas relaciones de los sexos.Cuando las pasiones de los hombres no tienen restricciones, se admitirán la comunidad de esposas y todas las formas excéntricas de sensualidad.Cuando los hombres buscan mejorar su nature a este respecto, su objeto será reducir y limitar el momento de la sensualidad.Pero para este proceso de mejora hay visitas obvias.En primer lugar, la continuación de la especie solo es posible por un acto sensual.En el siguiente lugar, la fuerza de esta pasión y la voluntad de la humanidad son tan grandes que el moralista debe tener en cuenta el hecho de que en todas las sociedades, y especialmente en aquellos en los que el alcance libre se había dado durante mucho tiempo a las pasiones, una gran cantidad de indulgenciasurge que no se debe a un simple deseo de propagar las especies.Si entonces se prohíbe el incesto y la comunidad de esposas se reemplaza por la poligamia ordinaria, se habrá realizado una mejora moral y se formó a la virtud.Pero este estándar pronto se convierte en el punto de partida del nuevo progreso.Si examinamos la ley judía, encontramos que el Telegislador prohíbe el adulterio, regulando los grados del matrimonio, pero al mismo tiempo autorizando la poligamia, aunque con una precaución contra la multiplicación excesiva de esposas.En Grecia, la monogamia, aunque no sin expresiones, se había aplicado, pero la concurrencia de influencias imposibles impedía que se lograra cualquier alto nivel entre los hombres, y en su caso casi todas las formas de indulgencia más allá de los límites de matrimonio se permitieron.En Roma el estándar era mucho más alto.La monogamia estaba firmemente establecida.El ideal de la moralidad femenina se colocó como naciones cristianas como altas.Entre los hombres, sin embargo, aunque el amor antinatural y la admirería se consideraban incorrectas, la simple falta de cambio antes de que el matrimonio se considerara una falla.En el catolicismo, el matrimonio se considera a la luz de Atwofold, como un medio para la propagación de la especie, y como aconcesión de la debilidad de la humanidad, y todo el otro disfrute sensual prohibido de manera insistente.

En estos casos hay una gran diferencia entre los grados de seriedad con que los hombres se esfuerzan en reprimir sus pasiones y en la cantidad de indulgencia que se concede a su naturaleza inferior (119), pero no hay diferencia en la dirección del impulso virtuoso. . Si bien también en el caso del adulterio y en la producción de hijos intervienen sin duda cuestiones de interés y utilidad, somos conscientes de que el progreso general gira en torno a un orden de ideas totalmente diferente. El sentimiento de todos los hombres y el lenguaje de todas las naciones, el sentimiento que, aunque a menudo debilitado, nunca se borra del todo, de que este apetito, incluso en su gratificación más legítima, es algo que debe ocultarse y retirarse de la vista, todo lo que se conoce bajo los nombres de la decencia y la indecencia, coinciden en demostrar que tenemos una percepción innata, intuitiva e instintiva de que hay algo degradante en la parte sensual de nuestra naturaleza, algo a lo que está naturalmente unido un sentimiento de vergüenza, algo que choca con nuestra concepción de la pureza perfecta, algo que no podría atribuirse con propiedad a un ser totalmente santo. Cabe preguntarse si alguna vez alguien estuvo completamente desprovisto de esta percepción, y nada excepto la más inveterada pasión por el sistema pudo inducir a los hombres a reducirla a un mero cálculo de intereses. Es este sentimiento o instinto el que está en la raíz de todo el movimiento que he descrito, y es también el que produjo ese sentido de santidad de perfecta continencia que la Iglesia católica ha alentado tan calurosamente, pero que puede rastrearse a través de las épocas más lejanas. y los más diversos credos. Lo encontramos entre los nazarenos y esenios de Judea, entre los sacerdotes de Egipto y de la India, en los monasterios de Tartaria, en las historias de vírgenes milagrosas que tanto abundan en las mitologías de Asia. Tal era, por ejemplo, la leyenda china que cuenta que cuando no había más que un hombre con una mujer sobre la tierra, la mujer se negó a sacrificar su virginidad incluso para poblar el globo, y los dioses honrando su pureza le concedieron que concibiera bajo la mirada de los ojos de su amante, y una madre virgen se convirtió en la madre de la humanidad. (120) En medio de la sensualidad de la antigua Grecia, la castidad era el atributo preeminente de santidad atribuido a Atenea y Artemisa. "Casta hija de Zeus", oró el suplicantes en Esquilo, "tú, cuyos ojos tranquilos nunca se perturban, ¡míranos! Virgen, defiende a las vírgenes". El Partenón, o templo de la virgen, era el edificio religioso más noble de Atenas. El celibato era una condición esencial en algunas órdenes de sacerdotes y en varias órdenes de sacerdotisas. Platón basó su sistema moral en la distinción entre la parte corporal o sensual y la espiritual o racional de nuestra naturaleza, siendo la primera el signo de nuestra degradación y la segunda de nuestra dignidad. Toda la escuela de Pitágoras hizo de la castidad una de sus principales virtudes, e incluso trabajó por la creación de un sistema monástico. La concepción de la Afrodita celestial, la unificadora de almas, inmaculada por la contaminación de la materia, permaneció al lado de la de la Afrodita terrenal o patrona de la lujuria, y si hubo un momento en que los escultores buscaron complacer los excesos de la pasión, allí hubo un otro en el que se desplegó todo su arte en refinarlo e idealizarlo. Estrabón menciona la existencia en Tracia de sociedades de hombres que aspiraban a la perfección mediante el celibato y una vida austera. Plutarco aplaude a ciertos filósofos que juraron abstenerse durante un año del vino y de las mujeres para "honrar a Dios con su continencia". (121) En Roma la reverencia religiosa se concentraba más especialmente en la vida matrimonial. La gran prominencia concedida a los penates fue la sanción religiosa de la domesticidad. Así también, al principio, fue el culto tan popular entre las mujeres romanas a la Bona Dea, la esposa ideal que, según la leyenda, cuando estuvo en la tierra, nunca había mirado a la cara ni conocido el nombre de ningún hombre excepto su marido. ) "Por el altar y el hogar", fue el grito de guerra del soldado romano. Pero sobre todo esto encontramos las huellas de un ideal superior. Lo encontramos en la intensa santidad atribuida a las vírgenes vestales cuya continencia estaba custodiada por penas tan terribles y se suponía que estaba tan estrechamente vinculada con la prosperidad del estado, cuya oración se creía que poseía un poder milagroso y a quienes se les permitía conducir por las calles de Roma en una época en que ese privilegio le era negado incluso a la Emperatriz.(123) Lo encontramos en la leyenda de Claudia, quien, cuando el barco que llevaba la imagen de la madre de los dioses quedó varado en el Tíber, ató su cinturón a su proa. , y reivindicó su castidad desafiada dibujando con su mano virgen la pesada masa que los hombres fuertes habían tratado en vano de mover. Lo encontramos en el don profético tantas veces atribuido a las vírgenes,(124) en la ley que las protegía de la degradación de una ejecución,(125) en el lenguaje de Estacio, que describió el matrimonio mismo como una falta.(126) En el cristianismo una gran fuente Uno de los atractivos de la fe ha sido la adscripción de la virginidad a su ideal femenino. El sistema monástico católico ha sido construido de tal manera que atrae a muchos miles de personas de la esfera del servicio activo; sus votos irrevocables han provocado sin duda muchos sufrimientos y no pocos crímenes; su oposición al desarrollo normal de nuestra naturaleza mestiza ha resultado a menudo en graves aberraciones de la imaginación, y ha prohibido los afectos y simpatías domésticas que tienen un valor moral muy alto; pero en su concepción central de que el lado puramente animal de nuestro ser es un lado bajo y degradado, refleja, creo, con perfecta fidelidad los sentimientos de nuestra naturaleza.(127)

A estas consideraciones se pueden agregar algunas otras de naturaleza diferente.No es cierto que algunas naciones antiguas consideraban la poligamia tan buena en el mismo sentido como otras consideraban la castidad.Existe una gran diferencia entre considerar un estado permitido y proponerlo como una condición de sospecha.Si la gente de los mahometanes para que paradizan con imágenes de sensualidad, no es porque estos forman su ideal de santidad.Es porque consideran la tierra como la esfera de la virtud, el cielo como el de disfrute simple.Si las naciones de unaspagas deificaron la sensualidad, esto se debió simplemente a que la deificación de las fuerzas de la naturaleza, de las cuales la energía prolífica es una de las más conspicuas, se encuentra entre las primeras formas de religión, y la identificación de la deidad con un ideal moral (128.) Si hay naciones que unieron un cierto estigma a la virginidad, esto no ha sido porque la sensualidad estimó intrínsecamente más sana que la castidad;Pero porque una gente escasa y bélica cuya posición en el mundo depende principalmente del número de sus guerreros, naturalmente convertirá en su colocación principal alentar la población.Este fue especialmente el caso de los judíos y la pobierno extrema que siempre consideraba la población extrema como la prosperidad nacional, cuya religión era esencialmente hipatriótica, y entre los cuales la posibilidad de convertirse en un antepasado de Themessiah había impartido una peculiar dignidad al niño.Sin embargo, incluso entre los que los esenios consideraban la virginidad como el ideal de la santidad.

El lector ahora estará en condiciones de percibir la absoluta inutilidad de las objeciones que desde la época de Locke se han traído continuamente la teoría de las percepciones morales naturales, sobre el fundamento de que las som.en otro.Todos estos se vuelven absolutamente inútiles cuando no se amplía que en todas las edades la virtud haya consistido en el cultivo de estos nombres de sentimientos, aunque los estándares de excelencia alcanzados son serios.Los términos más altos y más bajos, más nobles o menos nobles, más puros o menos, representan hechos morales con una fidelidad mucho mayor que los términos bien o incorrectos, o virtud o vicio.Hay un cierto sentido en el que las sincenas moraldisticciones son absolutas e inmutables.Hay otro sentido en el que son completamente relativos y transitorios.Hay algunos actos que se oponen manifiestamente a nuestros sentimientos morales, que se han convertido en malas en las primeras etapas del cultivo de estos abrilos.Hay distinciones, como la que entre la verdad y la falta de fallecimiento, que por su naturaleza suponen a la vez una nitidez de una definición que los separa de meras virtudes de grado, aunque incluso en estos casos hay amplias variaciones en la cantidad de escrupulosidad que se requiere en diferentes períodos.Pero aparte de los comandos positivos, la regla externa de las cuestiones que permite a los hombres designar actos, no simplemente como mejor orworse, sino como lo correcto o incorrecto, es, concibo, el estándar de la sociedad;No es un estándar arbitrario como el que Mandeville imaginó, sino el nivel que la sociedad ha alcanzado en el cultivo de lo que nuestra facultad moral nos dice es la parte más alta o virtuosa de nuestra naturaleza.No se cae por debajo de esto, está obstruyendo la tendencia, que es la esencia de Virtue.El que simplemente logra esto, puede no estar justificado en su propia conciencia, o en otras palabras, por el estándar de su propia desarrollo moraldeo, pero en lo que respecta a cualquier regla externa, ha hecho una hisduty.El que se eleva por encima de esto ha entrado en la región de las cosas que es virtuosa, pero no es viciosa descuidar, una región conocida entre los teólogos técnicos con el nombre de "consejos de perfección".Las nodiscusiones, concibo, pueden estar más inactivas que si la esclavitud, o la homicidio de los prisioneros en la guerra, o los espectáculos de gladiadores, o la poligamia, son del todo incorrectas.Pueden estar equivocados ahora, no estaban tan una vez, y cuando anancientas por su ejemplo, uno u otro de estos, no comprometía un delito.La propuesta inmutable para la cual sostenemos que esta, esa benevolencia es siempre una disposición virtuosa, que la parte sensual de nuestra naturaleza es siempre la parte inferior.

En este punto, sin embargo, un problema muy difícil surge natural., Estableciendo la ascendencia suprema de los motivos morales, la pregunta sigue siendo si la disparidad entre las diferentes partes de nuestro ser es tal que ninguna ventaja material o intelectual, por una gran cantidad, puede ser comprada correctamente por cualquier sacrificio de nuestra naturaleza moral, por pequeña.Esta es la gran cuestión de la casuistry, la pregunta que se expresan al hacer si el fin justifica los medios;y sobre este tema existe entre los teólogos una doctrina que es absolutamente unirre realizada, que nadie sueña con aplicar a la vida real, pero que se puede decir verdaderamente que, aunque se propuso con las BestIntentions, si actuaría, sería absolutamente incompatible con elMuy rudimentos de la civilización.Se dice que un pecado indudable, incluso el más trivial, es una cosa en su esencia y en sus consecuencias tan indescriptible, que no hay material concebible o ventaja intelectual que lo cancele;que, en lugar de que debería cometirse, se vería que cualquier cantidad de calamidad que no trajera consigo el pecado debería soportar, incluso que toda la raza humana perezca en agonías. (129) Si este sea el caso, es manifiesto que es manifiesto queEl objeto supremo de la humanidad debe ser sin pecado, y es igualmente manifiesto que el medio para esto es la supresión absoluta de los deseos.Expandir el círculo de Wants es necesariamente multiplicar las tentaciones y, por lo tanto, aumentar el número de pecados.De hecho, puede elevar el estándar moral, ya que una falta de torpidsin no es una condición moral alta;Pero si cada pecado es lo que afirman estos metales, si es algo que merece una agonía eterna, y tan impresionablemente espantoso de que la ruina de un mundo sea menos malvada que su compromiso, incluso las ventajas morales son completamente incomensibles con ella.El inicio del tono moral, sin profundidad o éxtasis de la devoción, puede colocarse en el equilibrio.Las consecuencias de esta doctrina, si se aplican a la vida real, serían tan extravagantes que su sencilla es una refutación.Un soberano, al calcular las consecuencias de una guerra, debe reflejar que un solo pecado ocasionado por esa guerra, como blasfemia de un soldado herido, el robo de un solo hendoop, la violación de la pureza de una sola mujer, es una mayor calamidad que la calamidad.Ruina de todo el comercio de su nación, la pérdida de sus provincias más preciadas, la destrucción de todo su poder.Debe creer que el mal del aumento de la falta de inquietud, que invariablemente resulta de la formación de un ejército, es una calamidad inmensamente mayor que los desastres cualquiera o políticos que el ejército pueda evitar.Debe considerar que la peste o la hambruna más temerosa que desolita sus tierras debe considerarse como una cuestión de regocijarse, si tiene la influencia más débil y más transitoria para reprimir el vicio.Debe creer que si la aglomeración de su pueblo en grandes ciudades agrega solo uno al número de sus pecados, ninguna posible ventajas intelectuales o materiales puede evitar que la construcción de ciudades sea una calamidad temerosa.Según esteprinciple, cada elaboración de la vida, cada diversión que reúne a lasmultitudes, casi todos los arte, cada adhesión de la riqueza que le da o estimula los deseos, es un mal, ya que todos estos se convierten.Toda la estructura de la civilización se basa en la creencia de que es bueno cultivar lascapacidades intelectuales y materiales, incluso a costa de ciertos males morales que a menudo somos a menudo prever.-La piedra de una fabricación podrá predecir con seguridad en qué proporción se incrementará la embriaguez y la inespchidad de la hiscidad.Sin embargo, seguirá perseguir a ThatEnterprise, y la humanidad lo pronunciará como bueno.

La doctrina teológica sobre el tema, considerada en su plena firma, aunque profesada por muchos, es, como he dicho, realizado y consistentemente actuado por nadie;Pero los juicios prácticos de la humanidad con el alcance de la superioridad de la moraleja sobre todos los demás intereses, y esta variación suministra una de las objeciones más graves a los moralistas intuitivos.El enfoque práctico más cercano a la estimación de un pecado se puede encontrar en las filas de los ascéticos. Su sistema completo se basa en la creencia de que es algo que es muy terrible que no tenga una relación proporción o apreciable sobre ningún interés terrenal.A partir de esta creencia, el asceta es el objeto exclusivo de su vida para evitar pecar.En consecuencia, se abstiene de todo el negocio activo de la sociedad, renuncia a todos los objetivos y operaciones mundanas, opaca por disciplinar continuos sus deseos naturales y se da cuenta para pasar una vida de absorción completa en ejercicios religiosos. Y en todo esto su conducta es razonable y consistente.El curso natural de cada hombre que adopta esta estimación de la enormidad del pecado tiene cada costo para evitar todas las influencias externas que pueden demostrar tentaciones y atenuar en la medida de lo posible sus propios apetitos y emociones.Es en este aspecto que las exageraciones de los teólogos paralizan nuestra moral.Para la disminución de los pecados, por importante que sea, es solo una parte del progreso moral.Cada vez que se ve obligado a una prominencia desproporcionada, encontramos la naturaleza domesticada, lánguida y mutilada, indigente de todos los incendios y energía, y esta tendencia se ha agravado aún más por la extrema apropiación que generalmente se da a la virtud de la gentileza, que de hecho puede ser golpeado por hombres por hombres.de fuertes naturalezas y emociones vehemente, pero evidentemente es más agradable a un personaje algo débil y sin pasión.

Las prácticas ascéticas están desapareciendo de manera manifiesta y rápida, y su información es una prueba sorprendente de la evanescencia de las nociones morales de las cuales fueron la expresión, pero en muchas preguntas existentes relacionadas con el mismo asunto, encontramos una diversidad perpleja de juicio.Lo encontramos en el contraste entre el sistema de educación generalmente adoptado por el sacerdocio matólico, que tiene para su objeto preeminente para prevenir los pecados, y por sus medios una supervisión constante y diminuta, y el sistema inglés de las escuelas públicas, que ciertamente no es elLo más equipado para la guardia de la posibilidad de pecado, o para fomentar cualquier muy delicadez de crupulosidad de sentimiento;pero se pretende y se supone popularmente la expansión saludable de cada variedad de capacidad.Lo encontramos en las actitudes muy diferentes que los hombres buenos en diferentes períodos tienen las opiniones religiosas que creen que son falsas;A algunos, les gustan los reformadores, que se niegan a participar en cualquier servicio supersticioso, o remolcan en cualquier ocasión, o a cualquier costo, su protesta contra lo que respaldaron como mentira;Otros, como la mayoría de los filósofos modernos, y algunos políticos modernos, que combinan la incredulidad personal más absoluta con la observancia anasiduosa de los ritos supersticiosos, y censurando fuertemente a aquellos que perturbaron delirios que son útiles o consoladores para la gente; mientras que una tercera clase en silencio, pero sin protesta,retirarse de las observancias y el deseo de que sus opiniones tengan una expresión libre en la literatura, pero al mismo tiempo desalientan los esfuerzos de todos los esfuerzos para obligarlos a las mentes no preparadas.Encontramos en los frecuentes conflictos entre el economista político y el Catholicpiest en el tema de los matrimonios tempranos, el primero se opone a los terrenos de que es una condición esencial de bienestar material de que el de la comodidad no debe deprimirse, el segundo los aboga por los abogados.Sobre la base de que el aplazamiento de los matrimonios, a través de motivos prudenciales, por cualquier gran cuerpo de hombres, es la fértil madre del pecado.Lo encontramos de manera más visible en las marcadas diversidades de tolerancia manifestadas comunidades indiferentes hacia diversiones que pueden en sí mismas inocentes, pero que demuestran las fuentes o las ocasiones de los vicecedentes.La posición de los ingleses promedio es tal vez equidistante entre ellos.Sin embargo, esta diferencia, por excelente que sea, ISA Diferencia no de principio, sino de grado.Ningún puritano es seriamente que suprima cada recolección de clanes, todos los juegos de las tierras altas que pueden haber eclipsado un ajuste aislado de embriaguez, aunque puede no poder mostrar que ha evitado cualquier pecado que de otro modo se hubiera cometido.Nofrenchman cuestionará que hay una cierta cantidad de desmoralización que no debe ser tolerada, por un placer que sea el disfrute que lo consigue.Sin embargo, el uno habita casi exclusivamente sobre la moraleja, OTRO sobre la naturaleza atractiva de un espectáculo.Entre estas gradaciones Arenumerosas, que se muestran en disputas frecuentes sobre los méritos y los deméritos del hipódromo, el balón, el teatro y el concierto. Donde entonces, se puede preguntar, ¿está la línea que se debe dibujar?¿Por qué regla se puede determinar el punto en el que una diversión se vuelve viciada por las consecuencias malvadas de las de las cosas?

A estas preguntas, el moralista intuitivo está obligado a responder, que la línea de dicha no puede ser dibujada, que tal regla no existe.Los colores de la naturaleza moral rara vez se separan por las líneas afiladas de nuestro Vocabulario.Se desvanecen y se mezclan entre sí tan imperceptiblemente, que es imposible marcar un punto de transición preciso.El fin del hombre es el desarrollo completo de su ser en esa simetría y proporción que la naturaleza lo asignó, y tal desarrollo implica que el motivo supremo y predominante de su vida debería ser moral.Si en alguna sociedad o individual esta ascendencia no existe, esa sociedad o ese individualis en una condición enferma y anormal.Pero la superioridad de la parte moral de nuestra naturaleza, aunque incuestionable, es indefinida, no infinita, y el estándar prevaleciente no es en todo momento el mismo.El moralista canele establece principios generales.El sentimiento individual o el generalentiment de la sociedad debe dibujar la aplicación.

La vaguedad de que en tales preguntas se cuelga confeso sobre la intuitetheory, siempre ha sido insistida por miembros de la escuela opuesta, que "en el mayor principio de felicidad" afirman poseer una información definitiva, lo que les permite dibujar audazmente la línea fronteriza entre Thelawful y elilícito, y eliminar disputas morales del dominio que se desplace a la de la manifestación.Pero esta afirmación, que forma la gran cantidad de la escuela utilitaria, es, si no me equivoco, una de las imposturas más importantes.Comparamos con precisión y confianza el valor de los productos materiales más diversos, ya que queremos decir con este término, valor intercambiable, y tenemos una medida común de intercambio.Pero vemos en vano para tal medida que nos permite comparar diferentes tipos de utilidad o felicidad.Por lo tanto, para tomar un ejemplo muy familiar, se propone el cuestionario, ya sea que la excursión los entrena desde un distrito de país para asentar a la ciudad que produce más bien que el mal, si un hombre gobernado por los principios morales debe alentarlos u oponerse a ellos.Dan a muchos miles inocentes y de salud a muchos miles, se agrandan en cierto grado el rango de sus ideas, difícilmente se puede decir que evitan cualquier pecado que se haya cometido, se haya cometido, dan lugar a muchos casos de engendro, cada uno de los cuales, según los teológicos.La doctrina que havevamos, debe considerarse una calamidad más terrible que el terremoto de Lisbon, o una visita del cólera, pero que generalmente no tienen efectos terrestres;También a menudo producen una medida y, a veces, no a una pequeña medida, de un vicio más serio, y es probable que cientos de mujeres puedan rastrear su primera caída hasta el tren de excursión.Tenemos aquí una serie de ventajas y desventajas, la primera serintelectual y física, y la segunda moral.Casi todos los moralistas reconocerían que algunos casos de inmoralidad no evitarían que el tren de explicación sea, en general, algo bueno.Todos reconocerían muy numerosos casos que contrarrestarían más sus avances.El moralista intuitivo confiesa que no puede trazar la línea Aprecise, mostrando dónde los males morales superan a los benefits físicos.¿En qué posible de los aspectos la introducción de benthamiteformsularios mejora el asunto, no puedo entender.Ningún utilitario reduciría la pregunta a una de la mayoría simple, o tendría elgínismo para equilibrar la ruina de una mujer por el disfrute del día de otro.La imposibilidad de dibujar, en tales casos, una línea distinta de la división, no es un argumento contra el moralista intuitivo, ya que su imposibilidad es compartida en toda su rival.

Hay, como hemos visto, dos tipos de interés con los cuales se preocupan a los utilistas utilitarios: el interés privado que creen que es el motivo del máximo y el interés público que creen que es el fin, de toda la virtud.Con referencia al primero, el moralista intuitivo de un acto egoísta puede ser virtuoso o meritorio.Si un hombre cuando se cometiera un robo, se volviera repentinamente consciente de la presencia de un apolicero, y por temor al arresto y castigo se abstuvo del acto que de otro modo habría cometido, esta abstinencia no aportaría a los ojos de la humanidad para poseer ningún valor moral;y si se caminó en parte por motivos de conciencia, y en parte por el miedo, la presencia de este último elemento, en proporción a su fuerza, restaría su mérito.Pero aunque las consideraciones egoístas están claramente opuestas a las virtuosas, sería un error imaginar que nunca pueden tener una influencia puramente moral.En primer lugar, el sistema de amenazas y castigos ordenado a Awell marca el camino de Virtue con una distinción de definición que apenas podría tener más tiempo.En el siguiente lugar, a menudo sucede que cuando la mente se balancee por un conflicto de motivos, la expectativa de recompensa o castigo respaldará o apoyará los motivos virtuosos, como para asegurar su victorias; y, a medida que cada triunfo de estos motivos aumente su fuerza.And Weakens Los principios opuestos, se habrá dado un paso hacia la perfección moral, lo que hará más probable el triunfo futuro de la virtud organizada.

Con referencia a los intereses de la sociedad, se pueden hacer dos distinguiones.El primero es que, aunque la búsqueda del bienestar de los demás es, sin duda, una forma de virtud, no incluye la virtud o, en otras palabras, que hay formas de virtud que, incluso beneficiosas para la humanidad, no se vuelven virtuosas quecuenta, pero la excelencia intrínseca del Havean que no se proporciona ni depende de su utilidad.El segundo es que ocasionalmente puede surgir consideraciones de una utilidad extrema y abrumadora que puede justificar un sacrificio de estos virtudes.Este sacrificio se puede hacer de varias maneras, como, cuando un maneñimiento de una empresa que es perfectamente inocente, pero además de sus grandes ventajas materiales, como él bien sabe, producirá una cierta medida del crimen;o cuándo, absteniéndose de una protesta, las creencias de manera hetáctil que considera falsas, porque considera que es trascendente útil;o nuevamente, cuando, en beneficio de los demás, y bajo circunstancias de gran urgencia, pronuncia una falsedad directa, como, por ejemplo, cuando solo solo puede salvar la vida de un hombre aninnocente. (131) Pero el hecho,que en estos casos se consideran consideraciones de la utilidad EXTREME para anular las consideraciones de la moralidad, es innecesario inconsistente con los hechos, que estos últimos difieren en especie de lo anterior, que son de naturaleza superior y que pueden suministrar motivos de acción.no solo distinto de, sino de la Oposición a la utilidad.El oro y la plata son metales diferentes.El oro es más valioso que la plata;Sin embargo, una cantidad muy pequeña de oro puede intercambiarse por una gran cantidad de plata.

La última clase de objeciones a la teoría de la percepción moral natural.y a veces como expresar todo en un hombre civilizado que se debe a Natureas que se distingue de los hábitos o adquisiciones artificiales.Esta equivocación es especialmente peligrosa, porque implica uno de los más extravagantes a los que se podría impulsar la filosofía sensacional: la noción de que la diferencia entre un salvaje y un hombre civilizado es simplemente una adiferencia de la adquisición, y no es una diferencia de desarrollo.Incorsión con esta noción, aquellos que niegan la distinción moral original saquearon los relatos de los viajeros por ejemplos de salvajes que aparecieron indigentes de sentimientos morales, y les han agregado evidencia de su posición.Ahora, creo, es muy importante que estas narrativas generalmente no son confiables. (133) han sido recolectadas en la mayoría de los casos por los trituladores no críticos y no filosóficos, que conocían poco del lenguaje y aún menos de la vida infantil de las personas que describieron, cuyas cuyas serían, cuyas cuyas seríanLos medios de información fueron acumulados para simplemente atravesar el país, que se vieron más golpeados por moralparadox, que por la virtud sin ostentación, que fueron proverbialmente adictas a la pestaña y exageraban las singularidades que presenciaron, y la voluntaria rara vez investigaba su origen.No debe olvidarse que los moralistas del francés del siglo pasado, que insistieron con mayor fuerza en esta especie de evidencia, también fueron los engaños de una de las delusiones más curiosas en toda la brújula de la historia literaria.Aquellos inhicesceptics que afirmaban ser los verdaderos discípulos del apóstol que creían que no había tocado, y cuyas críticas implacables jugaron con un efecto fulminante en todos los sentimientos más sagrados de nuestra naturaleza, y en todos los principios de los credos tradicionales, habían descubierto una tierra feliz a la que se produce una tierra feliz a la queEl ideal había dejado de ser un sueño.Podrían señalar a una gente cuanto en la moralidad racional, purgadas de todas las nubes de la intolerancia y el Incusma, brillaban con un esplendor casi deslumbrante sobre la superstición de la ignorancia de Europa.Voltaire se olvidó de gibear, y Helvétius encendió el entusiasmo, cuando China y los chinos se alzaban ante sus mentes, y a esta nación semi-barbara atribuyeron habitualmente las máximas de conducta que ni la virtud romana ni cristiana se habían dado cuenta.

Pero dejando de lado estas consideraciones y asumiendo la fidelidad de las imágenes de la vida salvaje sobre la cual estos escritores dependen, no pueden provocar un punto por el cual se aduce.Los moralistas que estoy defendiendo, afirman que poseemos un poder natural de distinguir entre las partes más altas y válidas de nuestra naturaleza.Pero el ojo de la mente, como el ojo del cuerpo, puede estar cerrado.Las instalaciones morales y racionales pueden estar inactivas, y ciertamente lo serán si los hombres están totalmente inmersos en la gratificación de sus sentidos.El hombre es como una planta, que requiere un suelo afavorable para la expansión total de sus posturas naturales o innatas. (134) Sin embargo, esos poderes, tanto racionales como morales, y cuando se vuelven a acción, cada uno descargará sus funciones designadas.Si se pudiera demostrar que hay salvajes que son absolutamente indigentes de la energía progresiva que distingue la razón del instinto y de la aspiración temoral que constituye la virtud, esto no probaría que las facultades que no forman parte de su naturaleza no forman parte de su naturaleza.Si pudiera inyectarse que hay una etapa de barbarie en la que el hombre lo sabe, no siente nada que no sea conocido, sintido y hecho por un simio, esto no sería suficiente para reducirlo al nivel de la bruta.Todavía habría esta amplia distinción entre ellos: el que posee una capacidad para el desarrollo que el otro no posee.Bajo favourableCircumstancias, el salvaje se convertirá en un hombre de razonamiento, progresivo y moral: bajo ninguna circunstancia se puede efectuar una transformación similar en el APE.Puede ser tan difícil detectar la hoja de roble en la bellota como en la piedra;Sin embargo, la bellota puede convertirse en un roble: la piedra Willalways continúa siendo una piedra. (135)

Las páginas anteriores, confío, habrán exhibido con suficiente limpieza la naturaleza de las dos grandes divisiones de la filosofía moral: la escuela que procede de la verdad primitiva de que todos los hombres desean una gran cantidad y se esfuerzan de este hecho para evolucionar todos los doctrinos éticos, y la escuela y la escuelalo que traza nuestros sistemas morales a una percepción intuitiva de que ciertas partes de nuestra naturaleza son más altas o mejores que otros.Es obvio que esta diferencia con respecto al origen de nuestras concepciones morales forma parte de la cuestión metafísica mucho más amplia, si nuestras ideas se derivan exclusivamente de la sensación o si se extienden en parte de la mente misma.La última teoría en la antigüedad fue representada por la doctrina platónica de la preexistencia, que detuvo la convicción de que la mente tiene el poder de extraer de sus profundidades de cuanto a ciertas concepciones o ideas que no pueden explicarse por ninguna experiencia natal.se dijo, se he adquirido en una existencia previa.En el siglo XVII tomó la forma de adoctrina de ideas innatas.Pero aunque esta teoría en la forma en que se le profesó Lord Herbert de Cherbury y asaltada por Locke casi ha apelado, la doctrina de que poseemos ciertas facultades que por su expansión, y no por la recepción de nociones, son notablemente capaces de,pero debe alcanzar necesariamente, ciertas ideas, a medida que la budea se expande necesariamente en su propia flor específica, todavía ocupa un lugar adistinguido en el mundo de la especulación, y su probabilidad se ha fortalecido en gran medida por las observaciones recientes del rango y la potencia de los instintos en los animales.De algunos pasajes en su ensayo, parece que el propio Locke tenía una percepción confusa de esta distinción, (136) que de ninguna manera era desconocida para los escritores anteriores;y después de la publicación de la filosofía de Locke, fue claramente exhibido por Shaftesbury Andleibnitz, y por cierto notó por Berkeley mucho antes de que Kantable estableciera su distinción entre la forma y el asunto de nuestro conocimiento, entre las ideas que se reciben priori_ e ideas que se produjeron _A Posteriori_.La existencia o inexistencia de esta fuente de idasas forma la base de la oposición entre la filosofía inductiva de Inglaterra y la filosofía francesa del siglo XVIII en un soloel otro.La tendencia de la primera escuela es restringir lo más posible los poderes activos de la mente humana, y engrandecer lo más posible el imperio de las cortes externas.La otra escuela habita especialmente en el lado instintivo de nuestra naturaleza, y mantiene la existencia de ciertas intuiciones de la temporada, ciertas categorías u concepciones originales, que se presupuestan en todos nuestros razonamientos y no pueden resolverse en sensaciones.La jactancia de la primera escuela es que su análisis de búsqueda no deja un fenómeno mental sin resolver, y su atracción es la extrema simplicidad que puede activar.La segunda escuela multiplica facultades o principios originales, concentra su atención principalmente en la naturaleza de nuestra comprensión y afirma muy fuertemente la fuerza de iniciativa tanto de nuestra voluntad como de nuestrointellecto.

Encontramos esta conexión entre una filosofía basada en los sentidos y la amoralidad basada en la utilidad desde los primeros tiempos.Aristóteles se distinguió entre los antiguos por el énfasis con el que vivía sobre la utilidad de la virtud, y fue de los escritos de Aristóteles que estos estudiantes obtuvieron el famoso formulario que se ha convertido en el lema de la escuela de locke.El propio Locke dedicó una investigación especial a la refutación de la doctrina de un sentido moral natural, que hizo que tooverthrow por un catálogo de prácticas inmorales que existen entre los salvajes, y la vacilación que ocasionalmente exhibió en su doctrineción moral corresponde a no versamente la observación de la obscuidad sobre su metafísica bynedLa admisión de la reflexión como fuente de ideas.Si su oposición hizo el placer del objeto de la acción moral, fue solo ese placer refinado el que es producido por la contemplación de la felicidad de los demás.Sin embargo, cuando Condillac y sus seguidores, eliminando la reflexión de la posición que Locke lo había asignado, redujo la filosofía de la sensación a su expresión más simple, y cuando los escritores escoceses y alemanes elaboraron los principios de la escuela opuesta, las moraltendencias de ambos fueron indiscutibles manifestados.En todas partes, la filosofía de la sensación estaba acompañada por la moral de interés, y la máximafilosofía ideal, por una afirmación de la existencia de una facultad moral, y cada influencia que ha afectado la teoría prevaleciente con respecto al origen de las ideas de las ideas.

El gran movimiento del pensamiento moderno, del cual Bacon fue a la vez el representante más alto y uno de los principales agentes, se ha dicho realmente que se pareciera sorprendente, y al mismo tiempo un contraste sorprendente, con el movimiento del pensamiento antiguo, que fue efectuado.principalmente por elgenio de Sócrates.En nombre de la utilidad, Sócrates desvió elintelecto de la antigüedad de las fantásticas cosmogonías con las que había sido ocupado, al estudio de la naturaleza moral del hombre.En el nombre de la misma utilidad, Bacon trabajó para desviar el intelecto moderno de las especulaciones metafísicas de los colegialas a las ciencias naturales, los instrumentos de investigación recientemente descubiertos, su propio método de sonido y un grupo de intelectos espléndidos, pronto dieron un impulso sin precedentes.La influencia indirecta de este movimiento, tal vez, incluso más que a la enseñanza de Gassendi y Locke, puede atribuirse a la gran parte de la filosofía sensacional entre las naciones modernas, y también se asocia con algunas de las diferencias más importantes entre la historia antigua y moderna.Entre los antiguos, la mente humana se dirigía principalmente especulaciones tophilosóficas, en las cuales la ley parece ser perpetualcilación, mientras que entre los modernos ha tendido a la ciencia física y hacia los inventos, en el que la ley es un progreso perpetuo.Casos incluso la independencia nacional, implícita, de los antiguos, la energía constante de las altas posiciones intelectuales o morales.Cuando el heroísmo o el genio de la gente se había relajado, cuando una filosofía enervante o la lasitud que a menudo acompaña a la civilización llegó, todo el edificio se tambaleó rápidamente, el cetro se transfirió a otro estado, y la misma historia se produjo otra vez.Una gran nación legó a sus sucesores obras de belleza trascendente en el arte y la literatura, filosofías que podrían aprovecharse cuando la mente había aumentado a su nivel, ejemplos que podrían estimular el heroísmo de una gente aspirante, advertencias que a veces podrían arrestar el camino hacia la ruina.Pero todo esto actuó solo a través de la mente.En los tiempos modernos, por otro lado, si dejamos de lado las influencias religiosas, las causas principales de la superioridad de los hombres civilizados se encuentran en las inventiones que una vez descubiertas nunca pueden pasar, y los efectos de los que están en gran medida retirados deLas fluctuaciones de la vida moral.Las causas que más perturbaron o aceleraron el progreso normal de la sociedad en la antigüedad fueron la apariencia de los grandes hombres, en los tiempos modernos han sido la apariencia de grandes inventos. La impresión ha asegurado los logros intelectuales del pasado y ha realizado una garantía segura de progresos futuros.La pólvora y la milla de pólvora han hecho imposible el triunfo de los bárbaros.Steam ha unido a las naciones en los lazos más cercanos.Innumerables artilugios mecánicos dieron una preponderancia decisiva a ese elemento industrial que ha acumulado todos los desarrollos de nuestra civilización.En consecuencia, las características principales de las sociedades modernas están marcadas mucho más por los triunfos de la habilidad inventiva que por la energía sostenida de las causas morales.

Ahora parecerá evidente, creo, para aquellos que se reflejan cuidadosamente sobre sus propias mentes, y en el transcurso de la historia, que estas tres cosas, el estudio de la ciencia física, la habilidad inventiva y la empresa industrial, están conectados de tal manera, están conectados de tal manera,que cuando en cualquier nación hay una tendencia a lo largo de uno hacia uno, los otros seguirán naturalmente. Esta conexión es en parte la de causa y efecto, ya que el éxito en estas ramas facilita el éxito en los demás, un conocimiento de las leyes naturales es la base deMuchos de los inventos más importantes, y en sí mismos adquiridos por la ayuda de instrumentos de investigación, mientras que la Industry está manifiestamente en deuda con ambos.Pero además de esta conexión, hay una conexión de congruencia.El mismo elenco o hábito de pensamiento se desarrolla en estas tres formas.Todos representan las posiciones naturales de lo que comúnmente se llama lo práctico en oposición a la mente decisiva, de lo inductivo o experimental en oposición a la eductiva o ideal, de lo cauteloso y el Playding en lugar de la medición y la ambiciosa, de la mente, de la mente naturalmentea la materia se opone a lo que habita naturalmente en las ideas.Entre los antiguos, el disgusto por la ciencia física, que la creencia en el gobierno caprichoso divino de todos los fenómenos naturales, y el disgusto de la empresa industrial que produjo la esclavitud, conspiró para favorecer la tendenciafilosófica, mientras que entre las ciencias físicas modernas y los hábitos de la vida industrial continuamente reaccionan continuamenteuno sobre el otro.

No puede haber dudas de que las tendencias intelectuales de los tiempos modernos sean muy superiores a las de la antigüedad, tanto con respecto a la presión material que afectan, como al progreso ininterrumpido que aseguran. Por otro lado, es igualmente incuestionable queEsta parte -superioridad se compra por el sacrificio de algo de dignidad y lagación del carácter.Es cuando el cultivo de las localidades mentales y morales se considera el objeto principal, cuando la mente y sus intereses más eliminados de las cosas de sentido, que los grandes personajes son más frecuentes, y el estándar de heroísmo es muy alto.En esto, como en otros casos, la ley de la congruencia es suprema.La mente que se concentra más en las propiedades de la materia, está predispuesta a derivar todas las ideas de estos besos, mientras que lo que habita naturalmente en sus propias operaciones, incluida una filosofía ideal, y el sistema de moral predominante depende de la distinción.

En el siguiente lugar, podemos observar que las consecuencias prácticas, por lo que se preocupa la ética de Faras, (137) de la oposición entre las dos grandes escuelas de moral, son menos de lo que podría inferirse del intelectualcasm que los separa.Los moralistas crecen en la atmósfera de la sociedad y experimentan todos los sentimientos comunes de otros hombres.Cualquiera sea la teoría de la génesis de la moral que puedan formar, comúnmente reconocen como los principios morales más correctos del mundo, y se esfuerzan, aunque no ha habido que no haya demostrado mostrar no siempre con éxito, para demostrar que estos principios sean contabilizados y justificados por su sistema.La gran comprensión práctica entre las escuelas radica, no en la diferencia de los virtudes inculcados, sino en los diferentes grados de prominencia que asignan a los diferentes, en los diferentes proyectos de la mente que representan y promueven.Como Adamsmith observó, un sistema como el de los estoicos, que hace que el autocontrol el ideal de excelencia, sea especialmente favorable para las cualidades heroicas, un sistema como el de Hutcheson, que resuelve la virtud en benevolencia, a las cualidades amables y los sistemas utilitarios.a los industriales virtudes.Una sociedad en la que cualquiera de estas tres formas de moralexcelencia es especialmente prominente, tiene una tendencia natural hacia la teoría de la ética correspondiente;Pero, por otro lado, esta teoría, cuando se forman, reacciona y fortalece la tendencia moral que la provocó. Los epicúreos y los estoicos pueden reclamar un gran hecho histórico en su favor.Cuando todas las demás escuelas griegas modificaron o abandonaron el entrenamiento de su fundador, los discípulos de Epicuro en Atenas conservaron su fe hereditaria innechada y sin cambios., emanó de las filas del estoicismo, mientras que el epicureanismo se identificaba continuamente con la corrupción y con la tiranía.La escuela intuitiva, que no tiene un estándar externo claro y simple, a menudo ha demostrado ser muy probable que se asimile con la superstición y el misticismo, para convertirse en fantasástico, desagradable y sin práctica, mientras que la prominencia se otorgó a Interester, y la intervención constante del cálculo en los sistemas utilitarios, tiene una tendencia a la tendencia aDeprima el ideal y le da una sórdida y unida capa al personaje.El primero, pensar en la moraliniciativa, eleva el tono y el estándar de la vida.El segundo, que revela la influencia de las circunstancias circundantes sobre el carácter, conduce a las reformas prácticas importantes. (139) cada escuela ha demostrado en Somesense a la vez el correctivo y el complemento del otro.Cada uno cuando se hizo a sus resultados extremos, produce males que conducen a la aparición de su rival.

Después de haber considerado a cierta duración la naturaleza y las tendencias de las estas decenas según las cuales los hombres prueban y clasifican sus sentimientos morales, Wemay pasan a un examen del proceso según el cual se desarrollan estos abrilos o, en otras palabras, de las causas que los liderazgoEleve su estándar moral y determine su preferencia de algunos tipos particulares de virtud.Las observaciones que tengo para ofrecer en este tema serán de un carácter algo misceláneo, pero ellos confían, confían, tienden a mostrar la naturaleza de los cambios que constituyen la humedad moral y nos proporcionan algunos principios generales que pueden ser afectados en detalle en el detalle.Capítulos de éxito.

Es lo suficientemente evidente, que, en proporción a la alta organización de la sociedad, las virtudes amables y sociales se cultivarán a la expensación de lo heroico y lo ascético.Una valiente resistencia del sufrimiento es probablemente la primera forma de virtud humana, la única instancia conspicua en la vida salvaje de un curso de conducta opuesto a los impulsos naturales, y se le puso a través de la creencia de que es más alto o más noble que lo contrario.Ina, la sociedad perturbada, desorganizada y bélica, los actos de gran coraje y la gran resistencia son muy frecuentes y determinan en gran medida el curso de los acontecimientos;pero en proporción a la organización de las ocasiones de comunicación para su exhibición, y su influencia, cuando se exhibe, se restringe.Además de esto, los gustos y los hábitos de la civilización, los inventosinnumerables inventos diseñados para promover la comodidad y disminuir el dolor, establecen la corriente de la sociedad en una dirección completamente diferente del heroísmo, y algo emasculado, aunque refinan y suavizan el carácter.Este término, no solo el sistema monástico, sino también todos los esfuerzos para retirarse del mundo para cultivar un alto grado de santidad, los belones naturalmente a una sociedad que es algo grosera, y en la que el aislamiento es frecuente y fácil.Cuando MenBecome se unió en vínculos muy cercanos de cooperación, cuando la InsidustrialEnterprise se vuelve muy ardiente, y el impulso prevaleciente es una riqueza material y de los lujosos placeres, la virtud es considerada o exclusivamente a la luz de los intereses de la sociedad, y esto se refresca aún más aún más.Por la influencia educativa de la legislación, que imprime distinciones morales muy profundamente en la mente, pero al mismo tiempo los hombres de los hombres a medirlos únicamente por un estándar externo y utilitario. (140) La primera tabla de la ley da paso a este segundo.El bien no es amado por sí mismo, sino como el medio para un fin.Todo lo que se requiere para formar hombres verticales y benevolentes es en el mejor grado útil para la sociedad, pero las cualidades que constituyen el carácter y el carácter espiritual y la que se distingue de uno que es simple y amable, no tienen la misma tendencia directa, uniforme y manifiesta a la promociónde felicidad, y en consecuencia tienen poco valor.En una civilización material muy elaborada, la atmósfera de envío no es favorable ni a su producción ni a su aprecio.Su lugar generalmente ha estado en una etapa intermedia.

Por otro lado, hay ciertas virtudes que son el producto natural de una sociedad cultivada.Independientemente de todas las circuitos locales y especiales, la transición de hombres de una bárbara o semi-civilizada que el estado altamente organizado necesariamente trae consigo el orabridgmento de destrucción de la esfera legítima de la venganza, al transferir la oficina de castigo de la persona desatendidaSociedad; (142) Una sustitución creciente del Pacífico por las OCCUPAS BREÁN, la introducción de los gustos refinados e intelectuales que desplazan gratamente las diversiones que derivan su ralladura de su barbarie, la rápida multiplicación de los lazos de conexión entre todas las clases y naciones, y también el fortalecimiento de la imaginación de la imaginaciónpor cultura intelectual.Esta última facultad, considerada como el poder de la realización, forma el vínculo principal entre nuestra naturaleza moral e intelectual.Para que la lástima debemos darnos cuenta, y la intensidad de nuestra compasión es proporcionada a la viveza de nuestra realización. (143) La catástrofe más franca en América del Sur, un terremoto, un naufragio o un absorble provocará menos compasión que la muerte que la muertede un solo individuo que ha sido traído prominentemente ante nuestros ojos.A esta causa debe atribuirse con becia la extraordinaria medida de compasión que generalmente otorga un criminal conspicuo condenado, el afecto y el entusiasmo que se centran en los soberanos, y muchas de las evidentes inconsistencias de los juicios nuestra eshistóricos.El recuerdo de algún acto aislado de Magnanimitydesplayed por Alexander o César nos mueve más que el pensamiento de los 30,000 tebanos a quienes el macedonio vendió como esclavos, de los 2,000 prisioneros crucificados en Tire, de los 1,100,000 hombres en cuyos cálvulas de la Roseto Roseto.Envuelto en la hoja de tendencias pálidas de los términos generales Las mayores de la historia no evocan imágenes vívidas en nuestras mentes, y es solo un gran esfuerzo de genio que un historiador pueda galvanizarlas en la vida. La irritación mostrada por el cautivo de Santa HelenaEn sus disputas con su calzoncillo afecta a la mayoría de los hombres más que la idea de los miles de personas sin nombre a quienes su insaciable egoísmo se había apresurado a la tumba.Tal es la fragilidad de nuestra naturaleza que estamos más conmovidos por las lágrimas de la princesa somecaptiva, por algún incidente biográfico insignificante que ha flotado en la corriente de la historia, que por las penas de todas las innumerables modidades que perecieron debajo de la espada de un Tamerlano, un Bajazet., o Azenghis Khan.

Si nuestros sentimientos benevolentes son, por lo tanto, los esclavos de nuestra imaginación, si la realización de la realización es un antecedente y condición de compasión necesarios, es obvio que cualquier influencia que aumente el rango y el poder de esta facultad que realiza es favorable a las virtudes amables, y esIgualmente evidente que la educación tiene en el más alto grado este efecto.Para el hombre anuneducado, todas las clases, las naciones, los modos de pensamiento y la existencia se realizan no están realizados, mientras que cada aumento de las embarcaciones de conocimiento con él es un aumento de la visión y, por lo tanto, de simpatía.Pero la cabeza de su conocimiento es la parte más pequeña de este cambio.La facultad para obtener en sí misma se intensifica.Cada libro que lee, todos los ejercicios instantilectuales en el que se involucra, lo acostumbra a elevarse por encima de los objecos presentados inmediatamente en sus sentidos, para extender sus realizaciones, las esferas intensas y reproducir en su imaginación los pensamientos, sentimientos y características de los demás, con una vívida inconceible ael salvaje.Por lo tanto, en gran medida, el tacto con el que una mente refinada aprende a todos y se adapta a los tonos de sentimiento más delicados, y también la humanidad sensible con la que, en proporción a su civilización, los hombres se dan cuenta y retroceden de la crueldad.

Sin embargo, tenemos aquí una distinción importante para dibujar.Bajo el nombre de la crueldad se comprenden dos tipos de vicio, completamente diferentes en sus concursos y en la mayoría de sus consecuencias.Existe la crueldad que resorta de la insensibilidad y la brutalidad, y existe la crueldad de la experiencia.El primero pertenece principalmente a los personajes duros, aburridos y algo legales, parece más frecuente en fuertes y conquistaciones y en climas templados, y se debe en gran medida a la realización de la tarea.El segundo es más bien un atributo femenino, se muestra en comunidades oprimidas y sufrientes, en passatenaturas y en climas calientes.La gran venicividad a menudo se une con gran ternura, y una gran insensibilidad con gran magnanimidad, pero la naturaleza avediatoria rara vez es magnánima, y ​​una naturaleza brutal todavía es más tierna.Los antiguos romanos exhibieron una notable combinación de gran cría y gran magnanimidad, mientras que por un curioso personaje de italiano de contraste italiano bordean manifiestamente la opositecombinación.Ambas formas de crueldad están, si no me equivoco, disminuyen la civilización con la civilización, pero por diferentes causas y en diferentes grados. La crueldad llamada desaparece antes de la sensibilidad de una imaginación cultivada.La crueldad vengativa se ve disminuida por la sustitución del sistema apenal por venganza privada.

La misma cultura intelectual que facilita la realización de la alimentación y, por lo tanto, produce compasión, facilita también la realización de carácter y opiniones, y por lo tanto produce caridad.La mayoría de los juicios poco caritativos en el mundo pueden estar rastreados hasta la adeficiencia de la imaginación.La principal causa de la animosidad sectaria es la incapacidad de la mayoría de los hombres para concebir sistemas hostiles a la luz en los que se les aparece a sus adherentes y entrar en el entusiasmo que inscriben.La adquisición de este poder de la simpatía intelectual es el acompañamiento acompañado de una mente grande y cultivada, y donde sea que se itexista, asalta al rencor de la controversia.La gravedad de nuestro juicio de delincuentes también es a menudo excesivo, porque la imaginación es más fácil realizar una acción que un estado mental.Cualquiera que pueda concebir un ataque de embriaguez o una escritura de violencia, pero pocas personas que lo deseen por naturaleza muy sobria o muy tranquila pueden concebir la disposición natural que lo predispone.Un buen hombre crió entre todas las asociaciones de la virtud que se lee en algún crimen horrible, su imaginación se agota a sí mismo que se independientemente de sus circunstancias, y luego estima la culpa de los equipos, preguntándose a sí mismo: "¿Qué tan culpable debería ser" si estuviera superando tal acto?? "Para realizar con cualquier adecuación, la fuerza de apasión que nunca hemos experimentado, concebir un tipo de carácter diferente diferente de la nuestra, sobre todo, para formar cualquier apreciación justa de la ilegalidad y la obtusura del temperamento moral, inevitablemente generado por una educación viciosa, requiere un poder de poder.de imaginación que es la más rara de las dotaciones humanas.Incluso al juzgar nuestra propia conducta, a veces se muestra esta debilidad de la imaginación, y una vieja manejo de las acciones tontas, pero haber perdido el poder de realizar los abrigos, de su juventud, puede ser muy injusto para su propio pasado.Eso lo que hace que sea tan difícil para un hombre de pasiones fuertes y viciosas para que se desaire a un hombre naturalmente virtuoso, no es tanto la virtud como la teñadora de este último.Es la convicción de que no puede entender la fuerza de una pasión que nunca ha sentido.Lo que los alonerenders tolerables a la mente el pensamiento de juicio por un todo pureing, es la unión del atributo de la omnisciencia con la de la pureza, para el conocimiento perfecto implica un poder perfecto de realización.Cuanto más análisis se extiende, y cuanto más se realizan las facultades que se realizan, más sensatos nos volveremos de la influencia de las circunstancias tanto sobre el características como sobre las opiniones, y de las exageraciones de nuestros primerosestimos de desigualdades morales.Por lo tanto, las antipatías fuertes se frecuentan gradualmente.Los hombres ganan mucho en caridad, pero pierden algo en celo.

Podemos presionar, creo, esta veta de pensamiento un paso más allá.OuriMagination, que gobierna nuestros afectos, tiene en su pequeño y débil poder de comprensión de ideas, excepto en una forma personificada y concreta, y el poder de ascender a las abstracciones es una de las bestmedidas del progreso intelectual.El comienzo de la escritura es la imagen hieroglífica o simbólica;El comienzo de la adoración es la idolatría del fetichismo;El comienzo de la elocuencia es pictórico, sensual y metafórico;El comienzo de la filosofía es el mito.La imaginación inita las primeras etapas se concentra en individuos;gradualmente por aneffort de abstracción se eleva a una institución o una organización bien definida;Es solo en una etapa muy avanzada que puede comprender el principio amoral e intelectual.La lealtad, el patriotismo y el apego a la causa acosmopolita son, por lo tanto, tres formas de entusiasmo moral apropiado para tres etapas sucesivas del progreso mental, y creo que tienen una cierta analogía con la adoración idólatra, el pensamiento de las iglesias y la cultura moral, que son las ideas, que son las ideas, que son las ideas.de tres etapas de la historia releña.

El lector comprenderá fácilmente que las generalizaciones de este tipo no pueden practicar nada más que una verdad aproximada.Nuestro conocimiento de las temas del progreso moral es como el de las leyes del clima.Establecemos reglas generalizadas sobre la temperatura a esperar a medida que nos acercamos a Orrece del ecuador, y la experiencia muestra que son sustancialmente correctas;Pero, sin embargo, una llanura elevada, o una cadena de montañas, o el entonces ocho del mar, a menudo en cierto grado desgarrará nuestros calculaciones.Entonces, también, en la historia de los cambios morales, las agencias innumerables espaciales, como las instituciones religiosas o políticas, las condiciones geográficas, las tradiciones, las antipatías y las afinidades, ejercen ciertos retardar, acelerar o desviar la influencia, y algo modifican el progreso normal.La proposición para la cual estoy afirmando que existe una historia natural de la moral, el orden adefinido y regular, en el que se desarrollan nuestros sentimientos morales;O, en otras palabras, que hay ciertos grupos de virtudes que surgen con la situación de las circunstancias y las condiciones mentales de las personas anuncilizadas, y que hay otros que son los productos normales y apropiados de la civilización.Las virtudes de los hombres incivilizados son reconocidos como virtudes por parte de hombres civilizados, pero no se exhiben en la misma perfección, ni se les da la misma posición en la escala de deberes. De estos cambios morales, ninguno es más obvio que la decadencia gradual del heroismo tanto activo como pasivo,El aumento de la compasión y la afición, y la transición del entusiasmo de la lealtad a los de Patriotismo y Libertad.

Otra forma de virtud que generalmente aumenta con laveracidad de la civilización, un término que debe considerarse como incluir algo más que la simple evitación de la falsedad directa.En la relación sexual ordinaria de la vida, se entiende fácilmente que un hombre se está ofendiendo contra la verdad, notablemente cuando pronuncia una falsedad deliberada, pero también cuando en su declaración de un caso, suprime o se esfuerza por ocultar hechos esenciales, o asercios positivos sin haber verificado concientantemente su concientancia.terrenos. La forma más temprana en la que se aplica el deber de la veracidad es probablemente la observancia de los votos, que ocupan una posición de gran prominencia en las religiones injustas.Con el progreso posterior de la civilización, encontramos la sucesiva inculcación de tres formas de veracidad, que pueden ser calificadas de forma industrial, política y filosófica.Por el primero, la precisión de la declaración o la fidelidad a los compromisos que se referían a un hombre sincero.Aunque en algunos casados ​​por el fuerte sentido del honor que acompaña a un espíritu militar, esta forma de veracidad suele ser la virtud especial de una nación industrial, ya que aunque la empresa industrial ofrece grandes puntos de espera para el engaño, la confianza mutua y, por lo tanto, la estricta, en estas ocupaciones, así que así son transcendentes.IMPORTANTE que adquieren en las mentes de los hombres un valor que nunca antes habían poseído. La veracidad se convierte en la primera virtud en el tipo moral, y ningún carácter se observa con ningún tipo de aprobación en la que desee.Es Mademore que cualquier otra prueba que distinga un bien de un hombre malo.Encuentra de manera temblorosa que incluso cuando las imposiciones del comercio son muy notables, la excelencia suprema de la veracidad se admite cordialmente en la teoría, y es una de las primeras virtudes que cada hombre que aspira a la excelencia tomoral se esfuerza por cultivar.Esto constituye probablemente la superioridad moral de las naciones impregnadas por una fuerte nación espiritual industrial como los italianos, los españoles o los irlandeses, entre los que el espíritu está deseando.La característica habitual de las últimas naciones es cierta laxitud o inestabilidad del carácter, una propensión a la exageración, una falta de veracidad en pequeñas cosas, una infidelidad a los compromisos de los cuales un inglés, educado en los hábitos de la vida industrial, es fácilmente una ausencia completa de moral moral.principio.Pero una filosofía más grande y experiencia más profunda disipan su error.Encuentra que cuando el espíritu industrial no ha penetrado, la veracidad rara vez ocupa en la mente popular la misma posición prominente en el catálogo de virtudes.No se recorta entre los fundamentos de la moral, y es posible y evencomomon encontrar en esas naciones, lo que apenas sería posible en la sociedad anular, hombres que son habitualmente deshonestos y falsos cosas, y cuyas vidas están influenciadas por unSentimiento profundo y adornado por la práctica constante de algunas de las virtudes más difíciles y dolorosas.Confianza en la providencia, contenido y designación en la pobreza extrema y sufrimiento, la amabilidad más genuina y la disposición más sincera para ayudar a sus hermanos, una adhesión para las opiniones religiosas que no pueden sacudir persecuciones ni sobornos, acapacidad de, puede estar en algunas naciones en hombres que son mentirosos habituales y trucos habituales.

La promoción de la veracidad industrial es probablemente la forma única en la que el crecimiento de los fabricantes ejerce una influencia favorable sobre la moral. Sin embargo, es posible que esta virtud exista en gran perfección sin cualquier crecimiento correspondiente de veracidad política, o en otras palabras, de eso.Espíritu de imparcialidad que en asuntos de controversia desee todas las opiniones, argumentos y hechos deben estar completamente declarados. Este hábito de lo que comúnmente se denomina "juego limpio" es especialmente inquaracterístico de las comunidades libres, y se fomenta preeminentemente por la vida de.La práctica del debate crea un sentido de la injusticia de supresión de un lado de un caso, que se extiende gradualmente a través de todas las formas de la vida intelectual, y se convierte en un elemento esencial en el National Caracter.Pero más allá de todo esto, hay una forma aún más alta de virtud Intelectual.Por la cultura intelectual agrandada, especialmente los estudios byfilosóficos, los hombres llegan a buscar la verdad por sí mismos, para que lo tome un deber emanciparse del espíritu del partido, los prejuicios y la pasión, y a través del amor por la verdad para cultivar un espíritu judicial.Aspiran al intelecto no de un sectario sino de afilosofo, al intelecto no de un partidario sino de un estadista.

De estas tres formas de un espíritu veraz, se pueden decir que los dos últimos pueden ser exclusivamente a una sociedad altamente civilizada.El último especialmente cavernoso será alcanzado por cualquiera que no sea una mente cultivada, y es una de las últimas flores de la virtud que florecen en el corazón humano.Sin embargo, el crecimiento de la veracidad política y filosófica ha sido retrasado por la oposición de los teólogos, quienes lo convirtieron en muchos siglos como un objeto de su política para suprimir todos los escritos que se opusieron a sus vistas y quién, cuando este poder había escapado a su comprensión., procedió a deshiscalear en todos los sentidos de la mente y el juicio, y lo asociará con la noción de pecado.

A las observaciones que ya he hecho con respecto a los efectos morales de la vida industrial, en la actualidad agregaré solo dos.El primero es que el espíritu anindustrial crea dos tipos de carácter totalmente diferentes: el personaje aturdido y un personaje especulador.Ambos tipos crecen por el sentido del valor y un fuerte deseo por el logro de las comodidades materiales, pero son profundamente diferentes tanto en sus virtudes como en sus vicios.La principal característica del único tipo es la precaución, que de la otra empresa.El ahorro es uno de los mejores reguladores de la vida.Produce orden, sobriedad, moderación, autocontrol, pacientes con paciente, y todo ese lanzamiento de virtudes designadas por la capacidad de la término;Pero también tiene una tendencia a formar naturalezas contragolpeadas contratadas, incapaces de entusiasmo o simpatía animada.El carácter tepecular, por otro lado, está inquieto, ardiente y abierto, muy probable que caiga en grandes y conspicuos vicios, impaciente de rutina, pero de ninguna manera desfavorable a los sentimientos fuertes, a una gran gravedad o resolución.¿Cuál de estas dos formas? Los espíritus industriales depende de las circunstancias locales.Los becarias florecen principalmente hombres colocados fuera de la gran corriente de comercio, y en la posición de la riqueza solo se adquirirá la riqueza de la industria lenta y estable, mientras que el carácter de ascenso es más común en los grandes centros de Enterpriseand of Realth.

En el siguiente lugar, se puede observar que los hábitos industriales incorporan una nueva posición en el tipo moral.En las primeras etapas de la creencia teológica, los hombres con respecto a cada incidente que les sucede como el resultado de un decreto divino especial, a veces lo estiman una prueba de fe y una forma de deber de no tomar precauciones para el futuro, sino dejar a las preguntas de la comida y la ropa a la providencialinterposición.Por otro lado, en una civilización industrial, la previsión prudente se considera que no es legal como legal, sino como un deber y un deber de la más alto orden.El hombre de Agood del tipo industrial considera que es un deber no casarse hasta que haya centrado el mantenimiento de una posible familia;Si posee niños, presenta prescindir sus gastos no simplemente por la relación de sus ingresos con las deseos, sino con una visión constante de la educación de sus hijos, por la porción de sus hijas, con las necesidades y carreras futuras de su familia.La previsión constante es el principio rector de toda su vida.Ninguna circunstancia se considera una mejor prueba de la civilización de un pueblo que en la medida en que se difunde entre ellos.La antigua doctrina prácticamente desaparece, y se interpreta como lo que es más que eso que debemos aceptar con renuncia lo que no hay esfuerzos ni previstos podrían evitar.

Este cambio es solo una de varias influencias que, como CivilisationAdvances, disminuyen el espíritu de reverencia entre la humanidad.La reverencia es uno de esos sentimientos que, en los sistemas utilitarios, ocuparían en la mejor posición ambigua;Porque es extremadamente cuestionable si los males que han surgido de él en forma de correos religiosos y servidumbre política no lo han convertido en una fuente de más singularidad que la felicidad.Sin embargo, por dudoso que pueda ser su posición si su relación con la felicidad y el progreso, hay pocos personas que no son conscientes de que ningún carácter puede alcanzar un supremede de excelencia en el que un espíritu reverencial es deseando.De todas las formas de bondad moral, es aquel a lo que el epíteto hermoso puede aplicarse enfáticamente.Sin embargo, los hábitos de avanzar en la civilización son, si no me equivoco, en general hostil a su crecimiento.Para la reverencia crece de una sensación de dependencia constante.Se fomenta por esa condición de las previos pensamiento en la que los hombres creen que cada incidente que sucede es ordenado directa y especialmente, y cuando cada evento se ve por, por lo tanto, se le da una importación moral.Se fomenta por esa condición del conocimiento científico en el que cada fenómeno natural portentoso se emitió como el resultado de una interposición divina directa, y despierta emociones incuestrilias de humildad y asombro.Se fomenta en esa etapa de la vida política cuando la lealtad o la reverencia por el soberano es la pasión moderadora, cuando una aristocracia, ramificada del trono, difunde hábitos de deferencia y subordinación a través de cada aldea, cuando una revolucionaria, un espíritu democrático y un escéptico sonigualmente desconocido. Un gran cambio, ya sea de creencia o de circunstancias, trae consigo el alcance de las emociones.La autoafirmación de la libertad, la nivelación de la democracia, la navaja de la crítica de la disección, las revoluciones económicas que reducen las relaciones de las clases con contratos simples, la teagglomeración de la población y las instalaciones de la locomoción que separan muchos lazos antiguos, son incompatibles con losEl tipo de virtud que se existía antes de que se rompiera el poder de la tradición, y cuando la off offfit de la castidad aún no estaba manchada.La benevolencia, la rectitud, la empresa, la honestidad intelectual, el amor por la libertad y un odio a la superstición nos están agotando a nuestro alrededor, pero nos vemos en vano por ese carácter más hermoso del pasado, tan desconfiado de sí mismo, y tan confiable de los demás, tan simples, tan simples,Tan modesto, y tan devoto, que incluso cuando, como, como IXion, otorgó sus afecciones a una nube, convirtió a sus ilusiones en la fuente de algunas de las virtudes más potentes de nuestra naturaleza.En algunas mentes, la contemplación de este orden de la naturaleza publicitaria produce un sentimiento reverencial, pero para la gran mayoría de la humanidad es un hecho incontestable aunque triste, que el descubrimiento de la ley de control e inmutable priva a los fenómenos de su importancia moral, y casi todos los sociales y sociales y sociales y sociales yLas esferas políticas en las que se fomentó la reverencia han fallecido.Sus exhibiciones más hermosas no se encuentran en naciones como los estadounidenses o los franceses modernos, que se han hecho más en las tendencias de la edad, sino regiones inseguradas como Estiria o el Tirol.Su expresión artística no se descubre en ningún trabajo de genio moderno, pero en la catedral medieval, que, suave pero no perjudicada por el tiempo, todavía nos mira en su boba de muerte a través de los siglos del pasado.Una edad supersticiosa, como todas las fase de la historia humana, tiene sus virtudes distintivas, que no deben disminuir antes de que se pueda alcanzar una nueva etapa de progreso.

Las virtudes y los vicios que surgen de la relación entre los sexos son arediféricos para tratar en términos generales, tanto debido a la discreta obvia del sujeto, como también porque su historia natural está exagerada por causas especiales.En las evoluciones morales que hemos examinado Asyet, las influencias normales son más poderosas, y la importancia del trastorno y modificación de las circunstancias es completamente subsidiaria.La expansión de las virtudes amables, el declive del heroísmo y la lealtad, y el crecimiento de los hábitos industriales surgen de cambios que necesariamente eliminan el lugar bajo casi todas las formas de civilización, (144) y las amplias empresas del movimiento son, por lo tanto, en casi todas las naciones sustancialmente las mismas.Pero en la historia de la sensualidad, las causas especiales, tal asignitud, doctrinas religiosas o leyes que afectan el matrimonio, han sido agentes poderosos.Los inmensos cambios afectados en este campo por la religión techristiana que examinaré en adelante.En el presente capítulo, es un contenido con dos o tres comentarios muy generales relacionados con la naturaleza del vicio, y en el sentido de diferentes etapas de la civilización sobre su progreso.

Hay, concibo, pocas falacias mayores que están involucradas en el temetodio tan popular entre los escritores modernos de juzgar la inmoralidad de la anación por sus estadísticas de nacimientos ilegítimos.Independientemente del defecto obvio de este método al excluir la prostitución simple de nuestra comparación, descuida por completo el hecho de que una gran cantidad de nacimientos ordenados surgen de causas totalmente diferentes de la gran variedad de las pasiones.Tal, por ejemplo, es la noción que prevalece en los distritos de los países de Inglaterra, de que la ceremonia de matrimonio tiene una virtud aretrospectiva, cancelando la inmoralidad previa;Y tal también es la que es tan general entre algunas clases en el continente de formar concentraciones permanentes sin la sanción, ya sea de una cercera legal o religiosa.Por más profundamente tales hechos pueden ser reprendidos y deplorados, obviamente sería absurdo de inferir de ellos que las naciones en las que son más prominentes son más conspicuas para la violencia no controlada de sus pasiones sensuales.En Suecia, que durante mucho tiempo se clasificó entre los más bajos en la escala moral, si se mide por el número de nacimientos ilegítimos, la causa de la tecnología parece haber sido las dificultades con las que los legisladores se inscriben en el matrimonio. (145) incluso en muestras de pasión real y violenta, hay distincionesa dibujar qué estadísticas son totalmente incapaces de orientación.La sensualidad grosera, cínica y ostentosa que forma una característica repulsiva del carácter francés, la sensualidad soñadora, lánguida y estética del español o la sensualidad italiana, furtiva y ejecutiva de algunas naciones del norte, aunque todas las formas de la misma vida son ampliamente.Diferentes sentimientos, y ejercen efectos muy diferentes, superan la disposición prevaleciente.

Además de la influencia muy importante en la moral pública, creo que, sin duda, ejerce estimulando o aliviando los pasos, tiene una poderosa acción indirecta sobre la posición, el carácter y los gustos de las mujeres, al determinar la prevalencia del outout-of-of-Of-Of-La vida en la puerta, y también las clases entre las cuales el regalo de la belleza se difusea.En los países del norte, el elenco de belleza predominante depende del color que en la forma.Consiste principalmente en una frescura y una delicidad de tez que el trabajo severo y la exposición constante destruyen, y que, por lo tanto, rara vez se encuentra en la mayor perfección entre los muy pobres.Pero el tipo sureño es esencialmente odemocrático.Los feroces rayos del sol solo suave y maduran sus encanto. Sus ejemplos más perfectos se pueden encontrar en la cabaña como en el palacio, y los efectos de esta difusión de belleza se pueden rastrear tanto en los modales como en la moral de la gente.

Es probable que la observancia de esta forma de virtud sea naturalmente más estricta en una gente grosera y semi-civilizada pero no bárbara, y que una civilización muy refinada no es a menudo favorable a su crecimiento..Un languidicureismo es la condición normal de las naciones que han alcanzado una civilización alta o social de altointelectual, pero que, a través de causas políticas, no tienen una esfera adecuada para el esfuerzo de sus energías.La tentacionización de la gran riqueza de algunos, y del febril febril y los placeres emocionantes en otros, que existe en todas las ciudades grandes, ha sido peculiarmente fatal para la virtud femenina, y toda la tendencia de las diversiones públicas de la civilización está en la misma dirección.Los rudecombats que forman los principales placeres de los bárbaros producen crueldad.Los sabores thedramáticos y artísticos y los hábitos sociales de los hombres refinados producen sensualidad.La educación eleva a muchas mujeres pobres a una etapa de refinamiento que les hace compañeros adecuados para hombres de un rango más alto, y no es adecuado para los propios.Las actividades industriales tienen, de hecho, una influencia favorable en la promoción de los hábitos de autocontrol, y especialmente en reducción de la licencia de la vida militar;Pero, por otro lado, aumentan en gran medida la tentación alentando el aplazamiento del matrimonio, e las incomunidades, incluso más que en las personas, las desigualdades morales son mucho más debido a las diferencias de tentación que a las diferencias de restricción.En grandes cuerpos de hombres, un aumento considerable de la condición siempre trae un aumento, aunque no necesariamente un aumento aproporcionado, de vicio.Entre los controles de excesivos de excesivos, la influencia histórica de la continencia voluntaria ha sido, debe ser temida, muy pequeña.Los males físicos y morales son solos sercisivos, y como estos forman los dos pesos opuestos, encontramos infrecuentemente con mucha frecuencia que la disminución de la ha sido seguida por el aumento del otro.La costumbre casi universal de los primeros matrimonios, el campesinado irlandés, solo ha hecho posible que el alto nivel de castidad femenina, esa sensación intensa y celosa que respeta el honor de la quiebra, para lo cual, entre muchas fallas y algunos vicios, el periodista ha sido preeminente en Europa;Pero estos mismos matrimonios son pruebas más conspicuas de la improvisación nacional, y uno de los obstáculos fatales de la prosperidad industrial.Si los campesinos irlandeses hubieran estado sin casos, habrían sido más prósperos.Si esa temerosafamina, que en el siglo actual desolaba la tierra, se había caído sobre los apople que pensaban más en acumular subsistencia que en evitar el pecado, las multitudes ahora podrían estar vivas que perecieron por la inanición literal en las colinas de Limerick o Skibbereen.

Sin embargo, el ejemplo de Irlanda nos proporciona con una instancia notable de la manera en que la influencia de un sentimiento moral puede actuar más allá de las incrustaciones que le dieron a luz.No hay ningún hecho en la historia irlandesa más atenuante que la ausencia completa y, creo, una ausencia incomparable entre sus sacerdocio de esos escándalos morales que en todos los continentales ocasionalmente demuestran el peligro de los votos de celibato.La postura insospechada de los sacerdotes irlandeses a este respecto es el más notable, porque el gobierno del país es protestante, existe una legislación inquisitorial nospecial para garantizarlo, debido a la influencia casi sintonizada del clero sobre sus feligreses, y al igualar solo una justaLa causa de la sospecha existía, en el feroz sectarismo de la opinión pública irlandesa, seguramente sería magnificado.Las consideraciones del clima son bastante inadecuadas para explicar este hecho;Pero el principal causa, creo, lo suficientemente obvio.El hábito de casarse en el primer desarrollo de las pasiones ha producido entre los campesinos irlandeses, de los sacerdotes en su mayor parte de la primavera, un sentimiento extremadamente fuerte de la iniquidad de la indulgencia sexual irregular, que conserva su poder evover a aquellos que están obligados a perpetua celibato.

Parecerá evidente por las consideraciones anteriores que, si bien la naturaleza informativa de la virtud y el vicio no está alterada, hay un perpetuo, y en algunas ramas un cambio ordenado y necesario, como avanza la sociedad, tanto en el valor proporcional a diferentes virtudes en teoría, y en la perfección en la que se realizan en la práctica.También va a pasar que, si bien puede haber en sociedades tal cosa como el mejor impulso, rara vez hay o nunca, a gran escala, tal cosa con una mejora asunda.Podemos ganar más de lo que perdemos, pero siempre perdemos algo.Hay virtudes que se están muriendo continuamente con la civilización, e incluso la etapa más baja posee la excelencia distintiva.No hay un espectáculo más pobre o más horribible para un buen hombre que el de una nacionalidad oprimida retorciéndose en el lenguaje debajo del yugo de un tirano;Pero no hay condición en el auto-sacrificio y el coraje heroico, y los truesentimentos de la fraternidad son más grandiosos, y es probable que el triunfo de la libertad sea en estas formas no solo disminuye los rendimientos morales, sino que incluso debilitan las capacidades morales.de la humanidad.La guerra es, nodoucto, un mal temeroso, pero es la trampa de semillas de las virtudes magnánimas, que en una era del Pacífico debe marchitarse y decaer.Incluso los fosteros de la mesa de juego entre sus votantes más hábiles una especie de nervio moral, una capacidad para llevar pérdidas con calma y controlar la fuerza de thedesires, que apenas se exhibe en igual perfección en cualquier otra ophera.

Todavía hay una diversidad tan grande de civilización en las naciones existentes que atravesar los tratados del espacio es casi como atravesar extensiones de tiempo, ya que nos pone en contacto con representantes vivos de casi todas las fases de civilización pasada.Pero estas diferencias están desapareciendo rápidamente antes de la difusión y simplificación incomparables del conocimiento, el progreso más sorprendente en los medios de locomoción y las causas políticas y militares que están convirtiendo manifiestamente a Europa en una federación de estados centrales y democráticos.Incluso para aquellos que creen que los cambios en todo el beneficio son en general, hay mucho que ismelancholy en esta revolución.Aquellos estados pequeños que pronto se han apoderado del mapa de Europa, además de su vasta superioridad hacia los imperios más grandes en la prosperidad financiera, en el bienestar material de los inhabitantes y en muchos casos en libertad política, sabores del Pacífico y progreso intencional, forma uno de uno de losLos principales refugios de ese espíritu de contenido, reposo y reverencia retrospectiva que está ganando preeminentemente en la civilización moderna, y su seguridad es en todas las edades una de las medidas menos equívocas de la moral internacional.El sistema monástico, sin embargo, pernicioso cuando se amplía al exceso, se ha confirmado indudablemente a la felicidad del mundo, al suministrar un asilo de manera adecuada para cierto tipo de carácter;Y esa revolución vengativa y miope que la extirpará desde Europa es destruir a los mejores correctivos del industrialismo excesivo de nuestra edad.Es para obtener la ventaja de una nación de que debería alcanzar el tipo de progreso más avanzado, pero es extremadamente cuestionable si es la ventaja de la comunidad en general que todas las naciones alcancen el mismo tipo, incluso cuando es el más avanzado.La influencia de las circunstancias muy vacías es absolutamente necesaria para perfeccionar el desarrollo moraldeado.Por lo tanto, una de las grandes ventajas políticas de la representación de clase, que trae dentro del rango de política una mayor variedad de capacidades y cualidades morales que se puede exhibir cuando una clase tiene una influencia exclusiva o abrumadoramente preponderante, y también de los imperios heterogéneos, en los que diferentes degreesde civilización produce diferentes tipos de excelencia que reaccionan y completan otros.En el trabajo grosero de la India y Australia, un tipo de carácter conformado que Inglaterra no podría permitirse perder.

Los comentarios que he hecho ahora serán suficientes, espero, arrojar sumagráfica sobre esas grandes preguntas sobre las relaciones de progreso intelectual y moral que han atraído en los últimos años una cantidad de atención tan grande.Se ha sostenido que el historiador del progreso humano debe concentrar su atención exclusivamente en los elementos intelectuales; porque no existe la historia moral, la moral es esencialmente estacionaria, y los bárbaros más rudos a este respecto son tan remotos como nosotros mismos.En oposición a este punto de vista, he sostenido que, aunque lo que se puede denominar, los elementos primarios de la moral no están alterados, hay un cambio perpetuo en el estándar que se exige, y también en el valor relativo adjunto a virtudes particulares, y que estos cambios constituyen uno deLas ramas más importantes de la historia general.Cabe por otros escritores que, aunque tales cambios tienen lugar, y aunque juegan un papel extremadamente muy grande en el mundo, deben ser aturdidos como resultado de causas intelectuales, los cambios en los cambios que producen el conocimiento en la moral.Desde este punto de vista, como hemos visto, hay algo, pero solo puede ser aceptado con gran calificación.Es uno de los hechos más claros de que ni los individuos ni los mayores distinguidos por los logros intelectuales han sido más distinguidos para la excelencia moral, y que una alta civilización intelectual y material ha coexistido con mucha depravación.En Somerespects, las condiciones de crecimiento intelectual no son favorables para el crecimiento moral.La aglomeración de los hombres en grandes ciudades, que siempre son los centros de progreso e iluminación, es una de las causas más importantes del avance material e intelectual: pero las grandes ciudades son las gráficas de vicio peculiares de vicio, y es extremadamente cuestionable si producen eLa eflorescencia especial y equivalente de la virtud, ya que incluso los Socialvirtues probablemente se cultivan más en pequeñas poblaciones, donde los hombres viven en relaciones más íntimas.Muchos de los estallidos más espléndidos de Moralentusma del Independiente pueden rastrearse a una fuerza de convicción abrumadora que rara vez se encuentran en mentes muy cultivadas, que son muy sensibles a las posibilidades de errores, argumentos conflictivos y circunstancias calificadas. En general, ha sido más exitosa al reprimir los criminales en el crimetán en los crimetos en el crimetán.reprimiendo el vicio.Es muy favorable para las virtudes más suaves, caritativas y sociales, y, donde la esclavitud no existe, para los industriales, y es la enfermera especial de las virtudes intelectuales;Pero en general no es igualmente favorable a la producción de auto-sacrificio, entusiasmo, reverencia o castidad.

Sin embargo, los cambios morales que son efectuados por la civilización pueden atribuirse principalmente a causas intelectuales, ya que estas se encuentran en la raíz de toda la estructura de la vida civilizada.A veces, a medida que hemos hecho, las causas intelectuales actúan directamente, pero con mayor frecuencia solo tienen influencia indirecta, produciendo hábitos de vida que en su turno producen nuevas concepciones del deber.La moral de los hombres está más gobernada por sus actividades que por sus opiniones.Primero se forma un tipo de virtud, y los hombres luego lo convierten en el modelo sobre el cual se enmarcan sus teorías.Por lo tanto, las circunstancias geográficas u otras, que MakeOne Nation Military y otro industrial producirán en cada tipo de excelencia arealizado, y las concepciones correspondientes sobre la importancia terelativa de diferentes virtudes ampliamente diferentes de las que se producen en el otro, y este puede ser el caso, aunque el caso, aunque el caso, aunque el caso, aunque el caso, aunque el caso, aunque el caso, aunque sea el caso, aunque el caso, aunque el caso, aunque sea el caso, aunque el caso, aunque el caso,La cantidad de conocimiento en las dos comunidades es sustancialmente igual.

Habiendo discutido estas preguntas tan plenamente como la naturaleza de mis subjectrecuencia, concluiré este capítulo al notar algunos Terrores muy previos en los juicios morales de la historia, y también me esforzaré por toelucidar algunas consecuencias importantes que pueden deducirse de la naturaleza de los tipos morales.

Es probable que el estándar moral de la mayoría de los hombres sean juicios inpolíticos mucho más bajos que en asuntos privados en los que se trata de sus propios intereses.No hay nada más común que para los hombres que en Privatelife son modelos de la integridad más escrupulosa para justificar o excusar los actos flagrantes de deshonestidad política y violencia;Y debemos confundirnos si discutimos rígidamente de tales aprobaciones a los sentimientos morales generales de quienes los pronuncian.No es poco frecuente, por una curiosa paradoja moral, los crímenes políticos están estrechamente relacionados con virtudes nacionales.Un pueblo que es sumisos, gentiles y leales, que caen en la temporada de estas mismas cualidades bajo un gobierno despótico;Pero este poder controlado nunca ha fallado en ejercer una influencia más perniciosa con los gobernantes, y sus numerosos actos de rapacidad y agresión atribuidos en la historia a la nación que representan, el carácter nacional está totalmente malinterpretado.que aparecen prominentemente ante el mundo, mientras que otros de al menos influencia igual casi escapan al aviso de la historia.Thus, for example, the sectarian animosities, the horriblepersecutions, the blind hatred of progress, the ungenerous support ofevery galling disqualification and restraint, the intense classselfishness, the obstinately protracted defence of intellectual andpolitical superstition, the childish but whimsically ferocious quarrelsabout minute dogmatic distinctions,o vestidos, o candelabros, que constituyen las características principales de la historia eclesiástica, no naturalmente, aunque muy injustamente, llevan a los hombres a colocar el tipo eclesiástico casi el rango más bajo, tanto intelectual como moralmente.Estas son, de hecho, las muestras de influencia eclesiástica que se mantienen en audacia en las páginas de la historia.La influencia civilizadora y moralizante del hombre de la parroquia en su parroquia, el celo simple, sin ostentación y desinteresado, con el que educa al ignorante, guía los errores, consuela el dolor, desafía los horrores de la pestilencia, y arroja una influencia sagrada sobre la hora de la hora, las con innumerables formasEn el cual, en su pequeña esfera, alivia las pasiones, y suaviza los modales, y eleva y purifica a quienes los rodean, todas estas cosas, aunque muy evidentes para el observador detallado, no se queman en la misma vívida prominencia en los registros históricos, y arecontinalmenteolvidado por los historiadores.Siempre es peligroso argumentar desde el carácter de una corporación hasta el carácter de los miembros que se componen, pero en ningún otro caso es este método de juicio tan falaz como en la historia de los eclesiásticos, ya que no hay otra clase que las excelencias activas estén menos aparentes,y cuyos mental y moraldefects son más evidentemente conspicuos en la acción corporativa.En las diferentes diferentes, nuevamente, los motivos de la virtud son ampliamente diferentes, y surgen mermistos serios de la aplicación a una nación de la medida de otro.Por lo tanto, las principales virtudes nacionales del pueblo francés resultan de un intenso poder de simpatía, que también es la base de algunas de sus cualidades intelectuales más hermosas, de sus hábitos sociales y su influencia inigualable en Europa.Ninguna otra nación tiene una simpatía tan habitual y vívida con grandes luchas por la libertad más allá de su frontera. Ninguna literatura exhibe un genio tan expansivo y oecúmeno, o expulsión tan hábil o aprecia las ideas extranjeras tan generosamente.Inhardly, cualquier otra tierra sería una guerra desinteresada para el apoyo de una nacionalidad que asumiría una cantidad de apoyo tan grande.Los delitos nacionales de Francia son muchos y graves, pero mucho serán perdonados a herbes.Las naciones anglosajones, por otro lado, aunque a veces se despertaron con el entusiasmo fuerte pero transitorio, son habitualmente estrechas, poco apreciativas y antipáticas.La gran fuente de su virtud nacional es el sentido del deber, el poder de seguir un curso que creen que es correcto, independientemente de todas las consideraciones de la simpatía o el favor, del entusiasmo o el éxito.Otras naciones los han superado en muchas cualidades que son hermosas, y en algunos cualitiesthat son geniales.Es el mérito de la raza anglosajona que más allá de Alloths ha producido hombres del sello de un Washington o un Hampden;Mencareless, de hecho, por gloria, pero muy cuidadoso de honor;quien convirtió a esta majestad de rectitud moral en el principio rector de sus vidas, quien demostró en las circunstancias más difíciles de que no hubo todas las alluraciones de la operación, y ninguna tormenta de pasión..Esta también era característica de Aroman, especialmente la de Marcus Aurelius.La cruzada innecesaria, sin ostentación e sin gloria de Inglaterra contra la esclavitud puede considerarse probablemente como una de las tres o cuatro páginas perfectamente virtuosas compridas en la historia de las naciones.

Aunque no se puede decir que ninguna virtud es la negación de otra, es indudablemente cierto que las virtudes se agrupan naturalmente según los toprinciples de afinidad o congruencia, que son esenciales para la unidad del tipo.Lo heroico, lo amable, lo industrial, los intelectuales se forman de esta manera grupos distintos;Y en algunos casos, el desarrollo de un grupo es incompatible, no con la existencia, sino con la prominencia de los demás.El contenido no puede ser la virtud líder en una sociedad animada por un espíritu industrial intenso, ni sumisión nortolerancia de las lesiones en una sociedad formada en un tipo militar, virtudes norintellectuales en una sociedad donde un espíritu creyente se hace de la bondad, pero cada una de estas condiciones esEl especial de alguna clase particular de virtudes.La belleza distintiva de un Mútal no depende tanto de los elementos de los cuales se compone, como de las proporciones en las que se combinan esos elementos.Los personajes de Socrates, de Cato, de Bayard, de Félelon, y de San Francisco son algobeautorios, pero difieren genéricamente, y no simplemente en grados de explicación.Esforzarse por impartir a Cato el encanto distintivo de St.francis, o a San Francisco el de Cato, sería tan absurdo como para unir para unir en una sola estatua las bellezas del Apolo y Thelaocon, o en un solo paisaje las bellezasdel crepúsculo y del sol temeridiano.Lleva el orgullo del antiguo estoico o el hombre de inglés moderno, y habrías destruido la base de muchos de sus noblestvirtues, pero la humildad era el principio y la raíz de las absolutas morales del monje.No hay una calidad virtuosa en una mujer que no sea virtuosa en un hombre, sin embargo, esa disposición o jerarquía de virtudes que constituye una mujer perfecta sería totalmente inadecuada para un hombre perfecto. La moral es a este respecto como el tipo físico.La belleza del hombre no es la belleza de la mujer, ni la belleza del niño como la belleza de Theadult, ni la belleza de un italiano como la belleza de una inglesa.Los tipos de carácter no son buenos, ya que todos los tipos de semblantes son nobeautorios;Pero hay muchos yes distintos de bondad, ya que hay distintos yes distintos de belleza.

Esta verdad más importante puede declararse en una forma algo diferente. Cuando un hombre es eminentemente deficiente en cualquier virtud, por supuesto, se deduce que su personaje es imperfecto, pero no necesariamente sigue que no sea en otros aspectos morales y virtuosos..Sin embargo, generalmente hay una virtud, que puedo denominar rudimentaria, que se apresuró tan prominentemente ante el mundo, como la primera condición de la excelencia médica, que puede inferirse de manera segura que un hombre que descuidó es completamente indiferente a la moralcultura. Las virtudes rudimentarias varían en diferentes edades, naciones y clases.Por lo tanto, en las grandes repúblicas de la antigüedad, el patriotismo era rudimentario, ya que se cultivaba tan zócalo, que parecía a la vez lo más obvio y esencial de los deberes.Entre nosotros, mucha virtud privada puede coexistir con una indiferencia completa a los intereses nacionales.En el período monástico, y en una forma algo diferente en la era de la caballería, un espíritu de obediencia reverencial era rudimentaria y la base de todo el progreso moral;Pero ahora podemos encontrar con frecuencia un buen hombre sin él, sus morales se han cultivado en otras direcciones.La veracidad común y la honestidad, como ya he dicho, son virtudes rudimentarias en las asociaciones industriales, pero no en los demás.La castidad, al menos en Inglaterra, es una virtud femenina arudimentaria, pero apenas una virtud rudimentaria entre los hombres, y no ha sido en todas las edades, y ahora no es en todos los países, rudimentarios entre las mujeres.No hay una tarea más importante que se que se dedique al historiador amoral que descubrir en cada período la virtud rudimentaria, ya que regula en gran medida la posición asignada a todos los demás.

A partir de las consideraciones que he instado, parecerá que es un peligro considerable al proponer un personaje demasiado absolutamente, aunque admirable, como el modelo al que todos los hombres deben conformarse necesariamente. Un personaje puede ser perfecto en su propio tipo, pero ningún carácter puedePosiblemente emergente todos los tipos de perfección;Porque, como hemos visto, la perfección de Atype depende no solo de las virtudes que lo constituyen, sino también sobre el orden y la prominencia asignados a ellos.Todo lo que se puede esperar en Anideal es que debería ser perfecto de su propio tipo, y debería exhibir el tipo más necesario en su edad, y más útil para la humanidad.El tipo de tecnología de la tecnología es la glorificación de lo amable, ya que el tipo estoico era el de las cualidades heroicas, y esta es una de las razones por las cuales WhyChristianity está mucho más ajustada que estoicismo para presidir la sobrevilización, porque más la sociedad está organizada y civilizada, más grande es el mayor que el mayor es elAlcance para lo amable y menos para las cualidades heroicas.

La historia de esa intolerancia moral que se esfuerza por reducir los Allcharacters a un solo tipo nunca ha sido examinada como itdeserves, y con frecuencia tendré ocasión de anunciarlo en las páginas.Nadie puede haber fallado en observar cuán común es formen hacer sus propios gustos u excelencias la medida de toda bondad, pronunciando todo lo que es ampliamente diferente de ellos para ser imperfectos o de un valor secundario.Y esto, que generalmente se atribuye a la vanidad, probablemente se deba en la mayoría de los casos mucho más debido a la debilidad de la simaginación, a la dificultad que la mayoría de los hombres tienen al concebir en su orden de carácter mental fundamentalmente diferente de la suya.Un buen mancán generalmente simpatiza mucho más con un carácter muy imperfecto del tipo de Hisown que con uno mucho más perfecto de un tipo diferente.Porque esto, tanto como a las causas históricas u divergencias ocasionales de interés, puede rastrearse la dificultad extrema de efectuar las amistades cordialmente internacionales, especialmente en esos casos cuando una diferencia de la raza coincide con la diferencia de nacionalidad.Cada nación tiene un tipo de excelencia adistinta, cada una estima las virtudes en las que sobresale, y en las que sus vecinos a menudo son más deficientes, incomparablemente graves.Cada uno se considera con una antipatía especial los vicios de los que está más libre, y a los que sus vecinos pueden ser más adictos.Por lo tanto, surge un sentimiento de desprecio y disgusto amingido, de la cual se emancipan, de hecho más iluminados.

El tipo de carácter de cada individuo depende en parte de innatetemperament y en parte de las circunstancias externas.Una sociedad bélica, refinada e industrial, cada una evoca y requiere sus cualidades específicas, y produce su tipo apropiado.Si surge un hombre de un tipo diferente, si, por ejemplo, un hombre formado por naturaleza para exhibir a la más alta perfección de los virtudes de la gentileza o la mansedumbre, nace en medio de una sociedad ferocemilitar, no encontrará un alcance adecuado para la acción, él se jarrará su edad, y su tipo será considerado con la falta de comida.Y el efecto de esta oposición no es simplemente que no será apreciado como Hedeserves, tampoco tendrá éxito en desarrollar sus propias virtudes distintivas, ya que se habrían desarrollado en otras circunstancias.Los hábitos de la sociedad, las opiniones de la humanidad, incluso su propio sentido del deber.Todos los modelos más alto de excelencia sobre él se formaron en un tipo diferente, sus esfuerzos para mejorar su ser aburrirán las cualidades en las que la nature pretendía que se sobresaliera.Si, por otro lado, un hombre con cualidades naturalmente heroicas nace en una sociedad que valora preeminentemente el heroísmo, no solo será más apreciado, también, bajo la concurrencia de circunstancias favorables, llevará su heroísmo a un punto mucho más alto.de otra manera habría sido posible.Por lo tanto, las circunstancias cambiantes producen tipos y, por lo tanto, también, la posibilidad de la historia moral y la necesidad de unirlo con la historia general.Las religiones, consideradas maestros asmorales, se realizan y se realizan solo cuando su enseñanza moral de conformidad con la tendencia de su edad.Si alguna parte de ella no es no, esa parte será abandonada abiertamente o refinada o tacitlyNegled.Entre los antiguos, la coexistencia de las escuelas epicúreas y estroídicas, que ofrecieron al mundo dos completamente diferenciales de virtud, asegurados de manera muy notable el reconocimiento de diferentes tipos de excelencia;Porque aunque cada una de estas escuelas a menudo aturdía una preeminencia, ninguna de las dos logró destruir por completo la ordenación del otro.

De los dos elementos que componen la condición moral de la humanidad, nuestro conocimiento generalizado está casi restringido a uno.Conocemos muchos de los vías en los que las causas políticas, sociales o intelectuales actúan sobre el caracteres, pero apenas nada de las leyes que gobiernan la exposición innatada, de las razones y el alcance de las diversidades morales naturales de individuos o razas.Sin embargo, creo que la mayoría de las personas que reflexionan sobre el sujeto concluirán que el progreso de la medicina, que revelan las causas de las diferentes predisposiciones morales, es probable que coloque una gran medida de conocimiento sobre este punto a nuestro alcance.De todas las ramas de gran conocimiento humano, la medicina es aquel en el que los resultados de los compuestos son obviamente imperfectos y provisionales, en el que el campo de las posibilidades no realizadas es más extensa, y desde lo cual, si la mente humana se dirigiera a él, como lo ha sido durante el pasadoCenturos a locomotoras y otros inventos industriales, se pueden esperar los resultados más superpuestos.A menudo se ha reconocido nuestra ignorancia casi absoluta de las enfermedades de algunas de las enfermedades más fatales, y la naturaleza empírica de todo nuestro mejor tratamiento médico.La temas de inhalación todavía está en su infancia y, sin embargo, es brevaltante que la naturaleza produce la mayoría de sus enfermedades y afecta la mayoría de sus curas.La potencia médica de la electricidad, que de todas las agencias conocidas se parecen más a la vida, está casi inexplorada.El descubrimiento de su propio día ha abierto en nuestra propia época un campo de importancia inestimable, y la posibilidad probada, bajo ciertas condiciones físicas, de gobernar por sugerencias externas, toda la corriente de los sentimientos y las emotiones, posiblemente puede contribuir aún más a la alivio, y quizása esa eutanasia que Bacon propuso a los tophísicos como un fin de su arte.Pero a los ojos tanto del thefilantropista como del filósofo, el más grande de todos los resultados para ser esperados en este, o tal vez en cualquier otro campo, son, concebo, para que sean aturdidos en el estudio de las relaciones entre nuestras naturalezas físicas y nuestra moral.El que plantea patología moral a una ciencia, expandiéndose, sistematizando y aplicando muchas observaciones fragmentarias que se han realizado, probablemente tomará un lugar entre los intelectos maestros de la Manguestación.Los ayunos y hemorragias del monje medieval, los medicamentos para disipar o estimular las pasiones sensuales, el tratamiento de las nerviosas de las nervios, las influencias morales de la locura y la castración, los temas de la frenología, los cambios morales que acompañan las sucesivas de los desarrollos físicos, las instancias deLas enfermedades que han havealizado, a veces permanentemente, toda la tez del personaje, y han actuado a través del carácter sobre todos los juicios intelectuales, (147) son ejemplos del tipo de hechos con los que tal ciencia trataría.que incluso aquellos que más serían seriamente contra el materialismo admiten fácilmente que cada uno actúa continuamente al otro.La emoción repentina que acelera el pulso, y blanquea o confluye la mejilla, y el efecto del miedo en la predisponente a una epidemia, son casos familiares de la acción de la mente sobre el cuerpo, y la influencia poderosa y permanente del cuerpo sobre la disposiciónisatido por innumerables observaciones.Es probable que esta acción se extiende a todas las partes de nuestra constitución moral, que cada pasión o tendencia característica tenga una causa predisponente física, y que si nos familiarizaremos con esto, podríamos tratar por la medicina las muchas variedades de enfermedad moral tan sistemáticamente como ahora tratamos físicosenfermedad.Inaddición a su incalculable importancia práctica, tal conocimiento tendrá un gran valor filosófico, arrojando una nueva luz sobre la filiación de nuestras cualidades morales, permitiéndonos tratar exhaustivamente la influencia moral del clima y retirar la gran cuestión de la influencia de la raza de las impresiones de aisladosObservadores para colocarlo en la Firmasis del Experimento.Por lo tanto, formaría el complemento de los trabajos del historiador.

Sin embargo, tales descubrimientos están lejos de logro, y su discusión no cae dentro de la brújula de este trabajo.Mi presente Object es simplemente rastrear la acción de las circunstancias externas sobre los medios, para examinar cuáles han sido los tipos morales propuestos como edades indiferentes ideales, en qué medida se han realizado en la práctica, y por qué causas han sido modificadas, afectadas o destruidas.

Capítulo II.El imperio pagano.

Uno de los primeros hechos que debe atacar a un estudiante que examina el equipo ético de las antiguas civilizaciones es cuán imperfectamente se representó la enseñanza, y cuán débilmente fue influenciado por el credo popular.No se habían buscado ideas temorales en las acciones de los dioses, y mucho antes del triunfo del cristianismo, el politeísmo había dejado de tener una influencia más gran parte en los intelectos más cultivados de la humanidad.

En Grecia podemos rastrear desde el primer tiempo los pasos de una religión de la naturaleza, totalmente diferente de las leyendas de la mitología.El lenguaje en el que los primeros dramaturgos griegos afirmaron que la suprementautoridad y la providencia universal de Zeus era tan enfática, que los padres thristianos lo atribuyeron comúnmente a la inspiración orientada a un conocimiento de los escritos judíos, mientras que los teólogos posteriores de Theschool of Cudworth han argumentado a favor de él a favor.del monotismo original de nuestra raza.Los filósofos siempre fueron despectivos hostiles a las leyendas predominantes.Se dice que Pythagoras declaró que había visto a Hesíodo atado a un pilar descarado en el infierno, y Homer Hungriupon un árbol rodeado de serpientes, debido a las fábulas que tenían sin visión sobre los dioses.de su república.Stilpo turned to ridicule the whole system ofsacrifices,(149) and was exiled from Athens for denying that the Athene ofPhidias was a goddess.(150) Xenophanes remarked that each nationattributed to the gods its distinctive national type, the gods of theÆthiopians being black,Se dice que los dioses de los tracios de ojos justos y de ojos azules.Facultades absolutamente incapaces de obtener cualquier conocimiento seguro, humano o divino.Los antisthenos cínicos dijeron que había muchos regalos populares, pero solo había un dios de la naturaleza. (153) los estoicos, la opinión reproductiva que fue apoyada por Aristóteles y atribuidos Topythágoras, (154) creyeron en un alma de la naturaleza exclusiva, pero peroLas escuelas modernas inalámbricas que han adoptado este punto de vista, afirmaron el lenguaje in-enfático la doctrina de la providencia y la autoconciencia de la deidad.

En la república y el imperio romanos, también había surgido un escepticismo general entre los filósofos como primer fruto del desarrollo intelectual, y las clases educadas se dividieron rápidamente entre ateos declarados o virtuales, como los epicúreos, (155) y teístas puros, como los estoicos y los platónicos. . El primero, representado por escritores como Lucrecio y Petronio, consideraba a los dioses simplemente como creaciones del miedo, negaba toda forma de Providencia, atribuía el mundo a una concurrencia de átomos y la vida a la generación espontánea, y consideraba que el fin principal de la filosofía era desterrar. como ilusiones de la imaginación toda forma de creencia religiosa. Los demás formaron una concepción más o menos panteísta de la Deidad, afirmaron la existencia de una Providencia (156), pero trataron con gran desprecio las leyendas predominantes que intentaron explicar de diversas maneras. La primera teoría sistemática de explicación parece haber sido la del siciliano Euhemero, cuya obra fue traducida por Ennio. Pretendía que los dioses eran originalmente reyes, cuya historia y genealogía pretendía rastrear, y que después de la muerte habían sido deificados por la humanidad. (157) Otro intento, que en el primer período del escepticismo romano fue más generalmente popular, fue el de algunos de los Estoicos, que consideraban a los dioses como personificaciones de los diferentes atributos de la Deidad o de diferentes fuerzas de la naturaleza. Así, Neptuno era el mar, Plutón era el fuego, Hércules representaba la fuerza de Dios, Minerva su sabiduría, Ceres su energía fertilizante.(158) Más de cien años antes del Imperio, Varrón había declarado que "el alma del mundo es Dios, y que sus partes son verdaderas divinidades."(159) Virgilio y Manilio describieron, en líneas de singular belleza, ese espíritu universal, el principio de toda vida, la causa eficiente de todo movimiento, que impregna y anima el globo. Plinio dijo que "el mundo y el cielo, en cuyo abrazo están encerradas todas las cosas, deben ser considerados un dios, eterno, inmenso, jamás engendrado y que nunca perecerá. Buscar cosas más allá de esto no es de provecho para el hombre, y trascienden los límites". de sus facultades". (160) Cicerón había adoptado la concepción platónica superior de la Deidad como una mente libre de toda contaminación de la materia, (161) mientras que Séneca celebraba un lenguaje magnífico: "Júpiter, el guardián y gobernante del universo, el alma y el espíritu, el señor. y amo de esta esfera mundana,... la causa de las causas, de quien todas las cosas dependen.... Cuya sabiduría supervisa el mundo para que pueda moverse sin control en su curso,... de quien proceden todas las cosas, por cuyo espíritu vivimos, ... que comprende todo lo que vemos." (162) Lucano, el gran poeta del estoicismo, alcanzó una tensión aún más alta, y una que expresaba aún más exactamente los sentimientos de su escuela, cuando describió a Júpiter como ese majestuoso, todo -Espíritu omnipresente, cuyo trono es la virtud y el universo.(163) Quintiliano defendió el sometimiento del mundo bajo el cetro de un solo hombre, basándose en que era una imagen del gobierno de Dios. Otros filósofos se contentaron con afirmar la autoridad suprema de Júpiter Máximo y reducir las demás divinidades a meras funciones administrativas y angélicas o, como lo expresaron los platónicos, a la posición de demonios. Según algunos estoicos, una catástrofe final consumiría el universo, los espíritus resucitados de los hombres y todos estos dioses menores, y toda la creación, absorbida por el gran espíritu padre, Dios sería todo en todos. Los mismos niños y ancianas ridiculizaron a Cerbero y a las Furias(164) o los trataron como meras metáforas de la conciencia.(165) En el deísmo de Cicerón las divinidades populares fueron descartadas, los oráculos refutados y ridiculizados, todo el sistema de adivinación declarado impostura apolítica, y la génesis de lo milagroso se remonta a la exuberancia de la imaginación y a ciertas enfermedades del juicio. (166) Antes de la época de Constantino, se habían escrito numerosos libros contra los oráculos. (167) La mayor parte de ellos en realidad había cesado, y la Los escritores más capaces vieron con razón en este cese una evidencia de la credulidad decreciente del pueblo, y una prueba de que los oráculos habían sido fruto de esa credulidad. (168) Los estoicos, manteniéndose, como era su costumbre, al margen de la discusión religiosa directa, disuadieron a sus discípulos de consultándolos, basándose en que los dones de la fortuna no tenían importancia y que un buen hombre debería contentarse con su conciencia, haciendo del deber y no del éxito el objeto de su vida.(169) Catón se preguntaba si dos augures podían enfrentarse a la gravedad.( 170) El general romano Sertorio hizo de la falsificación de augurios auspiciosos un recurso continuo en la guerra. (171) Los ingenios romanos hicieron de la adivinación el tema favorito de su burla. (172) La denuncia que los primeros moralistas griegos lanzaron contra la atribución popular de actos inmorales a los Una larga serie de filósofos posteriores se hizo eco de esta idea de los dioses (173), mientras que Ovidio hizo de estas fábulas el tema de sus burlonas Metamorfosis, y en su poema más inmoral propuso a Júpiter como modelo de vicio. Con una ironía similar a la de Isaías, Horacio describió al carpintero deliberando sobre si debía convertir un tronco informe en un banco o en un dios. (174) Cicerón, Plutarco, Máximo de Tiro y Dion Crisóstomo denunciaron la idolatría o defendieron el uso de imágenes simplemente. sobre la base de que eran signos y símbolos de la Deidad, (175) muy adecuados para ayudar en las devociones de los ignorantes. Séneca (176) y toda la escuela de Pitágoras se opusieron a los sacrificios.

Estos ejemplos serán suficientes para mostrar cuán ampliamente se eliminaron las ciclas filosóficas en Roma de la religión profesada del Estado, y lo necesario es buscar en otro lugar las fuentes de su vida moral.Pero las opiniones de los hombres eruditos nunca reflejan fielmente las de los vulgares, y el abismo entre las dos clases era aún más amplia que en la actualidad antes de los amanecer del cristianismo y la invención de la impresión.El entusiasmo theatheico de Lucrecio y el entusiasmo escéptico de algunos de los discípulos de Carneades fueron fenómenos aislados, y la gran mayoría de los filósofos antiguos, al tiempo que especulaban con la mayor libertad incrementada, o en escritos que fueron leídos por los pocos, contados, practicados e incluso inclusodefendió los ritos religiosos que despreciaban.Se creía que muchos caminos diferentes adaptados a diferentes naciones y gradas de conocimiento convergen con la misma divinidad, y que la religión mostroNeous es buena si forma buenas disposiciones y acciones inspiradoras.El Oráculo de Delphi había dicho que la mejor religión es la de la propia ciudad de un hombre.Políbio y Dionisio de Halicarnasso, prostigieron todas las religiones simplemente como agencias políticas, dilatados en Rapturutermmos sobre la devoción de los romanos y la pureza comparativa de su encierro.No sé, y las infantías que deberían creer que son verdaderas. (178) El Cicero académico y el César epicúreo eran altos oficiales de religión.El consentido de que todos los hombres deberían realizar debidamente las ceremonias religiosas de Hiscountry. (179)

Pero la religión romana, incluso en sus mejores días, aunque un sistema admirable de disciplina moral, nunca fue una fuente independiente de entusiastas morales. Era la criatura del Estado, y obtuvo su inspiración del sentimiento político.Los dioses romanos no eran, como los de los griegos, las tensiones de una fantasía desenfrenada e irreverente, ni, como las de los tegipcios, representaciones de las fuerzas de la naturaleza;Fueron por las alegorías simples más parte, personificaciones frías de diferentes virtudes o espíritus presididos imaginaron para la protección de diferentes departamentos de la industria.La religión estableció la santidad de un juramento, dio un tipo de consagración oficial a ciertas virtudes y conmemoró especializaciones especiales en las que se habían mostrado;Su sensación patriótica fortalecida por sus caracteres locales, su adoración a los muertos fomentó un vagabundo en la inmortalidad del alma, (180) sufrió la supremacía del Padre en la familia, rodeó el matrimonio con muchas asolemanías, y creó personajes simples y reverentes profundos de-rulando la providencia y escrupulosamente observador de ritos sacredes.Pero con todo esto era puramente egoísta.Era simplemente el ametodo de obtener prosperidad, evitar la calamidad y leer el futuro. La afirmación de Roma produjo muchos héroes, pero no santo.Su autoacrifo waspatriótico, no religioso.Su religión no era ni un enseñador independiente una fuente de inspiración, aunque sus ritos se mezclaban y fortalecieron algunos de los mejores hábitos de las personas.

Pero estos hábitos, y la reverencia religiosa con la que se produjeron, pronto desaparecieron en medio de la inmoralidad y la descomposición que marcaron los años finales de la república y los amanecer del imperio.La simplicidad de la vida, que los censores habían impuesto tan celosa y a menudo sotiránicamente, (181) se intercambiaron por un lujo que primero aprendió después del regreso del ejército de Manlius desde Asia, (182) aumentó a inmensas proporciones después de las conquistas casi simultáneas de la cobertura,Corinto y Macedonia, (183) recibieron un estímulo adicional del ejemplo de Antony, (184) y finalmente, bajo el Imperio, aumentaron los excesos que las orgías orientales más salvajes nunca han superado.De la República, la anarquía de la Guerra Civil, la concurrencia cada vez mayor de extraños, trayendo consigo nuevas filosofías, costumbres y dioses, había disuelto o sufrió todos los viejos lazos de la virtud.La simple yuxtaposición de muchas formas de adoración efectuó lo que no podría haber sido efectuado por la literatura más concepta o la filosofía más audaz.La influencia moral de la religión fue casi aniquilada.El sentimiento de reverencia era casi extinto.Augustus degradó solemnemente la estatua de Neptuno porque Hisfleet había sido destruida. (186) Cuando Germanicus murió, la población drogó a Oroverthrew los altares de los dioses.Se ofrecieron oraciones que los más depravados se sonrojarían a la pronunciamiento de la rubor. (188) en medio de la corrupción del imperio, nos reunimos con muchas noblefortes de reformas hechas por filósofos o emperadores, pero encontramos un rastro de la influencia moral de la antigua religión.Teateateosis de los emperadores consumó su degradación.El Godswere extranjero se identificó con los de Roma, y ​​todas sus leyendas inmorales asociadas con el Credo Nacional. (189) El teatro extendió en gran medida a Thearea de escepticismo.Cicerón menciona los aplausos de asentimiento con los que las personas escucharon las líneas de Ennius, declarando que los dioses, aunque realizados, no cuidan las cosas del hombre. (190) Plutarch cuenta de un aspecto de aspecto en un teatro que se eleva con una indignación después de un recital de los tiempos de los tiempos.de Diana, y exclamando al actor: "¡Que tengas una hija como la que has descrito!" (191) San Agustín y otros de los padres mucho después de ridiculizar a los paganos que satirizaban en los teatros a los dioses que adoraban en los templos.(192) Los hombres todavía eran profundos, pero recurrieron a cada nueva religión en cuanto a un ortalisman de encanto de poder especial, o un sistema de magia que revela el futuro. También existía en gran medida, una especie de concepticismo supersticiosa que ocupaUn lugar muy destacado en la historia religiosa. Hubo multitudes que, declarando que no había dioses, o que los cañones nunca interfirieron con los asuntos humanos, profesos con la misma fe absoluta en todos los portents, augures, sueños y milagros. Innumerables objetos naturales, como los cometas, meteoros, terremotos, nacimientos ormonstruosos, se suponía que poseían una especie de virtud oculta o mágica, por la cual presagiaron, y en algunos casos influenciaron, las testinas de los hombres.La astrología, que es el representante especial de este modo de pensamiento, aumentó a una gran prominencia.El anciano Plinio se da cuenta de que el tiempo que una creencia estaba ganando terreno rápidamente, tanto entre los eruditos y los vulgares, que todo el destino del hombre está determinado por el Estado presenta su natividad;que Dios, habiendo ordenado esto, nunca se interesa con los asuntos humanos, y que la realidad de los portents es dueto de esta anticipación.no aparecer de manera segura en público, o comer o bañarse, a menos que primero hayan consultado cuidadosamente al almanaque para determinar la posición del planeta mercurio, o cuán lejos estaba la luna de la clase (194) excepto, tal vez, entre los campesinos en los distritos del país, la religión romana, en los últimos años de la República, y en el primer siglo del Imperio, apenas existía, excepto en el estado de asuperstición, y el que examinaría la verdadera influencia moral del tiempo debe recurrir a las grandes escuelas de filosofíaque había sido importado de Grecia.

El vasto lugar en el que ocupan los sistemas rivales de Zeno y Epicuro en la historia temoral de la humanidad, y especialmente en los años finales del paganismo, puede llevarnos fácilmente a exagerar el genio creativo de sus fundadores, quienes, de hecho, hicieron poco más queDé definiciones o expresión Intelectual a los tipos de excelencia que en absoluto habían timesexistido en el mundo.Alguna vez ha habido hombres severos, rectos, autocontrolados y valientes, actuados por un sentido puro de deber, capaz de grandes esfuerzos de auto-sacrificio, algo intolerantes a las de los demás, algo duro y sin simpatización en el intervalo de la sociedad ordinario,Pero se eleva a la grandeza heroica a medida que la tormenta bajó su camino, y más listo para renunciar a la vida que la causa que fueron ciertas.También siempre ha habido hombres de temperaturas fáciles y disposición amable, gentiles, benévolos y planificados y cordiales enemigos y perdonando enemigos, egoístas de corazón, pero siempre listos, cuando es posible unir sus gratificaciones con los de los demás, se ven a todos los entusiasmo,El misticismo, las utopías y la superstición, con poca profundidad de caracteres o capacidad para el sacrificio personal, pero admirablemente ajustados a impartandes para recibir disfrute, y para que el curso de la vida sea fácil y armonioso.Los primeros son los estoicos por naturaleza, y los segundos epicúreos, y si proceden a razonar sobre el _summum Bonum_ o las afecciones, es más que probable que en cada caso sus personajes determinen las teorías.El primero estimará el autocontrol por encima de todas las otras calidad, menospreciará las afecciones y se esforzará por separar las ideas de deber y de interés, mientras que el segundo sillstemáticamente prefiere lo amable a lo heroico y lo utilitario de la mística.

Pero si bien es sin duda cierto que en estos asuntos el carácter generalmente determina la opinión, no es menos cierto que el carácter es en sí mismo en la medida agrícola gobernada por las circunstancias nacionales.Las civilizaciones refinadas, artísticas y sensuales de Grecia y Asia Menor podrían producir fácilmente bellas amplificaciones del tipo epicúlogo, pero Roma era de la primera hora de tiempo en el hogar del estoicismo.Mucho antes de que los romanos comenzaran a la orientación sobre la filosofía, la exhibieron en acción, y en sus días especulativos fue a esta doctrina que las mentes más nobles atendieron naturalmente.Una gran nación participada en guerras perpetuas en una época en que el éxito en el inverso no dependía de la riqueza ni sobre el genio mecánico, sino sobre la energía constante del entusiasmo patriótico, y sobre la insulta inquietante de la disciplina militar, toda la fuerza del Charecter el National Charecter tendía a la producción de una producción de unTipo único definido.En la Autoridad de la Tablaje, otorgada al Padre sobre los niños, a Thehusband sobre la esposa, al Maestro sobre el esclavo, podemos rastrear los mismos hábitos de disciplina que resultaron tan formidables en el campo.El patriotismo y el honor militar estaban indisolublemente conectados en la mente romana.Estaban las dos fuentes de entusiasmo nacional, los principales ingredientes de la concepción de la grandeza.Determinaron irresistiblemente la teoría moral que debía demostrar suprema.

Ahora la guerra, que trae consigo tantas influencias desmoralizantes, al menos, siempre ha sido la gran escuela de heroísmo.Enseña a los hombres a morir. Familiariza la mente con la idea de acciones nobles realizadas bajo la influencia, no de interés personal, sino de honor y entusiastas.La acción los obliga a reprimir sus temores y establecer un control firme sobre su afecto. El patriotismo también los lleva a subordinar sus deseos personales a los intereses de la sociedad en la que viven.Extiende el horizonte de la vida, enseñando a los hombres a habitarse entre los grandes hombres del pasado, a derivar la fuerza moral del estudio de las vidas heroicas, a mirar hacia adelante, a través de las vistas de un futuro lejano, al bienestar de la anorganización que continuará cuando continuará cuando continuará cuando continuará cuando continuaráHan fallecido.Todas estas influencias se desarrollaron en la vida romana hasta un grado que ahora nunca puede serproducido.La guerra, por las razones que he dicho, fue mucho más que presente la escuela de virtudes heroicas.El patriotismo, en ausencia de pasión teológica de cualquier estrongación, había asumido un poder trascendente.El ciudadano, que pasaba continuamente de la vida política a la militar, exhibió la toperfección los efectos morales de ambos.Los hábitos de mando formados por el período del imperio casi universal, y por la aristocraticorganización de la ciudad, contribuyeron a la elevación, y también a la Pride, del carácter nacional.

Parecerá, creo, suficientemente evidente por estas consideraciones, que las circunstancias del pueblo romano tendían inevitablemente a la producción de cierto tipo de carácter, que, en sus características esenciales, era el tipo de estoicismo.Además de la expresión que lleva a los hombres en su estimación de la expectativa comparativa de diferentes cualidades para seleccionar el elogio más alto que los que son más congruentes para sus propios personajes, este hecho obtiene importancia acreada del gran lugar que el elemento biográfico ocurre en la enseñanza ética antigua.Entre los cristianos, los ideales han sido seres sobrenaturales o hombres que estaban en constantencia con seres sobrenaturales, y estos hombres generalmente no han sido judíos o santos, cuyas vidas eran de tal naturaleza como aislados de la mayoría de las simpatías humanas, y se van hasta dondePosible tipo titular.Entre los griegos y los romanos, los ejemplos de virtud eran sus propios compañeros de los países;Los hombres que habían vivido en la misma moralatmosfera, lucharon por los mismos fines, adquirieron su reputación en la misma esferas, exhibidas en toda su intensidad las mismas características nacionales que sus admiradores.La historia había asumido un Didactic Character que ahora ha perdido casi por completo.Una de las primeras tareas de todos los moralistas fue recolectar rasgos de carácter que ilustran los preceptos que se han hecho.Valerius Maximus representó fielmente el método de los que los edificios de la antigüedad cuando escribió su libro dando un catálogo de diferentes cualidades morales, e ilustra cada uno por una profusión de exámenes derivados de la historia de sus propias o de naciones extranjeras.

"Siempre que", dijo Plutarch, "comenzamos una empresa, o tomamos posesión de una carga, o experimentamos una calamidad, colocamos ante nuestros ojos el ejemplo de los hombres más grandes propios o de edades pasadas, y nos preguntamos cómo Plateo o Epaminondas,Lycurgus o Agesilaus habrían actuado.han sido celebrados por su virtud, y los recuerdos hay sus tambaleantes pasos y evitan su caída "(195)

Los pasajes de este tipo ocurren continuamente en los moralistas antiguos (196) y muestran cómo, naturalmente, el tipo más alto de excelencia nacional determinó la escuela de filosofía moral prevaleciente, y también cómo la influencia del período heroico de la historia nacional actuaría sobre las mejores mentes en las aguas subterráneas.y fases totalmente diferentes de desarrollo.Por lo tanto, fue sorprendente que durante el imperio, aunque las condiciones de la vida nacional estaban profundamente alteradas, el estoicismo aún debería ser la seligión filosófica, la gran fuente y regulador del entusiasmo moral.El epicureanismo, de hecho, se extendió ampliamente en el Imperio, (197), pero demostró a poco más morethan un principio de desintegración o una disculpa por el vicio, o en el mejor de los casos, la identificación de naturaleza tranquila e indiferente animada por no es un fuerte basura moral.De hecho, es cierto que Epicuro había sido un hombre de carácter sin culpa, que sus doctrinas fueron al principio con cuidado de la sensualidad grosera de la escuela cenaica que las había precedido, que admitieron en teoría casi todas las formas de virtud, y que la escuelahabían producido muchos discípulos que, si habían notado los más altos grados de excelencia, habían sido al menos hombres de vidas sin ningún tipo, intensamente dedicadas a su maestro, y especialmente por la calidez y la constancia de sus amistades. (198) pero una escuela que se colocó tan altaUn valor sobre la facilidad y el placer era eminentemente inadecuado tostruggancia contra las temerosas dificultades que acosan a los maestros de Virtue en medio de la anarquía de un despotismo militar, y las virtudes y los vicios de los romanos eran fatales para su éxito.Todos los grandes ideales de excelencia romana pertenecían a un tipo diferente.Los hombres como un decio ora regulus habrían sido imposibles en una sociedad epicúrea, ya que incluso si su emoción actuante no fuera más noble que un deseo de fama póstumo, tal deseo nunca podría ser poderoso en una atmósfera moral cobrada de la astuta, plácida y no sentimental utilitarismode Epicuro.Por otro lado, las distinciones que los epicúreos habían dibujado entre los placeres más o menos refinados y sus concepciones elevadas de lo que constituye la felicidad de los hombres, eran ininteligibles para los romanos, que sabían cómo el disfrute de los tosacrillos, pero quién, cuando lo persigue, gravitaba naturalmente tothe más gruesosformas.La misión del epicureismo era, por lo tanto, principalmente regañador.La tendencia antipatriótica de su enseñanza contribuyó a esa construcción del sentimiento nacional que era necesario para el ascenso del cosmopolitanismo, mientras que su fuerte oposición a las creencias teológicas, apoyada por el genio y el entusiasmo de Lucrecio, dijo poderosamente la fe en descomposición.

Siendo tales las funciones del epicureismo, la construcción o la orilla positiva de la enseñanza ética se convirtieron casi exclusivamente en el estoicismo;Por lo tanto, hubo algunos filósofos que se expresaron en una posición fuerte a algunas porciones del sistema estoico, sus esfuerzos generalmente atendieron a no más que una modificación de sus empresas extremas y duras.Los estoicos afirmaron dos principios cardinales: esa virtud era el objeto legítimo a los que se aspiraba, y que involucraba tanto la ascendencia completa de la razón como la extinción de la afección.Se esforzó por suavizar la exageración de estos espíritus.Admitieron que la virtud era un objeto totalmente distinto de Interest, y que debería ser el motivo principal de la vida;Pero se dieron cuenta de que la felicidad también era una buena y cierta consideración por itlegitimate.Admitieron que la virtud consistía en la supremacía de la tición de los afectos, pero permitieron el ejercicio de los últimos límites restringidos.Las principales características distintivas, sin embargo, el delicismo, el ideal desinteresado y la razón controladora, fueron Actiescedin, y cada una representa un lado importante de la antigua concepción de la explicación que ahora debemos proceder a examinar.

En el primero podemos rastrear fácilmente la expresión intelectual del espíritu alto del auto sacrificio que el entusiasmo patriótico había provocado.El espíritu del patriotismo tiene esta característica peculiar, que, si bien ha evocado actos de heroísmo que son muy numerosos y muy sublime, lo han hecho sin presentar ninguna perspectiva de inmortalidad personal como Areward.De todas las formas del heroísmo humano, es probablemente el más solucionado.El espartano y el romano murieron por su país porque amaba.El éxtasis de esperanza del mártir no tenía lugar en su hora moribunda.Él regaló todo lo que tenía, cerró los ojos, como creía, para siempre, y no pidió ninguna recompensa en este mundo o en el siguiente.Incluso la esperanza de la partida póstumo, la más refinada y supersensual de todo lo que puede llamarse, solo podría existir para los líderes más conspicuos.Fueron ejemplos de esta naturaleza los que formaron las culminaciones o ideales de los sistemas antiguos de la virtud, y naturalmente llevaron a los hombres a dibujar una dadinción muy clara y profunda entre las nociones de interés y deber.De hecho, se puede decir realmente, que si bien la concepción de lo que constituía el deber era muy imperfecta en la antigüedad, el deber de que el deber, Asdistinguing de cada modificación de egoísmo, debería ser el motivo de la vida más complejo entre los estoicos que inanimados.Sociedad posterior.

El lector probablemente se habrá reunido del último capítulo que hay cuatro motivos distintos que los maestros morales pueden proponer con el propósito de llevar a los hombres a la virtud.Pueden argumentar que la disposición de los acontecimientos de que la prosperidad asistirá a una vida virtuosa, y la adversidad es una viciosa, una proposición que pueden probar al señalar el curso normal de los problemas, y afirmando la existencia de una providencia especial en nombre del bien en el bienel mundo actual, y de recompensas y castigos en la falla.En lo que respecta a estos últimos argumentos, la eficacia de la enseñanza se basa en la firmeza con la que se mantienen ciertos centros teológicos, mientras que la fuerza de las primeras consideraciones dependerá del grado y la manera en que la sociedad está organizada, ya que son las condiciones de la sociedad.en el que una vida perfectamente erguida ni siquiera tiene una tendencia general a la prosperidad.Las circunstancias peculiares y las disposiciones de los individuos también influirán en gran medida en la forma en que reciben dicha enseñanza y, como observó Cicero, "lo que la que tiene una vez ha creado, otro a menudo destruirá".

Pueden argumentar, nuevamente, que el vicio es para la mente qué enfermedad es para el cuerpo, y que un estado de virtud es, en consecuencia, un estado de salud.La salud corporal de Justas se desea por su propio bien, ya que es la ausencia de un estado apaurador, o al menos desagradable, por lo que una mente de bienvenida bien ordenada y virtuosa puede ser valorada por su propio bien, e independientemente de todo lo externo a los que puede conducir,como una condición de felicidad;y se puede evitar una mentalidad por la pasión y el vicio, no tanto porque es un obstáculo en la búsqueda de la prosperidad, ya que es en sí misma en sí misma, esencialmente doloroso e inquietante.Esta concepción de virtud y vicecedentes de salud o enfermedad, la que era en sí misma un bien y la otra en sí misma, era una proposición fundamental en la ética del plato. (199) fue admitido, pero solo a un lugar subsidiario, portestoics, (200) y ha pasado más o menos en todos los sistemas siguientes. Es especialmente favorable para las concepciones grandes y elevadas del cultivo a sí mismo, ya que lleva a los hombres a habitarse mucho menos en actos aislados de vicio o vicio que en la condición habitual demente de la cual se aprietan.

Es posible, en tercer lugar, argumentar a favor de la virtud que se acerque como un motivo de ese sentido de placer que sigue el rendimiento deliberado de un acto virtuoso.Esta emoción es una gratificación distinta y aislada después de una acción distinta y, por lo tanto, puede ser fácilmente separar de esa placidez habitual de temperamento que resulta de la textura de los impulsos viciosos y perturbadores.Es esta teoría la que implica en las exhortaciones comunes para disfrutar de 'el lujo de hacer el bien', y aunque especialmente fuerte en actos de benevolencia, en los cuales la simpatía de los casos con la felicidad creada intensifica el sentimiento, este plateado atiende todo tipo de virtud.

Estos tres motivos de acción tienen toda esta característica común, que apuntan como su final final para la felicidad del agente.El primero ve esa felicidad en circunstancias externas;La segunda y tercera condiciones inpsicológicas.Sin embargo, hay un cuarto tipo de motivo que puede instarse, y que es la característica peculiar de la escuela intuitiva de los moralistas y el obstáculo de sus oponentes.Se informa que estamos tan constituidos que la noción del deber proporciona un motivo natural de acción del más alto orden, totalmente distinto de todos los refinamientos y modificaciones del interés propio.La fuerza coactiva de este motivo es totalmente independiente de los circuitos circundantes y de todas las formas de creencia.Es igualmente cierto para el manwho cree y para el hombre que rechaza la fe cristiana, para el creador en un mundo futuro y para el creyente en la mortalidad de la misma.No es una cuestión de felicidad o infelicidad, de recompensa orpunishment, sino de naturaleza genéricamente diferente.Los hombres sienten que un cierto curso de la vida es el final natural de su ser, y se sienten atados, incluso a expensas de la felicidad, para perseguirlo.Sienten que ciertas actividades son esencialmente buenas y nobles, y otras esencialmente se basan y vil, y esta percepción los lleva a perseguir al uno y a evitar al otro, independientemente de todas las consideraciones de disfrute.

He recurrido a estas distinciones, que fueron discutidas más ampliamente en el último capítulo, porque la escuela de filosofía que estamos revisando proporciona el más perfecto de todos los ejemplos históricos del poder que el más elevado de estos motivos puede ejercer sobre la mente. Las formas más groseras de interés propio estaban absolutamente condenadas en el estoicismo. Uno de los primeros principios de estos filósofos fue que todas las cosas que no están en nuestro poder deben considerarse indiferentes; que el objeto de toda disciplina mental debe ser retirar la mente de todos los dones de la fortuna y que, en consecuencia, la prudencia debe quedar completamente excluida de los motivos de la virtud. Para hacer cumplir estos principios, continuamente se dilataban en la vanidad de las cosas humanas y en la majestad de la mente independiente, y se entregaban, aunque poco más que otras sectas, a muchas exageraciones sobre la impasible tranquilidad del sabio. (201) En el Imperio Romano floreció el estoicismo. en un período que, más allá de casi cualquier otro, parecía desfavorable a tal enseñanza. Hubo reinados en los que, según las enfáticas palabras de Tácito, "la virtud era sentencia de muerte". En ningún período triunfó más completamente la fuerza bruta, en ninguno fue más intensa la sed de ventajas materiales, en muy pocos el vicio fue glorificado más ostentosamente. Sin embargo, en medio de todas estas circunstancias, los estoicos enseñaron una filosofía que no era un compromiso ni un intento de moderar los excesos populares, sino que era más bien, en su austera santidad, la antítesis extrema de todo lo que los ejemplos prevalecientes y sus propios intereses podían dictar. Y estos hombres no eran fanáticos apasionados, entusiasmados con la perspectiva de la gloria venidera. Eran hombres cuyos motivos de acción estaban resueltamente excluidos de la creencia en la inmortalidad del alma. En el escepticismo que acompañó a la primera introducción de la filosofía en Roma, en la disolución de las antiguas fábulas sobre el Tártaro y la Estigia y la difusión del epicureísmo entre el pueblo, esta doctrina había caído muy bajo, a pesar de los hermosos razonamientos de Cicerón y la fe religiosa de un pocos se aferraron como Plutarco a los misterios en los que se perpetuaba. Un interlocutor de Cicerón expresó lo que probablemente era un sentimiento común cuando reconoció que, con los escritos de Platón ante él, podía creerlo y realizarlo; pero cuando cerró el libro, los razonamientos parecieron perder su poder y el mundo de los espíritus se volvió pálido e irreal. (202) Si Ennio pudo suscitar los aplausos de un teatro cuando proclamó que los dioses no tomaban parte en los asuntos humanos, César pudo afirmar en el Senado, sin escándalo y casi sin disenso, que la muerte era el fin de todas las cosas. (203) Plinio, quizás el más grande de los eruditos romanos, adoptando el sentimiento de toda la escuela de Epicuro, describe la creencia en una vida futura como una forma de locura, ilusión pueril y perniciosa.(204) Las opiniones de los estoicos eran vacilantes e inciertas. Su primera doctrina fue que el alma del hombre tiene una existencia futura e independiente, pero no eterna, que sobrevive hasta el último incendio que destruiría el mundo y absorbería todas las cosas finitas en el alma omnipresente de la naturaleza. Sin embargo, Crisipo , restringía a las almas mejores y más nobles esta existencia futura, que Cleantes había concedido a todos, (205) e incluso esto era muy dudado entre los estoicos romanos. La creencia de que el alma humana es un fragmento separado de la Deidad llevó naturalmente a la creencia de que después de la muerte sería reabsorbida por el Espíritu padre. La doctrina de que no existe ningún bien real excepto la virtud privó a los estoicos del argumento a favor de un mundo futuro derivado de méritos no correspondidos y crímenes impunes, y la seriedad con la que sostenían que un buen hombre debería actuar independientemente de la recompensa los inclinó, como se dice que inclinó a algunos. pensadores judíos, (206) hasta la negación de la existencia de la recompensa. (207) Panecio, el fundador del estoicismo romano, sostuvo que el alma perecía con el cuerpo, (208) y su opinión fue seguida por Epicteto, (209) y Cornuto. (210) Séneca se contradijo sobre el tema. (211) Marco Aurelio nunca superó una aspiración vaga y triste. Aquellos que creían en un mundo futuro lo creían débilmente y con incertidumbre, e incluso cuando lo aceptaban como un hecho, evitaban proponerlo como motivo. Todo el sistema de la ética estoica, que llevó el autosacrificio a un punto difícilmente igualado y ejerció una influencia que rara vez ha sido superada, se desarrolló sin ninguna ayuda de la doctrina de una vida futura. (212) La antigüedad pagana nos ha legado pocos más nobles. tratados de moral que el "DeOfficiis" de Cicerón, que era abiertamente una expansión de una obra de Panecio. (213) No nos ha dejado ningún ejemplo más grandioso que el de Epicteto, el esclavo enfermizo y deforme de un amo que era famoso por su barbarie, obtuvo el derecho al voto en una etapa avanzada de su vida, pero pronto fue expulsado al exilio por Domiciano; quien, mientras sondeaba el abismo mismo de la miseria humana y esperaba la muerte como una simple descomposición, estaba tan lleno del sentido de la presencia divina que su vida era un himno continuo a la Providencia, y sus escritos y su ejemplo, que aparecían a sus contemporáneos. casi el ideal de la bondad humana, no han perdido su poder consolador a través de todos los tiempos y de las vicisitudes que han sobrevivido.(214)

Sin embargo, hubo otra forma de inmortalidad que ejerció una influencia mucho Greater entre los moralistas romanos.El deseo de reputación, y especialmente por la reputación póstumo, que "la última enfermedad de los nobles" (215), asumió una prominencia extraordinaria entre los resortes del romanheroismo, y también fue el origen de esa fraseología teatral y excesiva que el mayor de los moralistas antiguos de los antiguosraramente escapó. (216) Pero debemos estar completamente en error si inferimos, como algunos han hecho, que el paganismo nunca se elevó a la concepción de la virtud que ocultaba el mundo y consentía voluntariamente a la degradación.Ningún personaje era más apreciado en la antigüedad que los de los hombres que, a través del deber del deber, se opusieron a la fuerte corriente del favor popular;de hombres como Fabius, que consintieron en el bien de su país para incurrir en postura en cuestión que es más fatal para un soldado; (217) de hombres como Cato, en espiral inmóvil entre las burlas, los insultos y el ridículo de la multitud angry. (218)Cicerón, que expone los principios del estoicismo, declaró que nadie ha alcanzado la verdadera filosofía que no ha aprendido que Allvice debe ser evitado, "aunque se ocultó de los ojos de los hombres y hombres" (219) y que no hay actos más loables que la elogente queaquellos que aredone sin ostentación, y lejos de la vista de los hombres. (220) los escritos de los estoicos están llenos de oraciones con el mismo efecto."Nada de Foropinion, todo por conciencia". (221) "El que desea que su virtud sea BlazedAbroad no trabaja para la virtud sino por la fama". (222) "Nadie es más virtuoso que el hombre que sacrifica la reputación de un buen hombremás bien que sacrifique su conciencia "(223)" No me encojo de alabar, sino irfuse para convertirlo en el fin y el término correcto ". (224)" Si haces algo toplease, has caído de tu patrimonio "(((((225) "Incluso una mala reputación obtenida no muy bien es agradable". (226) "Un gran hombre no es el menos grande cuando los helados vencieron y postran en el polvo". (227) "Nunca olvide que es posible que sea un hombre divino, sin embargo, un hombre desconocido para todo el mundo "(228)" Lo que es hermoso es hermoso en sí mismo;Objeto especial de Discipline mental, meditando continuamente en la muerte y evocando, por un esfuerzo de la imaginación, sociedades enteras que habían fallecido, para adquirir el sentido encantado de la vanidad de la fama póstumo.El Plinio más joven pintó con seguridad el ideal del estoicismo cuando describió a uno de sus amigos como Aman "que no hizo nada por la ostentación, sino todo por la conciencia; que buscó la recompensa de la virtud en sí mismo, y no en el alabanza del hombre". (230) NorwereeLos estoicos menos enfáticos para distinguir la obligación de la incrustación de la virtud.Fue en este punto que se separaron de los epicúreos refinados de Themore, que a menudo estaban dispuestos a sublimar en el mayor grado del tipo de placer que propusieron como objeto, siempre que se admitió que el placer es necesariamente el final final de nuestras incendios.Pero esto los estoicos negaron firmemente."Placer", argumentaron, "es el compañero, no la guía, de nuestro curso". (231) "No amamos virtudebecaque, nos da placer, pero nos da placer porque amamos" (232) "El sabioEl hombre no pecará, aunque tanto los dioses como los hombres deberían observar la escritura, porque no es por el miedo al castigo o de la dama que se abstiene del pecado.pedir que se le pague por la virtud es como si te hubieran exigido una recompensa por ver, o los pies para caminar ". (234) Indeves bien, el hombre" debería ser como la vid que ha producido uvas, andasks por nada más después de haber producido su producido su producido.Fruto adecuado ". (235) Hisend, según estos maestros, no es encontrar la paz ni en la vida o la muerte.Es cumplir con su deber y decir la verdad.

El segundo rasgo distintivo del estoicismo que he observado fue la supresión completa de los afectos para dar paso al predominio absoluto de la razón. Hay dos grandes divisiones de carácter que corresponden muy de cerca a los temperamentos estoico y epicúreo que he descrito: aquella en la que predomina la voluntad y aquella en la que los deseos son supremos. Un buen hombre de primera clase es aquel cuya voluntad, dirigida por un sentido del deber, sigue el camino que cree correcto, a pesar de las fuertes tentaciones de seguir un camino opuesto, que surgen ya sea de sus propias pasiones y tendencias, o de las circunstancias que lo rodean. Un buen hombre de segunda clase es aquel que está tan felizmente constituido que sus simpatías y deseos tienden instintivamente a fines virtuosos. El primer personaje es el único al que podemos, estrictamente hablando, atribuir la idea de mérito, y es también el único que es capaz de realizar elevados esfuerzos de continuo y heroico sacrificio; pero, por otro lado, hay un encanto en la acción espontánea de los deseos no forzados que la virtud disciplinada tal vez nunca pueda alcanzar. El hombre que es consistentemente generoso por sentido del deber, cuando su temperamento natural lo impulsa a la avaricia y cuando cada ejercicio de benevolencia le causa dolor, merece en el más alto grado nuestra admiración; pero aquel cuya generosidad no le cuesta ningún esfuerzo, sino que es la gratificación natural de sus afectos, atrae una medida mucho mayor de nuestro amor. Correspondientes a estos dos tipos de carácter, encontramos dos teorías distintas de la educación, siendo el objetivo principal de una de ellas fortalecer la voluntad. , y el del otro para guiar los deseos. Los principales ejemplos del primero son los sistemas espartano y estoico de la antigüedad y, con algunas modificaciones, el ascetismo de la Edad Media. El objetivo de estos sistemas era permitir a los hombres soportar el dolor, reprimir los deseos manifiestos y reconocidos, renunciar a los goces y establecer un imperio absoluto sobre sus emociones. Por otra parte, hay un método de educación que nunca ha estado tan extendido como en nuestros días, que agota sus esfuerzos en hacer atractiva la virtud, en asociarla con todos los encantos de la imaginación y de la prosperidad, y en atraer así insensiblemente los deseos en el lugar deseado. -para dirección. Así como el primer sistema es especialmente adecuado para una sociedad perturbada y militar, que requiere y provoca fuertes esfuerzos de la voluntad y, por lo tanto, es la esfera especial de las virtudes heroicas, así el último pertenece naturalmente a una civilización tranquila y altamente organizada, que por lo tanto es muy favorable a la cualidades amables, y es probable que a medida que avance la civilización, el tipo heroico, en consecuencia, se vuelva cada vez más raro, y una especie de bondad autoindulgente más común. Las circunstancias de las sociedades antiguas los llevaron al primer tipo, del cual los estoicos proporcionaron la expresión extrema en su doctrina de que las afecciones tienen la naturaleza de una enfermedad (236), doctrina que justificaron con el mismo tipo de argumentos que aquellos que son Ahora los metafísicos lo emplean a menudo para demostrar que el amor, la ira y cosas similares sólo pueden atribuirse mediante una figura retórica a la Deidad. La perturbación, sostenían, es necesariamente imperfección y, en consecuencia, ninguna de sus formas puede atribuirse a un ser perfecto. Tenemos una clara percepción intuitiva de que la razón es el poder más elevado y debería ser el poder director de un ser inteligente; pero todo acto realizado por instigación de las emociones está sustraído al imperio de la razón. De ahí se infirió que, si bien la voluntad debería ser educada para actuar habitualmente en dirección a la virtud, incluso las emociones que parecen más apropiadas para secundarla deberían estar absolutamente proscritas. Así, Séneca ha elaborado extensamente la distinción entre clemencia y piedad, siendo la primera una de las virtudes más elevadas y la segunda un vicio positivo. La clemencia, dice, es una disposición habitual a la gentileza en la aplicación de los castigos. Es esa moderación la que remite en parte la pena incurrida; es lo contrario de la crueldad, que es una disposición habitual al rigor. La compasión, por otra parte, guarda con la clemencia el mismo tipo de relación que la superstición con la religión. Es la debilidad de una mente débil que se estremece ante la visión del sufrimiento. La clemencia es un acto de juicio, pero la piedad perturba el juicio. La clemencia decide sobre la proporción entre sufrimiento y culpa. La compasión sólo contempla el sufrimiento y no piensa en su causa. Clemencia, en medio de sus más nobles esfuerzos, es absolutamente impasible; La lástima es una emoción irracional. La clemencia es una característica esencial del sabio; La compasión sólo es adecuada para mujeres débiles y mentes enfermas. "El sabio consolará a los que lloran, pero sin llorar con ellos; socorrerá a los náufragos, dará hospitalidad a los proscritos y limosna a los pobres... devolverá al hijo a las lágrimas de la madre, salvará al cautivo de la arena, y incluso enterrar al criminal; pero en todo esto su mente y su semblante estarán igualmente tranquilos. No sentirá piedad y hará el bien, porque ha nacido para ayudar a sus semejantes, para trabajar por el bienestar de la humanidad y para ofrecer. a cada uno su parte... Su semblante y su alma no traicionarán ninguna emoción al contemplar las piernas marchitas, los harapos andrajosos, el cuerpo encorvado y demacrado del mendigo, pero ayudará a los que son dignos, y, como el. Dioses, su inclinación será hacia los desdichados... Sólo los ojos enfermos se humedecen al contemplar las lágrimas en otros ojos, ya que no es una verdadera simpatía, sino sólo la debilidad de los nervios, lo que lleva a algunos a reír siempre cuando otros ríen, o a bostezar cuando otros bostezan."(237)

Cicerón, en una oración que podría adoptar como el lema del estoicismo, dijo que Homero "atribuyó las cualidades humanas a los dioses; sería mejor haber impartido cualidades divinas a los hombres".El notable paso de paso que acabo de citar sirve para mostrar los extremos a los que los estoicspustaron esta imitación.Y, de hecho, si comparamos los diferentes virtudestos hemos florecido entre paganos y cristianos, invariablemente encontramos que el tipo de excelencia predominante entre los primeros es aquello en el que la voluntad y el juicio, y entre los segundos en el que las emociones son prominentes.La amistad en lugar de el amor, la hospitalidad en lugar de la cargos, la magnanimidad en lugar de la ternura, la clemencia en lugar de la tansimpatía, son las características de la antigua bondad.Los estoicos, que criticaron la supresión de las emociones más lejos que cualquier otra escuela, trabajaron con gran celo para compensar la lesión que se realizó al lado convincente de nuestra naturaleza, ampliando en gran medida la esfera de la filantropía razonable sin pasión.Enseñaron, en el lenguaje más enfático, la fraternidad de todos los hombres y el consiguiente deber de cada manconsecratación de su vida al bienestar de los demás.Desarrollaron esta doctrina generalizada en una serie de preceptos detallados que, para el rango, la profundidad y la belleza de su caridad, nunca han sido superados.Unifiñó su compasión por el crimen y adoptó la paradoja de Platón, de que toda la culpa es la ignorancia, (238) lo trató como una enfermedad involuntaria, y declaró que el único terreno legítimo de castigo se presenta. (239) pero, por completo que pudieranConciliar en teoría sus primociones con la benevolencia más amplia y activa, no podían contrarrestar el mal práctico de un sistema que declaró a todo el lado emocional de nuestro ser, y la virtud humana reducida para un tipo de egoísmo majestuoso;Proponiendo como ejemplos Anaxagoras, quienes, a la que su hijo había muerto, simplemente observó: "Nunca supuse que había sido inmortal" (240) o Stilpo, quien, cuando su país había sido criado, su ciudad natal capturó y sus hijasLlevado como esclavos como concubinas, se jactó de que no había perdido nada, porque el sabio es independiente de las circunstancias.El marco o la teoría de la benevolencia podría estar allí, pero el espíritu animador estaba ausente.Los hombres que enseñaron que elhusband o el padre deben mirar con perfecta indiferencia en la muerte de su esposa o su hijo, y que el filósofo, aunque puede derramarse de simpatía pretendida para consolar a su amigo que sufre, no hay emoción real para penetrar en su pecho., (241) nunca pudo encontrar Atrue o una religión de benevolencia duradera.Los hombres que se negaron a reconocer el dolor y la enfermedad, ya que los males apenas tenían muchas probabilidades de estar muy ansiosos por aliviar los demás.

En verdad, los estoicos, que enseñaban que toda la virtud era conformidad con la naturaleza, eran, a este respecto, eminentemente falsas a su propio principio.Humannature, como nos reveló por la razón, es algo compuesto, una constitución de muchas partes que difieren en amable y dignidad, una jerarquía en la que muchas potencias están destinadas a coexistir, pero en diferentes posiciones de subordinación de ascendancor.Hacer que la parte más alta de nuestra naturaleza sea toda nuestra naturaleza, no es restaurar sino mutilar a la humanidad, y esta mutilación ha intentado nunca haber intentado sin producir males graves.Como los filántropos, los testoicos, a través de su pasión por la unidad, fueron llevados a la extirpación de las emociones que la naturaleza pretendía como los principales resortes de benevolencia. Como filósofos especulativos, estaban enredados por el mismo deseo en el tren de las paradojas lamentables.Sus famosas doctrinas que todas las virtudes son iguales, o, más correctamente, son las mismas, que todos los vicios son iguales, que nada es un mal que no afecte nuestra voluntad, y que el dolor y el botón son, en consecuencia, sin enfermedades, (242)Aunque parcialmente explicado y frecuentemente ignorado por los estoicos romanos, aún eran suficientemente prominentes como para darle a su enseñanza algo así como una apeluación antinatural y afectada.Preciar solo un objeto y desarrollar solo una orilla de su naturaleza, sus mentes se volvieron estrechas y sus visualizaciones.Por lo tanto, mientras los epicúreos, instando a los hombres a estudiar la naturaleza en orden de desterrar la superstición, se esforzaron por corregir esa ignorancia de la ciencia física que fue uno de los principales impedimentos para el progreso de la mente antigua, los estoicos en su mayor parte se desanimaron un estudio que era el que era el másbúsqueda de la virtud. (243) Mientras que el poeta epicúlogo pintó un lenguaje inapropiado el progreso perpetuo de la humanidad, el estoico fue subsidiosamente retrospectivo, y agotó su fuerza en los vanos esfuerzos para la simplicidad de una edad con visión.Mientras que la Escuela de Zenoproduga a muchos de los mejores y mejores hombres que jamás hayan vivido, debe saber que sus registros exhiben un número bastante inusual de ejemplos de altas profesiones falsificadas en acción y de hombres que muestran insumos a los más indudables los más indudablesy la virtud trascendente, cayó en otros, el promedio de la humanidad.El anciano Cato, quien, aunque no afilósofo, era modelo de filósofos, era conspicuo por su parte de su esclavos.No podía pagar la suma que exigió. (245) nadie seeulogó más elocuentemente la austera simplicidad de la vida que el estoicismo de los que Sallust, quien en una edad corrupta era conocida por su rentabilidad.El propio Séneca era constitucionalmente un hombre nervioso y tímido, que se esforzaba, no siempre con el éxito, de mantenerse a sí mismo por una sublimefilosofía.Guió, en circunstancias de extrema dificultad, porque la virtud, y su muerte es uno de los registros de antigüedad más nobles; pero su vida estuvo profundamente marcada por la mancha de adulación, y no está libre de la mancha de avaricia, y es infelizmente seguro queLe prestó su pluma a la CONCEAL o barniz uno de los peores crímenes de Nerón.El coraje de Lucanfailed significativo bajo tortura, y la adulación que otorgó sobre su "Pharsalia", se ubica con los epigramas de Marcial como probablemente el límite extremo de la sileno a la que descendió la literatura romana.

Si bien, también, el objeto principal de los estoicos era popularizar la filosofía, el alto nivel de autocontrol que exigían, hizo que su sistema sea inadecuado para la gran mayoría de la humanidad y para la condición ordinaria de los asuntos.La vida es historia, no poesía.Consiste principalmente en las cosas lacitosas, rara vez iluminadas por destellos de gran heroísmo, rara vez se rotan grandes peligros o exigen grandes esfuerzos.Un sistema moral, para gobernar, debe acomodarse a los personajes comunes y los motivos mezclados. Debe ser capaz de influir en la naturaleza que nunca puede llegar a un heroículo.Debe tintar, modificar y mitigar dónde no puede erradicar la Ortransformación.En el cristianismo siempre hay algunas personas que buscan esfuerzos bycontinuales y dolorosos para revertir o extinguir los sentimientos ordinarios de la humanidad, pero en la gran mayoría de los casos la influencia del principio religioso en la mente, aunque muy real, no es de anature.tensión o lucha.Se muestra en la espontaneidad de impulso adquirida.Suaviza el personaje, purifica y dirige la imaginación, se combina insensiblemente con los modos habituales del pensamiento y, sin revolucionar, da un tono y sesgo para todas las formas de acción.Pero el estoicismo era simplemente una escuela de héroes.No reconoció las gradaciones de virtud o vicio.Condenó todas las emociones, toda la espontaneidad, todos los motivos mezclados, todos los principios, sentimientos y impulsos sobre los que depende principalmente la virtud de los hombres comunes.Pasó a actuar solo en naturalezas morales que se colocaron a la mayor tensión, y por lo tanto, fue rechazada naturalmente por la multitud.

La concepción central de esta filosofía del autocontrol fue la dignidad del hombre.El orgullo, que mira dentro, haciendo que el hombre busque su propia aprobación, asdistinguado de la vanidad, que mira sin el tiempo, y da forma a su conducta a las opiniones de los demás, no solo estaba permitido en estoicismo, sino su principal agente moral.La sensación de virtud, como he observado en la parte, ocupa en este sistema en el mismo lugar que el senador del pecado en el cristianismo.El pecado, en la concepción de los antiguos, era una enfermedad simplificada, y consideraron que es parte de un hombre sabio corregirlo, pero no detenerse en sus circunstancias.En las muchas descripciones que se han dejado en cuanto al estado de ánimo adecuado en el que el hombre debe acercarse a la muerte, el arrepentimiento por el pecado pasado tiene absolutamente no oplace, ni los antiguos parecen haberse dado cuenta de la influencia purificadora y espiritualizante que ejerce sobre los caracteres.Y si bien la orientación de la enfermedad moral fue completamente reconocida, mientras que un ideal elevado y de hecho se propuso continuamente propuesto, nadie dudaba de la esencia de la naturaleza humana, y muy pocos dudaban de la posibilidad de manejarse por su cuenta un alto grado de virtud.En este último aspecto, esto había una gran diferencia entre la enseñanza de los moralistas romanos y de los poetas griegos. (246) Homero representa continuamente coraje, ira y similares, como la inspiración directa del cielo.Æschylus, el granpoet del fatalismo, considera que cada pasión humana, pero un solo eslabón en la cadena de causas de las causas forjadas por la voluntad inexorable de Zeus.De hecho, hay pocas cosas más grandes en poesía que su imagen de los muchos motivos y variados que instaron a Clitemnestra a la matanza de Aagamenón: resulte por su hija asesinada, amor por Ægisthus, resentimiento por infracciones pasadas de deber conjugado, celos de Cassandra, todos combinados.en ese feroz odio que nerviosamente su brazo contra la vida de su esposo;Paso de todo este tumulto de pasión, la solemne canción de Cassandra proclamó que el acto no era más que el decreto del cielo, la cosecha de la sangre que surgió de la semilla del crimen, el logro de la antigua maldición que fue evitada a adherirse a siempre a la transparente raza de Atreus.Antes del cuerpo del rey asesinado, y en presencia de los paroxismos más salvajes de la pasajera humana, los transeúntes inclinaron la cabeza, exclamando: "Zeus ha hecho Willedit-Zeus el gobernante supremo, el Dios que lo hace todo;¿Will of Zeus? "

Pero las concepciones de este tipo tenían poco o ningún lugar en la filosofía del romo.La cuestión de las empresas humanas y la disposición de los regalos de Oftortune fueron reconocidos bajo el control de Providence;Pero el hombre era el maestro de sus propios sentimientos, y era capaz de lograr tan excelente que incluso podría desafiar la comparación con los dioses.Audaces como ahora pueden aparecer talessentimentos, eran comunes para la mayoría de las escuelas de romanmoralistas."Cuentamos con justicia de nuestra propia virtud", dijo el ecléctico Cicerón, "lo que no podríamos hacer si la derivamos de la deidad y no de los mismos".

"Todos los mortales juzgan que la fortuna se recibirá de los dioses y la sabiduría de nosotros mismos". (247) El Horacio epicúreo, en su oda más noble, describe al hombre justo, seguro en su virtud, sin desanimarse en medio del colapso de los mundos, y nos diceOrar solo por aquellas cosas que Júpiter regala y se aleja."Da vida, da riqueza; una mente sin problemas que me aseguro de mí mismo" (248) "La calma de una mente bendita en la conciencia de su virtud", fue la expresión de la suprema Felicity que los epicúreos habían derivado de su maestro. (249)Lucrecius, en un magnífico pasaje, designa a los aptos como un dios, y se jacta de que las divinidades populares disminuyen en la insulgencia ante él.Ceres, dice, le dio a los hombres maíz y bacchuswine, pero Epicuro los principios de la virtud.Hércules conquistó a los monstruos, Epicuro conquistó un vicio. (250) "Ore", dijo Juvenal, "por una mente sana en un cuerpo sano. Pide un alma valiente sin ascenso por la muerte ... pero hay muescas que puedes darte a ti mismo" (251.) "Desgracia, y pérdidas, y calumnia", dijo Seneca, "desaparece antes de la virtud como el cono antes del sol". (252) "En un punto, el sabio es superior a Dios. Dios lo debe a su naturaleza no al miedo, peroEl sabio se lo debe a sí mismo.Es el ochoaracterístico de un hombre sabio ", agregó Epictetus," que busca todo logood y mal de sí mismo ".)

Sin embargo, hubo otras venas de pensamiento exhibidas en estoicismo que se modificaron en gran medida y, a veces, contradecían positivamente esta visión de las terelaciones de hombre a la deidad.La teología de los estoicos fue el panteísmo definido, incierto y algo inconsistente;La Divinidad era especialmente adorada bajo los dos aspectos de la providencia y la grasa moral, y el alma del hombre era considerado como "un fragmento separado de la tedeidad" (257) o como al menos impregnado y acompañado de una energía divina ".Cicerón, "fue un gran hombre, sin inspiración de la alta" (258) "Nada", dijo Seneca, "está cerrado a Dios. Está presente en la conciencia. Interviene en nuestros pensamientos". (259) "DigoTi, Lucilius, "él en otra parte escribe:" Un espíritu sagrado habita dentro de nosotros, Theobserver y el guardián de nuestros buenos y malvados.Da los consejos noble y elevados.Listo para apartarse de la vida Assoon cuando suena la trompeta "(261)" Es suficiente creer en TheGenius que está dentro de nosotros y honrarlo por una adoración pura "(262)

Los pasajes de este tipo no son poco frecuentes en los escritos estoicos.Morecomonly, sin embargo, la virtud se representa como un acto humano que imita a Dios. Este era el significado de la máxima platónica, "Sigue a Dios", que los estoics repetían, que desarrollaron en muchos pasajes de la piedad más táctil y hermosa, y a la que ellosSe agregó el deber de la sumisión más ascendente e incuestionable a los decretos de Providence.Su doctrina en este último punto armonizó bien con su antipatía hacia el lado emocional de nuestro ser."Llorar, quejarse, gemir, es Torebel" (263) "Temer, llorar, estar enojado, es ser un desertor" (264) "Recuerda que eres solo un actor, actuando cualquier parteEl maestro ha sido corto, o puede ser largo.(265) "Nunca diga de cualquier cosa que lo haya perdido, pero que lo ha restaurado; su hijo y el hijo de la wife muere, los ha restaurado; su granja se le quita, de acuerdo es restaurada. Es incautado por un hombre impío. ¿Qué es para ti por el instrumentalidad que lo dio reclama?, a quien ama, se endurece, hace ejercicio;¡Querida Ciudad de los Cecrops!-Pero, ¿puedes decir, oh, querida ciudad de Júpiter? ... todo lo que es adecuado para ti, oh mundo, es adecuado para mí "(269)

Estos pasajes, que podrían multiplicarse indefinidamente, sirven para mostrar de manera que los estoicos trabajaban, al dilatarse en la concepción de la multitud, para mitigar la arrogancia que se muestra un aspecto de su enseñanza.Pero en este mismo intento se incurra otro peligro, sobre el cual se ha desordenado una gran proporción de los sistemas morales de las alas.Una doctrina que así ordena la sumisión absoluta a los decretos de Providence, (270) que proscribe los afectos y que representa a sus discípulos como completamente independientes de los circuitos circundantes, en la mayoría de las condiciones de la sociedad habría llevado necesariamente al toquietismo, y ha demostrado ser absolutamente incompatible con la virtud activa., sin embargo, en las antiguas civilizaciones, la idea de la virtud había estado tan indisolublablemente la actividad política que el peligro era durante un largo período en total surgido.El estado ocupó en antigüedad una prominencia en los pensamientos de hombres que nunca ha alcanzado en los tiempos modernos.La influencia del patriotismo emocionó a través de todas las fibras de la vida moral e intelectual. Los filósofos más profundos, los moralistas más puros, los más sublimePoets, habían sido soldados o estadistas.Por lo tanto, surgió el privado excesivo ocasionalmente otorgado a las virtudes cívicas en los sistemas antiguos de la etética, y tampoco algunas de sus paradojas más repugnantes.Comunidad de esposas platoadvocadas principalmente sobre el terreno que los niños producidos se unirían de manera más exclusiva a su país. (271) Se puede decir que Aristóteles casi ha marcado la diferencia entre griego y bárbaro la base de su código moral.La legislación espartana se exaltaba como ideal, como la constitución veneciana por los escritores del siglo XVII.Por otro lado, el contacto de los tesferas de especulación y de la actividad política ejercida en un respeto de una influencia muy beneficiosa sobre las filosofías antiguas.El patriotismo casi se ocupó de una prominencia en la escala de los deberes, que forma el contraste de astruzo con la negligencia o el desacredit en el que ha caído a los maestros modernos.De hecho, leemos de una Anaxágoras que apuntan a la luz de su verdadero país, y pronunciamos el exilio para que no sea malvado, ya que el Cescente a las regiones infernales es la misma de cada tierra; (272) sino talessentimentos, aunque no se desconocen entre los epicúreosy los cínicos, que se oponen al tono prevaleciente.El patriotismo era representado por un deber moral y un deber del más alto orden.Cicerón solo se hizo eco de la opinión: la antigüedad en ese noble pasaje, en el que afirma que el amor que le debemos a nuestro país es aún más sólido y más profundo que debemos a nuestro pariente más cercano, y que no puede reclamar a un buen hombre queduda en morir en su nombre (273)

Una consecuencia necesaria de esta prominencia del patriotismo fue el cargo práctico de la ética más antigua.Encontramos, de hecho, los moralistas que atenitan a los hombres que moderen su ambición, consolándolos bajo lidigeridad, e instando a que haya algunas circunstancias bajo las cuales el hombre anupright debe retirarse por un tiempo de los asuntos públicos; (274) pero el deber general de participar en la vida política de la vida políticase afirmó enfáticamente, y la vanidad de la teoría quietista de la vida no solo mantenida, sino algo exagerada.Así, Cicerón declaró que "toda la virtud es inacción". (275) El más joven Plinio menciona que una vez lamentó al eufreo de los pequeños lugares que sus deberes oficiales dejaron actividades forfilosóficas;Pero Eufrates respondió que la descarga de los asuntos públicos y la administración de justicia formaron parte, y la parte importante, de la filosofía, porque el que está tan comprometido está compactando los preceptos de las escuelas.La humanidad es un cuerpo en el que cada extremidad debe actuar únicamente y continuamente con vistas a los intereses del todo.Marcusaurelius, la mente más pura de la secta, fue durante diecinueve años el activeruler del globo civilizado.Thrasea, Helvidius, Cornutus y una multitud de otras personas que habían adoptado el estoicismo como religión, vivieron, y en muchos casos dudas, en obediencia a sus preceptos, luchando por las libertades de su país en las horas más oscuras de la tiranía.

Los hombres que habían formado tan altas concepciones del deber, que habían cosido socios el tumulto de la pasión, y cuyas vidas se gastaron en una calma de virtud y de dignidad, tenían poco probabilidades de ser asaltados por los temores superstitiosos que son la pesadilla de hombres más débiles.La preparación para la muerte se consideró uno de los principales fines de la filosofía. (277) El pensamiento de un cambio venidero ayudó a la mente a separarse de los regalos Oftortune, y la extinción de todos los terrores supersticiosos completó el tipo de majestad autosuficiente que el estoicismo había elegidopor su ideal.Pero aunque es seguro que ningún filósofo expatió la muerte con la elocuencia de Agrander, o lo conoció con un coraje más plácido, apenas puede acudir que sus constantes descripciones lo obligaron a unaprominencia poco saludable, y algo decolorado toda su visión de la vida."Los talesicos", como Bacon ha dicho, "otorgó demasiado costo a la muerte, y por sus preparaciones lo hizo más temeroso" (278) Hay una sabiduría profunda en ellos de Spinoza, que "el estudio adecuado de un hombre sabio no escómo morir, pero cómo vivir ", y que" no hay un tema en el que el sabio se pueda poner menos que la muerte ". (279) Una vida de servicio activo es la mejor preparación para el final, y una parte tan grande del malde la muerte radica en la antanticipación, que un intento de privarlo de sus terrores por constantomeditación casi necesariamente derrota a su objeto, mientras que al mismo tiempo forma un carácter antinaturalmente tenso, febril y trágico, aniquila la ambición y el entusiasmo que son esenciales para el progreso humano,y no se siente un escalofrío y una muerte sobre las tales.

Entre las muchas leyendas medio-paganas que estaban conectadas con Irlanda durante la Edad Media, una de las más bellas es la de las islas de la vida de la muerte.En cierto lago en Munster se dice que había dosislandias;En la primera muerte nunca pudo entrar, pero la edad y la enfermedad, y el cansancio de la vida, y los paroxismos del sufrimiento temeroso fueron todos conocidos allí, e hicieron su trabajo hasta que los habitantes, cansados ​​de su inmortalidad, aprendieron a mirar la isla opuesta comoUn refugio de depósito: lanzaron sus ladridos sobre las sombrías aguas;Tocaron su costa y estaban en reposo. (280)

Esta leyenda, que es mucho más parecida al espíritu del paganismo que a ese cristianismo, y de hecho es solo otra forma del mito del Tithono, representa con gran fidelidad el aspecto en el que la muerte fue considerada por los exponentes del estoicismo.Hubo mucha diferencia de opinión y de certitud en los juicios de los antiguos filósofos sobre los destinos de los efectos del alma, pero fueron unánimes al considerar la muerte, como un descanso natural, y al atribuir los terrores que se fueron a una imaginación enferma.La muerte, dijeron, es el único sombrero que no nos afecta cuando está presente.Mientras que somos, la muerte no lo es, cuando ha llegado la muerte, no lo somos.Es una falsa creencia que solo sigue, también precede, la vida.Es ser como éramos antes de que naciéramos.El que se ha extinguido está en las mismas condiciones que antes que se encendió, y el hombre muerto como el hombre no nacido.La muerte es el final de AllSorrow.O asegura la felicidad o termina sufriendo.Libera al esclavo de su cruel maestro, abre la puerta de la prisión, calma los reparos del dolor, cierra las luchas de la pobreza.Es la última y mejor bendición de la naturaleza, ya que libera al hombre de todas sus preocupaciones.Es en el peor de los casos, pero el cierre de Abanquet que hemos disfrutado.Ya sea que se desee o si lo rechazan, no es maldición ni maldad, sino simplemente la resolución de nuestro ser que entra en los elementos primitivos, la ley de nuestra naturaleza a la que es nuestro deber de conformarse.

Tales fueron los principales temas que se emplearon en esa belleza de "consolaciones", que se dice que el crantor académico ha organizado, y que ocupa un lugar tan grande en los escritos de Cicero, Plutarch y los estoicos.Cicerón, como toda la escuela de Platón, agregó los motivos de Tothese una referencia muy firme y constante a la inmortalidad de esto.Plutarco mantuvo la misma doctrina con la misma garantía, pero le dio una posición mucho menos conspicua en sus "consolaciones", y no se basó en motivos filosóficos, pero sobre los testimonios de los oráculos y los misterios de Bacchus. (281) entreLos estoicos el Doctrine -Tren con una luz débil e incierta, y rara vez o nunca adoptó el motivo de ASA.Pero lo que es más impresionante para un estudiante que pasa de la literatura religiosa del cristianismo al cristianismo a las filosofías paganas, es la ausencia completa en la última de todas las nociones sobre el penalcaracterísticas de la muerte.La muerte, según Sócrates, (282) extingueuslife o la emancipa de la escromía del cuerpo.Incluso en el primer caso es una bendición, en la última es la mejor bendición."ActustomyOurse", dijo Epicuro, "al pensamiento de que la muerte es indiferente; para todo bien y todo mal consisten en sentirse, y ¿qué es la muerte pero la privación de sentimiento?" (283) "Las almas permanecen después de la muerte", dijo Cicero, "o"pertenecen en la muerte.Dejar de soltarlo como fue de una prenda de por vida, y finalmente disfrutando de su libertad, mira hacia abajo desde una altura más alta en las maravillas de la naturaleza y de todos los hechos de los hombres, y ve morecamente esas cosas divinas que había buscado tanto en vano.Pero, ¿por qué debería ser afectado por alguien que no es feliz?

Pero mientras los filósofos griegos y romanos eran en este punto unánime, hubo una fuerte corriente opuesta en la mente popular.La palabra griega para la superstición significa literalmente, el miedo a los dioses o los dæmons, y los filosoesfos a veces representan al vulgar como estremecimiento ante el pensamiento de la muerte, por temor a ciertos sufrimientos interminables a los que los lidiaría.La mitología griega contiene muchas fábulas sobre el tema.Los jarrones griegos tiernales ocasionalmente representan escenas de tormentos infernales, a nivel de los de los frescos medievales. (286) el rapto con el que se recibió elepicureanismo, ya que liberando a la mente humana del saliente terrores supersticiosos, muestra cómo debe haber sido el Yoke.En el poema de Lucrecio, en pasajes ocasionales de Cicerón y otros latinmoralistas, sobre todo, en el tratado de Plutarco "en Superstition", Wemay rastrea la profunda impresión que estos terrores habían hecho sobre la población, incluso durante el período posterior de la República, yDurante el Imperio.Los justices fueron representados como la función más alta de la filosofía. PLUTARCH los denunció como la peor calumnia contra la deidad, como más perniciosa que el ateísmo, como las malas consecuencias de las fábulas inmorales, y con gusto se volvió hacia otras leyendas que impartían una lección diferente.Así se relacionaba que cuando, durante un determinado festival en Argos, los caballos que debían dibujar la estatua de Juno al templo fueron detenidos, los hijos de la sacerdotisa se unieron al auto, y su madre, admirando su piedad, rezó a la diosa para que recompensaraellos con cualquier bendición fue lo mejor para el hombre.Su oración fue respondida: se hundieron y murieron. (287) Inmediatamente de la manera de los arquitectos del Gran Templo de Apolo en Delphi, rezaron al Dios para que seleccionara esa recompensa que era mejor.El oráculo les dijo que en forma de pasar siete días se regocijen, y la noche siguiente vendría su intensidad.Ellos también murieron en el sueño. (288) El cisne fue consagrado a Apolo porque se creía que su canción moribunda surgía de un impulso profético. (289) Los celtas españoles levantaron templos y cantaban himnos de muerte de alaboramiento.cuestionó que un Goodman, revisando su vida, podría mirarla sin vergüenza e incluso con la complacencia positiva, o que la reverencia con la que los hombres consideran HeroicDeaths es un anticipo de la oración del Creador.A esta confidencia se rastrean el tranquilo coraje, la ausencia completa de todo remordimiento, tan conspicuo en las horas finales de Sócrates y de muchas otras tensiones de la antigüedad.No hay hecho en la historia religiosa más sorprendente, el cambio radical que a este respecto ha pasado por el carácter de la devoción.Se dice de Chilon, uno de los siete sabios de Grecia, que en el final de su carrera reunió a sus discípulos a su alrededor, y se concratió que en una larga vida podía recordar, pero un solo acto que entristeció su hora moribunda.Era que, en un dilema desconcertante, había permitido su amor por un amigo en algún grado ligero para oscurecer su sensación de justicia. (291) Los escritos de Cicerón en su vejez están llenos de passoras para un mundo futuro, sin arrepentirse por un arrepentimientoo por un miedo. Seneca murió tranquilamente, legro a sus amigos "las más preciosas de sus posesiones, la imagen de su vida". (292) Titus en su lecho de muerte.En la última noche en la que vivió Antoninus Pío, el tribunal para pedir la palabra de aprobación de la noche.El emperador moribundo le dio "Æquanimitas". (294) Julian, el último gran representante de su bosque de acera, atrapó la misma tensión majestuosa.En medio de las maldiciones de Angrypiests, y la ruina inminente de la causa que amaba, murió con calma en la conciencia de su virtud;y su muerte, que se encuentra entre los más fantásticos que los registros de antigüedad, fue la última protesta del filosófica contra la nueva doctrina que había surgido. (295)

Es costumbre con algunos escritores, cuando exhibe los muchos puntos en los que los filósofos antiguos anticiparon la ética cristiana, representaran la cristia como si fuera simplemente un desarrollo o una autoridad autorizada de la mayor enseñanza del paganismo, o como si la adición fuera al menos de tal naturaleza que la naturaleza es queHay pocas dudas de que los mejores y más puros espíritus del mundo pagano, si los hubieran conocido, los hubieran recibido con gusto.Pero esta concepción, que contiene una gran cantidad de verdad si se aplica a la enseñanza de muchos protestantes, es muy exagerado o absolutamente falso si se aplica al del período patrístico o del catolicismo medieval.Sobre el mismo tema que los thefilósofos consideraron el más importante, su conclusión unánime fue la antítesis extrema de la enseñanza del catolicismo.Los filósofos enseñados que la muerte es "una ley y no un castigo"; (296) los padres enseñados que se enseñaron que es una inflicción penal introducida en el mundo debido al sinf a Adán, que también era la causa de la aparición de todas las plantas nocivas, deTodas las convulsiones en el mundo material y, como a veces se afirmaba, incluso de una disminución de la luz del sol.El primero enseñó que la muerte era el final del sufrimiento;Ridiculizaron como el extremo de la locura de la extraña que los males físicos podían esperar a aquellos cuyos cuerpos se habían reducido a cenizas, y habitaban con una elocuencia enfática en el acercamiento y, como creían, la extinción final de terrores supersticiosos.Este segundo enseñó que la muerte a la gran mayoría de la raza humana no es más que el beginimiento de torturas interminables e insoportables, torturas ante las cuales las personas que sufren los sufrimientos terrestres disminuyen en la insulta, torturas que ningún coraje podría desafiar, que ninguno pero el ser animal podría perdonar.El primero representó al hombre como puro y innocente hasta que su voluntad había pecado;El segundo lo representó como bajo la asentimiento de la condena en el mismo momento de su nacimiento."No hay funeralsacrifices", dijo un gran escritor de la primera escuela, "se ofrecen a los guardianes que mueren a una edad temprana, y ninguna de las ceremonias practicadas en los funerales de los adultos se realiza en sus tumbas, porque se cree que los bebés no tienen la tierra sobre la Tierra.o sobre los afectos terrestres ... la ley nos prohíbe honrarlos porque es irreligioso lamentarse de las almas puras que han pasado a una vida mejor y un lugar de pozo más feliz ".Distinguido Exponente de la Teología Patrística, "que los bebés se aceleran a Inchrist que mueren sin participar en su sacramento, contradice la enseñanza del apóstol y condenan a toda la Iglesia ... y el que no se le debe permanecer en Cristo debe permanecer en esa condena de la cual la condena.Apostlespeaks, "por la condena de la ofensiva de un hombre se encontró con todos los hombres que se acondicionan".A lo que los bebés de la condena nacen responsables como cree todo Thechurch ". (298) La única escuela se esforzó por plantar sus fundamentos en la naturaleza moral de la humanidad, al proclamar que el hombre puede volverse accesible para la deidad por su propia virtud, y solo esto, que esto solo, que solo, que solo, queAllsacrifices, ritos y formas son indiferentes, y que la verdadera adoración de GOD es el reconocimiento e imitación de su bondad.Según The Oother School, los esfuerzos más heroicos de la virtud humana son insuficientes para hacer una oración de condena eterna, a menos que se unan con un impacto en las enseñanzas de la Iglesia, y una debida observancia de los ritios.Por los filósofos, la atribución de la ira y la venganza de la deidad, y la aprensión de la tortura futura en sus manos, fueron repudiadas sin unimemente; (299) por los sacerdotes, la opinión opuesta se entendió igualmente censurable. (300)

Estos son puntos fundamentales de diferencia, ya que se relacionan con los principios financieros de la filosofía antigua.El objeto principal de los filósofos de lospaganos era disipar los terrores que la imaginación tenía la muerte de fundamental, y al destruir esta última causa de miedo para asegurar el hombre del hombre.El objeto principal de los sacerdotes católicos ha sido maquinar en sí mismo lo más repugnante y terrible posible, y el escape de sus terrores como desesperado, excepto por completo a su regla, convertirlo en un instrumento de gobierno. Al multiplicar el baile o el baile oADVERTENCIA SKELETONES Y OTRAS SEPULCRALIMAGES RESPUESTA DE LA ROTIENCIA DE LA MUERTE sin su reposo;mediante la sustitución de la inhumación para la incremación, y concentrar la imaginación en la espantabilidad de la descomposición;Sobre todo, al pueblos del mundo invisible de Withemon Fantoms y con torturas insoportables, las iglesias católicas se llevaron a hacer la muerte en sí misma indescriptiblemente terrible, y al preparar a los hombres para los consolaciones que podría ofrecer.Sus leyendas, sus ciclismo, su arte, (301) su enseñanza dogmática, todas conspiradas para esto, y la historia de sus milagros es una evidencia sorprendente de su subsux.La gran mayoría de las supersticiones han agrupado a los dos centros, el miedo a la muerte y la creencia de que cada fenómeno de la vida es el resultado de una interposición espiritual especial.Entre los antiguos, generalmente estaban de este último tipo.Augurios, profecías, intervenciones en la guerra, los prodigios que vengan la negligencia de algún rito o marcan algo de época, la fortuna de una nación o de un gobernante, son las formas que generalmente informaron.En la Edad Media, aunque estos eran muy comunes, las supersticiones más conspicuas tomaron la forma de visiones de purgatorio o infierno, conflictos con demonios visibles o milagros satánicos.Al igual que aquellas madres, gobiernan a sus hijos persuadiéndolos de que la oscuridad está llena de espectros que tomarán el desobediente, y que a menudo logran aumentar una asociación de ideas que el hombre adulto no puede disolverse, los sacerdotes católicos resolvieron basar su poder en y luego los que se comprenden;Y a medida que ejercieron un control absoluto sobre la educación, la literatura y el arte, lograron revertir por completo la enseñanza de la filosofía antigua, y en hacer los terrores de la muerte durante la pesadilla de la imaginación.

Hay, de hecho, otro lado de la imagen.La vaga incertidumbre con la que los mejores paganos consideraban la muerte fallecieron ante la enseñanza de la iglesia, y a menudo fue reemplazado por un éxtasis de esperanza, que, sin embargo, la doctrina del purgatorio contribuyó en un período posterior en gran parte cuidado.Pero, lo que sea que se piense en la justicia de la concepción católica de la muerte o de su influencia sobre la felicidad humana, es clara que es radicalmente diferente de la de los filósofos paganos.Thatman no solo es un ser imperfecto sino un ser caído, y esa muerte es la consecuencia de su pecado, fue una doctrina profundamente nueva para la humanidad, y ha ejercido una influencia del carácter más grave en la historia temoral del mundo.

La amplia divergencia de lo clásico de la concepción católica de Deathappears muy claramente en la actitud que cada sistema adoptó hacia el súctualidad.Este es, quizás, el más llamativo de todos los puntos de contrastas entre la enseñanza de la antigüedad, y especialmente de los estoicos romanos, por un lado, y el de casi todos los moralistas modernos por el otro.Es cierto que los antiguos no fueron unánime en su aprobación de la Ley.Pitágoras, a quienes se dice que muchos de los dichos más sabios de la antigüedades atribuidos, han prohibido a los hombres "alejarse de su otención de guardia en la vida sin el orden de su comandante, es decir, Of ​​God". (302) adoptaron un lenguaje similar, un lenguaje similar,Aunque permitió suicidarse cuando la ley lo requería, y también cuando los hombres habían sido derribados por la calamidad sintolerable, o se habían hundido a las profundidades más bajas de la pobreza. (303) Aristóteles la condenó por terrenos cívicos, como una lesión para el ojo. (304)El rollo de los suicidios griegos no es largo, aunque contiene los mejores nombres ilustres, entre otros de Zeno y Cleanthes. (305) Inrome, también, donde el suicidio adquirió una mayor prominencia, su legalidad no era aceptado como un axioma, y ​​la historiade Regulus, ya sea la historia de Bea o una leyenda, muestra que la resistencia del paciente de sufrir el ideal suprema.Elogió el suicidio de Cato. (308) Apuleius, exponiendo la filosofía de Platón, enseñó que "el sabio Mannever arroja su cuerpo excepto por la voluntad de Dios". (309) César, Ovidio y otros instaron a eso en extrema angustiaEs fácil despreciar la vida, y ese verdadero coraje se muestra al soportarla. (310) Entre los estoéticos, la creencia de que ningún hombre puede encogerse de un deber coexistido con la creencia de que cada hombre tiene derecho a deshacerse de su propia vida.Séneca, quien abogó enfáticamente por el suicidio, admite que había algunos que consideraron mal, y él mismo intentó moderar lo que él llamó "la pasión por suicidio", que había surgido entre sus discípulos. (311) Marcus Aureliuswavers un poco sobre el tema, a veces, a vecesAfiriendo el derecho de cada Manto deja la vida cuando le agrada, a veces inclinando a la platónica -doctrina que el hombre es un soldado de Dios, que ocupa un puesto que es criminal abandonar. (312) Plotino y Porphyry argumentaron fuertemente contra todo el suicidio. (313)

Pero, a pesar de estos pasajes, no puede haber dudas de que la visión de suicidio de suicidio se oponía ampliamente y fuertemente a los nuestros.La aprobación ageneral flotó a través de la mayoría de las escuelas de filosofía, e incluso para aquellos que lo condenaron, nunca parece haber tenido su aspecto actual de la enormidad extrema.Esto fue en la primera incrustación debido a la antigua noción de muerte;Y también tenemos que recordar que cuando una sociedad una vez aprende a tolerar el suicidio, la escritura, al dejar de ser vergonzosa, pierde gran parte de su criminalidad real, para aquellos que se convencieron firmemente de que el estigma y el sufrimiento ahora trae sobre la familia de los difusos.No constituye toda su culpa, se complacerá fácilmente que lo agravan enormemente.En las condiciones de la antigüedad, esta agravación no existía.Epicuro exhortó a los hombres "a pesarse con pesas, si preferirían que la muerte fuera a ellos, o fuera a muerte". (314) y entre sus discípulos, Lucrecio, poeta a la secta, murió por su propia mano, (315) tan¿Alsocassius el tiranicidio, Atticus, amigo de Cicerón, (316) el voluptuarypetronius, (317) y el filósofo diodoro. (318) Plinio describió al hombre de lote como a este respecto al menos al de Dios, ese hombre tiene el poder de poder deVolando a la tumba, (319) y la representó como una de las más grandes pruebas de la generosidad de Providence, que ha llenado las hierbas mundiales, por las cuales los cansados ​​pueden encontrar una muerte rápida y indolora. (320) uno de losLas figuras más sorprendentes de que un aviso pasajero de Cicerón nos trae antes de nosotros, es el de Hegesias, quien fue apellido por los antiguos "Teóricos de la Muerte".Un miembro conspicuo de esa escuela cenaica que fue la búsqueda del placer, el único final de un ser racional, Hetearted que la vida estaba tan llena de preocupaciones, y su placer tan fugaz y tan aleado, que el lote más feliz para el hombre era la muerte;y tal era el poder de su elocuencia, tan intensa fue la fascinación que arrojó alrededor de la tumba, que sus discípulos abrazaron con el éxtasis la consecuencia de su doctrina, las multitudes se liberaron por el suicidio de los problemas del mundo, y el contagio fue tan grande, quePtolomeo, se dice, se vio obligado a Tebanish el filósofo de Alejandría. (321)

Pero fue en el Imperio Romano y entre los estoicos romanos que suicideassumió su mayor prominencia, y su filosofía fue más selaborada.Desde un período temprano, la autoinmolación, como la de Curtius Ordecius, había sido estimada en algunas circunstancias un rito religioso, como se ha sugerido bien, probablemente un remanente persistente de la costumbre de los sacrificios humanos, (322) y hacia los días de cierredel paganismo muchas influencias conspiraron en la misma dirección.El ejemplo de Cato, que tenía el ideal de los estoicos, y cuyo dramático suicidio era el tema de su elocuencia, (323) la indiferencia a la muerte producida por la gran multiplicación de espectáculos de gladiadores, las muchas instalaciones de los cautivos bárbanos, que, más pronto que SlaySus miembros de los países de los países, o ministrar a los placeres de sus conquistadores, cayeron sus lanzas en sus propios cuellos, o encontraron otros caminos y aún más horribles a la libertad, (324) la costumbre de obligar a los prisioneros políticos a ejecutar su propia oración y, más que todos, más que todos, La tiranía impecable y atroz de los Césares, (325) había elevado suicidio una prominencia extraordinaria.Pocas cosas son más conmovedoras que la alegría pasajera con la que, en el reinado de Nerón, Séneca se aferró a él como theone refugio para los oprimidos, el último baluarte de la mente tambaleante."Toda la Toda la vida es debido a que la vida no es un castigo, que, erguido bajo el ceño fruncido de la fortuna, puedo preservar mi mente inquebrantable y maestra de sí misma. Tengo uno a quien puedo apelar. Veo ante mí las cruces de muchas formas ..... Veo el estante y el flagelo, y los instrumentos de la atortura se adaptan a cada extremidad y a cada nervio; pero también veo la muerte.Paso puedo pasar a la libertad.Ese mar, ese río, ese bien libertítico en la parte inferior ... ¿buscas el camino hacia la libertad?de torture y uno que sea simple y fácil, ¿por qué no debería seleccionar el último como ichoose el barco en el que navegaré, y la casa que habitaré, así que elegiré la muerte por la que dejaré la vida ...No importa Morethan en la muerte, debemos actuar de acuerdo con nuestro deseo.Salir de la vida, Asyour Impulse te lleva, ya sea por la espada, la cuerda, o el posto que se arrastran a través de las venas;Ve a tu camino y rompa las cadenas de la de la eslabuerda.El hombre debe buscar la aprobación de los demás en su vida;Su muerte se mide en paz.Ese es lo mejor que más le agrada ... La ley de la última vez no ha decretado nada mejor que esto, que la vida debería tener una entrada y muchas salidas.¿Por qué debería soportar las agonías de la desventaja y las crueldades de la tiranía humana, cuando puedo emancipar myselffrando todos mis tormentos y sacudir cada vínculo?Por esta razón, pero solo, la vida no es un mal, que nadie está obligado a vivir.El Lot of Man está feliz, porque nadie continúa miserable sino por su culpa.Si viva, vive.Si no, tiene derecho a regresar de donde CECHAMA "(328)

Estos pasajes, que son solo algunos seleccionados de muchos, muestran la pasión con la que el maestro más influyente del estoicismo de Romoman abogó por el suicidio.Como una propuesta general, el Law lo reconoció como un derecho, pero dos pequeñas restricciones fueron después de un tiempo de tiempo.Los cuerpos y la confiscación de sus bienes; pero domiciano cerró este recurso al ordenar que el suicidio de la persona anacada debe implicar las mismas consecuencias que su condena. Hadriano luego asimiló el suicidio de un soldado romano.Parece haber sido elabsoluto, y la Ley se cometió bajo los motivos más diversos.El tesuicidio de Otho, de quien se dice que se suicidó para evitar ser el momento de ser una causa de la guerra civil, fue exaltada como igual en grandeza de Cato., se esforzó por extorsionar los términos de Trajano como una condición de su rendición, pero Longinus, al tomar el pobre, liberó al emperador de su vergüenza.(333) Como también lo hizo un Freedman de Agripina, en el funeral de la Emperatriz. (334) Antes del final de la República, el partidista anenthusiástico de una de las facciones en las carreras de carros se convierte en el montón de un entrenador favorito de un entrenador favoritoWasconsumed, y pereció en las llamas. (335) un romano, sin problemas en su fortune, y de pie en el favor de su soberano, se suicidó a sí mismo Tiberius, porque no pudo soportar para presenciar los crímenes de TheEmpire. (336) otro, siendo otro, siendo otro, siendo otro.Afligido por una enfermedad incurable, posponido suicidando hasta la muerte de Domician, para que al menos pudiera morir libre, y en el asesinato del tirano, se apresuró alegremente a Thetomb.En cierto día desde cierto día, y, en presencia de una gran concurrencia, hemostonado la pila fúnebre. (338) con mayor frecuencia, sin embargo, la muerte se cuestionó como "el último médico de la enfermedad" (339) y suicidio como alivio del sufrimiento intolerable."Por encima de todas las cosas", SaidePictetus, "recuerda que la puerta está abierta. No sean más tímidos que los niños en el juego. Como ellos, cuando dejan de disfrutar en sus juegos, declaran que ya no jugarán, entonces, cuando, todos, todos, todosLas cosas comienzan a palidecer, jubilarse;adicto al vino que drena el Flask a las mismas heces "."No renunciaré a la vejez", agregó, "Ifit deja mi mejor parte intacta. Pero si comienza a sacudirse, si establece sus facultades una por una, si no me deja la vida sino la respiración, se apartará delPotrid o tambaleante edificio.saber que debo sufrir alivio de alivio, me iré, no por el miedo al dolor en sí, sino porque evita todo por lo que viviría ". (341)" Así como Alandlord ", dijo Musonio," que no ha recibido sualquilar, bajar las tierras, elimina las vigas y llena el pozo, por lo que parece que me abre este pequeño cuerpo, cuando la naturaleza, que me lo ha dejado, se quita, uno por uno, ojos y oídos, manos y manospies.

Esta concepción del suicidio como eutanasia, un resumen de los dolores de la deshielo, y una garantía contra el punto de edad, no se limitó a los tratados tophilosóficos confinados.Tenemos evidencia considerable de que se pone con frecuencia en la práctica.Entre aquellos que resucitaron sus vidas en sus vidas en el cursiva, uno de los últimos poetas latinos. (343) El plano menor describe en términos de la admiración más brillante la conducta de uno de sus amigos, quienes, atacados por enfermedades, resolvieron tranquilamente y deliberadamenteel camino que debe seguir.Determinó que si la enfermedad solo era peligrosa y larga, de ceder ante los deseos de sus amigos AndAwait la lucha;pero si el problema no era desesperado, morir por su propia mano. Havándose razonado sobre la propiedad de este curso con todo el tranquilo choque de un romano, convocó a un consejo de médicos y, con una mente indiferente al destino, esperaba con calma suSentencia. (344) El mismo escritor menciona el caso de un hombre que estaba afectado por una horrible, lo que redujo su cuerpo a una masa de llagas.Su esposa, confonse que era incurable, exhortó a su esposo a acortar sus huselamentos;Ella nerviosa y lo alentó al esfuerzo, y ella reclamó como su privilegio de acompañarlo a la tumba.Marido y mujer, Bordtegether, se sumergieron en un lago. (345) Seneca, en una de sus cartas, nos has detallado una descripción detallada del lecho de la muerte de uno de los romansuicidas.Tullius Marcellinus, un joven de habilidades notables y un personaje muy serio, que había ridiculizado durante mucho tiempo las enseñanzas de la filosofía, pero había terminado abrazándolo con toda la pasión de Aconvert, siendo afectada por una grave y persistente aunque no fue incrementada, resuelto extensamente sobre suicidio.Recolectó a sus amigos alrededor, y muchos de ellos le suplicaron que continuara en la vida.Entre ellos, sin embargo, se encontraba un filósofo estoico, que se dirigió a él en lo que Senecatermos los discursos más nobles.Él lo exhortó a no poner demasiado estresa sobre la pregunta que estaba decidiendo, como si la existencia fuera una gran importancia.Instó que la vida es algo que poseemos en común con los esclavitud y los animales, pero que una muerte noble debería ser apreciada y considerada al recomendar el suicidio.Marcellinus con gusto abrazó al consejo que sus propios deseos habían anticipado.Según el consejo de su amigo, distribuyó regalos entre sus fieles esclavos, los consoló sobre su duelo, abstenido a cenar tres días de toda la comida y, al fin, cuando su fuerza se había agotado, pasó a bañarse y murió con calma, describiendoCon su último aliento las complacientes que acompañaron la vida retrocedida. (346)

La doctrina del suicidio fue de hecho el punto culminante del Romanstoicismo.El orgulloso, autosuficiente e influenciado personaje del filosofercero solo se mantuvo cuando sintió que tenía un refugio seguro contra las formas de sufrimiento o desesperación.Aunque la virtud no es una merecedencia de interés, nunca ha florecido ningún sistema que no haya florecido que no presentara un ideal de felicidad, así como un ideal de deber.El estoicismo enseñó a los hombres a la esperanza poco, pero no teme nada.No colocó los colores endogaminos de la muerte, como el camino hacia la felicidad positiva, pero lo hizo para que lo fuera, como el final del sufrimiento, de cada terror.La vida perdió gran parte de la utitidad cuando los hombres habían encontrado un refugio de las tormentas del destino, una velocidad rápida por el punto y el dolor.La muerte dejó de ser terrible cuando se nos ocupó como un remedio que como una sentencia.La vida y la muerte en el sistema financiero estaban en sintonía con la misma clave.La deificación de Humanvirtue, la ausencia total de todo sentido del pecado, el orgulloso y obstinado voluntad consideró que la humillación es la peor de las manchas, parecía igual en cada una.El tipo de su propio tipo era perfecto.Todas las virtudes y toda la majestad que el orgullo humano de la competencia, cuando se desarrolló hasta el punto más alto, y dirigió a los fines más nobles, se mostraban aquí.Todos aquellos que acompañan la humildad y la autoconfianza estaban ausentes.

Deseo que en esta etapa de nuestra investigación haga una pausa por un momento, en orden Torreade brevemente los principales pasos del argumento anterior y, por lo tanto, en la luz más clara, la conexión que muchos detalles y cutaciones pueden haber oscurecido ocasionalmente.Dicha revisión se mostrará de una mirada de lo que el estoicismo fue el resultado del estado preexistente de la sociedad, y en qué aspectos era un agente activo, hasta qué punto su influencia estaba preparando el camino para la ética cristiana, y hasta qué punto se opuso aa ellos.

Hemos visto, entonces, que entre los romanos, como entre otras personas, se creó un tipo muy claro y definitivo de excelencia moral antes de que los hombres habían formado nociones intelectuales claras de la naturaleza y las sanciones de Virtue.Los personajes de los hombres están gobernados principalmente por sus ocupaciones, y la República está organizada por completo con el fin de los militares, había alcanzado todas las virtudes y vicios de una sociedad militar. También hemos visto que en todo momento, pero especialmenteSegún las dudas de la guerra antigua, la vida militar es muy desfavorable para las virtudes, y muy favorables para las virtudes heroicas.El romano tenía muy altamente la fuerza de valor.Estar continuamente involucrado en infligir dolor, su humanidad natural o instintiva era muy baja.Sus sentimientos morales más le limitaron los límites políticos, actuando solo, y con diferentes grados de intensidad, hacia su clase, su país y sus aliados. El orgullo indomitativo era el elemento más prominente de su carácter.El ejército avicano que es humilde o difunto, o tolerante al insulto, oranxioso para ocupar el segundo lugar, es, de hecho, casi una contradicción de losteros.El espíritu de patriotismo, en su relación con los extranjeros, como el de la libertad política en su relación con los gobernadores, es un espíritu de autoafirmación constante y celosa;Y aunque ambos están muy consonantes con la alta moralidad y una gran autodevoción, rara vez encontramos que la gracia de la genuinahumilidad puede florecer en una sociedad que está intensamente impregnada por su influencia.El tipo de excelencia que se encontró más en los ojos romanos era insuficiente, forzada, masiva, pero gruesa.La subtilia de motivos, refinamientos de sentimientos, delicias de susceptibilidad, rara vez se les apreciaron.

Este era el lado más oscuro de la imagen.Por otro lado, el NationalCaracter, formado por una profesión en la que las consideraciones mercenarias sean menos poderosas y espléndidas ejemplos de autodevoción más frecuentes que en cualquier otro, habían aumentado temprano a un nivel heroico.La muerte se enfrentó contenido a la muerte, para cumplirlo con coraje fue la principal prueba de Virtue.Los hábitos de los hombres no fueron afectados, frugales, honorables y legales.Una disciplina severa que impregna todas las edades y clases de la sociedad, el testamento fue entrenado, en un grado casi sin problemas, para reprimir los pasos, para soportar el sufrimiento y la oposición, para atender constantemente y sin problemas hacia un final impopular.Un sentido del deber fue muy afectado, y un profundo apego a los intereses de la ciudad se convirtió en el par de virtudes.

Tal era el tipo de excelencia que el pueblo romano había alcanzado a la vez, cuando su cultivo intelectual produjo discusiones filosóficas, y cuando numerosos profesores griegos, atraídos en parte por eventos políticos, y parte del patrocinio de Scipio Æmilianus, llegó a Roma, trayendo los principios de los principios de losGrandes escuelas de Zeno y Epicuro, y de ellos cualquier sectas menores que se agruparon a su alrededor.El epicureismo se opone al tipo de virtud preexistente, aunque se extendió, nunca alcanzó la posición de una escuela de virtud.El estoicismo, enseñado por Panætius de Rhodes, y poco después por el Posidonio sirio, se convirtió en la verdadera religión de las clases educadas.Proporcionó los principios de la virtud, coloreó la literatura más nobly de la época y guió todos los desarrollos del entusiasmo moral.

El sistema estoico de ética era en el sentido más alto un sistema de moral independiente.Enseñó que nuestra razón nos revela una cierta ley de la naturaleza, y que un deseo de ajustarse a esta ley, irrespectivamente de todas las capas de recompensa o castigo, de felicidad o lo contrario, es aposible y un motivo suficiente de virtud.También fue en el más alto sentido de un sistema de disciplina.Enseñó que la voluntad, que actúa bajo el control complicado de la razón, es el único principio de virtud, y que la parte emocional de nuestro ser es de la naturaleza de una enfermedad.Por lo tanto, su tendencia a Whole era dignificar y fortalecer la voluntad, y a toda velocidad y suprimir los deseos.Enseñó, además, que el hombre es capaz de alcanzar un grado extremadamente alto de excelencia moral, que no tiene miedo de temer más allá de la vida presente, que es esencial para la modernidad y la consistencia de su carácter que debe considerar la muerte sin consternación, y que lo ha hecho.un derecho a apresurarlo si lo desea.

Es fácil ver que este sistema de ética estaba estrictamente consonante con el tipo de carácter que se habían formado las circunstancias del pueblo romano.También se manifiesta que si bien la fuerza de las circunstancias había asegurado en la primera incendio, la energía de la voluntad que produjo le permitía ofrecer una poderosa resistencia a las tendencias de la condición analterada de la sociedad.Esto se mostró preeminentemente en la historia del estoicismo romano.La pureza austera de los escritos de Seneca y Hissschool es un hecho probablemente único en la historia, cuando consideramos, en el mismo año, la intensa y indiscronada depravación del imperio, y en la otra, la posición prominente de la mayoría de los principales estoicos en los principales estoicos en elMuycentre de la corriente.Más de una vez en los períodos posteriores coincidió con la brillo de Greatintelectual con la depravación general, pero en ninguna de estas ocasiones se reprodujo este fenómeno moral.En la era de la Leox., En la era de la regencia francesa, o de Lewis XV., Miramos en vano enseñanza moral en el centro de la civilización italiana o parisina. Los verdaderos maestros de esas edades fueron los reformadores, que surgieron, que surgieron.En Obscuretowns of Alemania o Suiza, o ese recluso enfermo que, de la hisolitud cerca de Ginebra, fascinó a Europa por los brillos de una elocuencia sin igual deslumbrante, y por una enseñanza moral que, aunque a menudo fuezca, paradójica y no práctica, abundaba en pasajes de la majestad transcendente.y de la pureza y belleza más fascinantes.Pero los mejores maestros morales que se alzaban en los centros de la depravación sintieron el contagio del vicio circundante.Su ideal se debilitó, su austeridad estaba relajada, apelaron a los sórdidos motivos y el mundo, sus juicios de carácter eran vacilantes e inciertos, toda su enseñanza era de la naturaleza de un compromiso.Pero en AncientRome, si los maestros de la virtud actuaban pero débilmente en la corrupción circundante, sus propios principios estaban al menos sin manchas.El esplendor del Genio de César nunca eclipsó la grandeza moral del vencido Cato, y en medio de todas las dramáticas vicisitudes de la guerra civil y de la conciencia política, la autoridad suprema de las distinciones morales nunca fue forjada.La elocuencia de Livy se empleó principalmente en la virtud de la pintura, la elocuencia del tácito en la marca Vice.Los estoicos nunca bajaron su estándar debido a la depravación a su alrededor, y si rastreamos en su mejor reflejo de la adoración prevaleciente del disfrute, solo es la intensidad apasionada con la que vivían sobre la tranquilidad de la tumba.

Pero no es suficiente que un sistema moral forme un baluarte contra el valor, también debe ser capaz de admitir esas extensiones y los refinamientos de las simpatías morales que producen el avance de la civilización, y la inflexibilidad de su antagonismo al mal no implica su capacidad de ampliar sus concepciones de sus concepciones debien.Durante el período que elaboró ​​entre la importación de principios estoicos en Roma y la concendencia del cristianismo, se había efectuado una transformación extremadamente importante de las moralidas por cambios políticos, y se convirtió en una cuestión de cómo los nuevos elementos podían fusionarse con el ideal estoico y cómo tendió Fartheypara reemplazarlo por un tipo esencialmente diferente.Estos cambios eran dobles, pero estaban muy estrechamente conectados.Consistieron en la incrementada prominencia de lo benevolente o amable, como se distinguía de las cualidades heroicas, y de la ampliación de las simpatías morales, que al principio comprendían solo una clase o una nación, llegó al fin, por la destrucción de muchas barreras artificiales, para incluir a todosclases y todas las alianzas.Las causas de estos cambios, que fueron los antecedentes más importantes del triunfo del cristianismo, son muy complicadas y son geniales, pero creo que será posible dar en unas pocas páginas con un esquema suficientemente claro del movimiento.

Se originó en el Imperio Romano en el momento en que la Unión de las Civilizaciones Grecias y Latinas fue efectuada por la conquista de Grecia.La humanidad general de los griegos siempre había sido incomparablemente mayor que de los romanos.La influencia de refinación de su arte y literatura, su ignorancia de los juegos de gladiadores y su libertad comparativa del espíritu de la conquista, los había separado ampliamente de sus conquistadores de barbinosos, y habían dado una suavidad peculiar y una intensidad a sus personajes ideales.Pericles, quien, cuando los amigos se reunieron alrededor de su lecho de muerte, lo imaginaban que era insensible, fue cuenta de sus espléndidas obras, les dijo que habían olvidado su mejor toque de fama, que "ningún ateniense había usado luto por su cuenta;"Aristides, rezando a los dioses para que aquellos que lo habían desterrado nunca podrían ser becados por el peligro o el sufrimiento para recordarlo;Phocion, cuando injustifica, exhorta a su hijo a nunca vengar su muerte, todos representan el tipo de carácter de un tipo más suave que lo que las influencias romanas producen.Las obras de Eurípides habían sido en el mundo antiguo la primera revelación de la belleza suprema de las virtudes más suaves.Entre ellos cualquier forma de adoración que florecía en Atenas, había un altar que estaba solo, conspicuo y honrado más allá de todos los demás.El suplicante se ajusta a su alrededor, pero no hay imagen de un dios, no había símbolo de dogma allí. Estaba dedicado a la lástima, y ​​fue venerada a través de todos los antiguos mundos, la primera gran afirmación entre la humanidad de la santidad supremo de la mierda. (347)

Pero si bien el espíritu griego era de un período muy temprano distinguido forita a la humanidad, al principio estaba tan lejos del cosmopolitanismo como el de Roma.Es bien sabido que Phrynichus fue multado porque en su "conquista de Mileto" había representado el triunfo de los sobrecarga bárbaros.como bárbaros.Sócrates, de hecho, se había procesado a sí mismo un ciudadano del mundo, (349) pero Aristóteles enseñó que los gritos no tenían más deberes para los bárbaros que a las bestias salvajes, y se creíasu propio estado, e incluyó a la gente entera de Grecia.Pero las discusiones filosóficas disueltas y desintegradoras que pronto siguieron a la muerte de Socrates, fortalecida por los eventos políticos, tendieron poderosamente a destruir este sentimiento.Las tradiciones que atribuyeron la filosofía griega a Egipto, la admiración adsuberada por las escuelas de la India a las que se dice que Pyrho Andanaxarchus recurrió (350) la prevalencia del cinismo y el epicureismo, que acordó la inculcación de la vida política, la descomposición completa del popular popular del popular popularLas religiones nacionales, y la incompatibilidad de un sentimiento local estrecho con gran conocimiento y civilización madura, fueron las causas intelectuales del cambio, y el movimiento de expansión recibió un gran estímulo político cuando Alejandro eclipsó las glorias de la historia espartana y atenienLas naciones conquistadas los privilegios de los trequeros, y crearon en Alejandría un gran centro tanto de interrogatorio comercial como de eclecticismo filosófico. (351)

Es evidente, por lo tanto, que la prevalencia de las ideas griegas en Roma sería de una manera doble destructiva de los sentimientos nacionales estrechos.Era la concendencia de un pueblo que no era romanos, y de una gente que Hadalready se convirtió en gran medida en emancipadas de los sentimientos locales.Es evidente que los griegos habían tenido durante varios siglos una esplendidliteratura, en un momento en que los romanos no tenían ninguno, y cuando el lenguaje latino todavía era demasiado grosero con fines literarios, el período en el que los teromanos surgieron por primera vez de una condición puramente militar en una inteligencia inteligente.traería consigo un ascenso de ideas griegas.Fabiuspictor y Cincius Alimentus, los primeros historiadores romanos nativos, ambos escribieron en griego, (352) y, aunque los poemas de Ennius, y los "origen" de Marcus Cato, contribuyeron en gran parte a mejorar y arreglar el idioma latino, el precedente no fue a la vez a la vez a la vezdescontinuado. (353) Después de la conquista de Greece, la ascendencia política de los romanos y la intelectidad intelectual de Grecia eran tanto universales.condición, y no obstante las vehementes esfuerzos del Partido Conservador, los Griegos, los Sentimientos e Ideas pronto penetraron en todas las clases, y lograron todas las formas de la vida romana.El anciano Cato, como un observador agudo se dio cuenta, deseaba que todos los filósofos griegos fueran expulsados ​​de Roma.El suplente Cato hizo de los filósofos griegos sus amigos más íntimos. (355) Romanvirtue encontró su mayor expresión en el estoicismo.Vice Roman Refutor se refugia bajo el nombre de Epicuro.Diodoro de Sicilia y Polybius primero en griego los contornos de la historia universal.Dionisio de Halicarnassus exploró las antigüedades romanas.Los artistas griegos y los griegoscitadores abarrotaron la ciudad;Pero el primero, bajo influencia romana, abandonó el ideal para el retrato, y el segundo degradó el pilar noblecorintio al compuesto bastardo. (356) el teatro, que ahora se dirigió a una vida repentina, fue prestado por completo de los griegos.Enniusand Pacuvius imitó a Eurípides;Cæcilius, Plautus, Terence y Næviusdevoted se han evocado principalmente a Menander.Incluso el amante en los días de Lucrecio pintó los encantos de su dama en griego. (357) se dieron inmensas sumas a esclavos literarios griegos, y las atracciones de la capital atrajeron a romenalmente todo lo que era brillante en la sociedad ateniense.

Mientras que el ascendencia completa del intelecto y los modales de Grecia desestimando la simplicidad del antiguo tipo romano, y al mismo tiempo, alzando la gama de simpatías romanas, una influencia igualmente poderosa que desgreque la sensación aristocrática y de clase que había elevado tanto la barrera insuperable entre los que se criamos tanto entreLos nobles y los plebeos.Sus largas contactos habían emitido en las guerras civiles, la dictadura de Juliuscæsar y el Imperio, y estos cambios en gran medida borraron las viejas líneas de demarcación.Las guerras extranjeras, que se desarrollan con tipos nacionales distintivos de granintensidad y desvían la mente pública de los cambios internos, generalmente son favorables al espíritu conservador;Las guerras de butcivil son esencialmente revolucionarias, ya que abruman a todos los transportistas de clase y abren los premios más altos a la energía y al genio.Dos ilustraciones muy frecuentes y totalmente sin precedentes de esta verdad ocurrieron en Roma.Ventidius Bassus, por su habilidad militar, y por el amigo de Julius César, y luego de Antonio, se elevó de la posición de Mule-Driver al mando de un ejército romano, y por fin hasta el momento, (358) que también se alcanzó, a punto de40 a. C., por el español Balbus. (359) Augustus, aunque el más aristocrático de los emperadores, para desalentar el celibato, permitió a todos los ciudadanos que no eran reclutadores que se casquen con las mujeres liberadas.El imperio estaba en varias vías distintas desfavorables a las distinciones de clase.Fue durante la mayor parte democrática, ganando su popularidad de las masas de la gente, y aplastando al Senado, que había sido el centro común de la baristocracia y la libertad.Un nuevo poder despótico, que tiene por igual a todas las clases, los redujo a una igualdad de servidumbre.Los emperadores fueron en muchos casos las meras criaturas de la revuelta, y su política se rige por su origen.Sus celos atacaron a muchos de los ténbacos, mientras que otros fueron arruinados por los juegos públicos, lo que se debilitaron a dar, o por el lujo al que, en ausencia de políticas, fueron impulsados, y la importancia relativa de todos los nuevos por los nuevoscreaciones.El ascenso de la riqueza comenzó a pasar nuevos cuartos.Delators, o informadores políticos, alentados por los Emperadores, y enriquecidos por las propiedades confiscadas de aquellos cuales habían adquirido, aumentó a una gran influencia.Desde la época de Cáligula, para varios reinados, los ciudadanos más influyentes fueron los libertos, que ocuparon las oficinas principales en el palacio, y generalmente obtuvieron ascendencia completas sobre los emperadores.A través de ellas peticiones solas se presentaron.Por su instrumentalidad se distribuyeron los favores imperiales. A veces destronaban a los emperadores.Retuvieron su poder sin una sucesión de revoluciones.En riqueza, en el poder, en la multitud de sus cortesanos, en el esplendor de sus palacios en la vida, y de sus tumbas en la muerte, eclipsaron a todos los demás, y hombres a quienes los primeros romanpaticianos casi habrían dado a entender, vieron el más orgulloso por susfavor. (360)

Junto con estas influencias, muchas otras de naturaleza afín pueden ser bañadas.La política colonial que los Gracchi habían abogado se llevó a cabo en Narbonne, y durante los últimos días de Julius César, hasta el juego y el escándalo de los romanos, los galos de esta provincia obtuvieron asiento en el Senado. (361) El inmenso alcance del imperio lo hizoLas tropas forestales necesarias para permanecer durante largos períodos de tiempo en las propensiones distantes, y los hábitos extranjeros que así fueron adquiridos comenzaron a destruir los sentimientos exclusivos del ejército romano, que la inscripción adsuberable de bárbaros completó.Los Juegos Públicos, el lujo inmenso, la concentración de poder, riqueza y genio, hicieron que Romethe Center de una vasta y incesante vestíbulo de extraños, el enfoque de todas las diversas filosofías y religiones del imperio, y su población pronto se convirtió en una masa amorfa y heterogénea, en el que las alianzas, costumbres, idiomas y credos, todos los grados de virtud y vicio, de refinamiento y barbarie, de escepticismo y credulidad, entremezclados e interactuados.Viajar se había vuelto más fácil y quizás más frecuente ha sido en cualquier otro período antes del siglo XIX.La subyección de todo el mundo civilizado a una sola regla eliminó los cheachobstáculos a la locomoción.Magníficas carreteras, que las naciones modernas no rivalizaban y nunca superaron, cruzaban todo el imperio, y los reproductores de post-caballos permitieron que el Voyager procediera con una rentabilidad asombrosa.El mar, que, después de la destrucción de las flotas de Cartago, había caído casi por completo bajo el dominio de los piratas, había sido producida por Pompeyo.Las costas europeas del Mediterráneo y el Puerto de Alejandría estaban llenos de embarcaciones.Los romanos atravesaron el wholeextent del imperio sobre los recados políticos, militares o comerciales, o la investigación de la salud, el conocimiento o el placer. (362) Las bellezas fascinantes de Como y de Tempe, los lujosos modales de Baiæ y Corinth, Theschools, Commerce,El clima y los templos de Alejandría, los inviernos suaves de la seguridad, las maravillas artísticas y los recuerdos históricos de Atenas y luego, los grandes intereses coloniales de la Galia, atrajeron a sus miles, mientras que el lujo romano necesitaba los productos de las tierras más remotas, y el té de los animales para los animales para animales.El anfiteatro extendió la empresa romana a los desiertos de The Wildest.En la capital, la tolerancia otorgada a las diferentes escasas fue tal que la ciudad pronto se convirtió en una miniatura del mundo.Casi cada variedad de charlatanismo y creencias se mostraban sin control, y se jactaba de su tren de prosélitos.Las ideas extranjeras estaban en todas las formas del ascendente.Grecia, que había presidido el desarrollo intelectual de Roma, adquirió una nueva influencia bajo la política favorita de Hadrian, y el griego se convirtió en el lenguaje de algunos de los últimos, ya que tenía los primeros escritores.Las religiones y filosofías egipcias excitaron el entusiasmo más salvaje.Ya en el reinado de Augusto hubo muchos miles de residentes judíos en Roma, (363) y sus modales y creditados ampliamente entre la gente.Marcial, Seneca y Quintilian, tenían todo en sus diferentes departamentos un lugar alto en la literatura o filosofía romana.

En el mundo de los esclavos se estaba llevando a cabo una revolución correspondiente.La gran proporción de médicos y escultores que eran esclavos, la aparición de tres o cuatro autores distinguidos en la clase de esclavos, los numerosos esclavos literarios importados de Grecia, y los espléndidos ejemplos de cosecha, resistencia y devoción a sus maestros provocados por esclavos que se encuentran las guerras civiles y las guerras civiles yDurante algunos de los peores períodos del Imperio, pujeron el abismo entre los servil y las clases libres, y la misma tendencia fue más poderosa por los grandes números y una influencia cada vez mayor de los libertos.La enorme escala y las fluctuaciones frecuentes de los grandes establecimientos romanos, y los innumerablescaptivos se redujeron a la esclavitud después de cada guerra, hicieron que la manumisión sea tan fácil y fácil, y pronto se consideró un resultado normal de fiel servicio.Muchos esclavos compraron su libertad de los ahorros que sus maestros siempre les permitían hacer.Otros lo pagaron por su trabajo de su emancipación.Algunos maestros emanciparon a sus esclavos para obtener su parte en la distribución del maíz, otros para evitar el descubrimiento de sus propios crímenes por la tortura de sus esclavos, otros a través de la vanidad, deseando tener sus funerales atendidos por un remolcado de Libre, muchos simplementeComo recompensa por el servicio largo. (366) El hombre de la vida todavía estaba bajo lo que se denominaba patrocinio de su formador;Estaba obligado a él por lo que en una edad posterior se habría llamado un vínculo feudal, y la importancia política y social de un noble dependía en gran medida de la multitud de sus clientes.Los niños del esclavo emancipado estaban en la misma relación con el patrón, y en la tercera generación fue que todas las descalificaciones y las restricciones fueron anuladas.Como consecuencia de este sistema, la manumisión fue a menudo el interés del maestro.En el transcurso de su vida, fórmate a los esclavos individuos.En su lecho de muerte o por su voluntad, constantemente emanció multitudes.La emancipación por Testament adquirió Suchdimensions, que Augusto consideró necesario restringir el poder;e hemade varias limitaciones, de las cuales las más importantes fue que nadie debería emancipar por su voluntad de más de cien de sus esclavos. (367) se propuso una vez que los esclavos deberían distinguirse por una especia, pero la proposición fue abandonada porque su númerofue tan grande que les revelaría que su fuerza sería colocar a la ciudad en su Mercy. (368), incluso entre aquellos que no eran esclavos, el elemento que se había convertido en la esclavitud pronto preponderó.La mayoría de la librepoblación probablemente había sido esclavas, o habían descendido de los esclavos, y los hombres con este linaje contaminado penetraban en todas las oficinas del estado. (369) "Hubo", como se ha dicho bien, "acirculación de hombres de hombres de hombres de hombres de hombres de los hombres de los hombres de los hombres deTodo el universo.

Se manifiesta lo profundo que había tenido lugar un cambio desde los repúblicos, cuando las más altas dignidades fueron monopolizadas por una sola clase, cuando los censores reprimieron con una estricta severidad en todas las formas o exhibiciones de lujo, cuando los retóricos fueron desterrados de la ciudad, Lest LestEl menor tinte de los modales extranjeros debería afectar la simplicidad de la pueblo de la gente, y cuando la propuesta de transferir la capital toveii, después de un gran desastre, fue rechazada por el terreno de que sería impecable adorar a las deidades romanas en cualquier lugar que no sea el capitolio, oPara que los juegos de moda y los vestales emigren más allá de las paredes (371)

El mayor número de estas tendencias a la fusión universal o la igualdad eran fuerzas ciegas que resultan del estrés de las circunstancias, y no de cualquier previsión humana, o fueron agencias que se pusieron en marcha para un objeto adifferente.Sin embargo, debe reconocerse que una teoría definitiva de la política tenía una parte considerable en acelerar el movimiento.La política de la República puede describirse ampliamente como una política de conquista, y eso del imperio como una política de preservación.Los romanos que habían adquirido Avast Dominion, se encontraron con el gran problema que cada Poweris de primera clase pidió que resuelva, en lo que significa que muchas comunidades, con diferentes lenguajes, costumbres, personajes y tradiciones, pueden retenerse pacíficamente junto a una sola regla.En los tiempos modernos, esta dificultad se ha cumplido con mayor tensión por las legislaturas locales, que, si suministran una "línea de escenario", un núcleo alrededor del cual puede formarse el espíritu de la oposición, tiene la otra mano, la invaluable ventaja de dar a las personas anexadas midede autogobierno, un centro y válvula de seguridad de la opinión pública local, una esfera para las ambiciones locales y una jerarquía de instituciones adaptadas al tipo nacional distintivo.Bajo ninguna otra condición puede llevarse a cabo un imperio complejo con tan poca tensión, offort o humillación, o su inevitable disolución final se efectúa con tan poco peligro o convulsión.Pero las legislaturas locales, que son la gloria especial de la estadía inglesa, pertenecen exclusivamente a la civilización moderna.El método romano de conciliación fue, en primer lugar, la tolerancia más muestra de las costumbres, la religión y la libertad municipal de los ejecutados, y luego su admisión gradual a los privilegios del toponador.Al confiarles en gran medida la defensa de TheEmpire, al abrirles las oficinas de estado, y especialmente por el derecho de la ciudadanía romana, que había sido forcenturios celosamente restringidos a los habitantes de Roma, y ​​solo fue el que solo se admitió admitidoPara Italia y la Galia Cisalpina, los emperadores buscaron unirlos a su trono.El proceso fue muy gradual, pero el movimiento de emancipación político de la emisión logró su finalización cuando el trono imperial fue ocupado por el español Trajano, y por pertinax, theson de un liberto, y cuando un edicto de Caracalla extendió los derechos de la ciudadanía de todas las provincias de las provincias deel imperio.

Parecerá evidente, por el boceto anterior, que el período que elapsó entre Panætius y Constantine exhibió una irresistiquetencia al cosmopolitanismo.La convergencia, cuando consideramos el número, la fuerza y ​​la armonía de las influencias que la compusieron, se sintoniza en la historia.El movimiento se extendió a través de todos los campos de la vida familiar, filosófica, política, industrial, militar y doméstica.El carácter de la gente se transformó por completo, se eliminaron las marcas de todas sus instituciones, todo el principio de itsorganización se invirtió.Sería imposible encontrar un ejemplo más sorprendente de la manera en que los eventos rigen el carácter, destruyendo los viejos viejos y las asociaciones, y alterando así ese tipo nacional de explicación que es, en su mayor parte, la expresión o resultado moral neto de las instituciones y circunstancias nacionales.El efecto del movimiento era, sin duda, en muchos aspectos el mal, y algunos de los mejores hombres, como el anciano Cato y Tacitus, se opusieron a él, lo que provocó la desmoralización del imperio;Pero si aumentó el vicio, también dio una carácter peculiar a la virtud.Era imposible que la Concepción de la Excelencia, formada en una sociedad donde todo conspiró para profundizar las divisiones de clase y los celos y las antipatías nacionales, se retenga inalterado en el aperíodo de las relaciones sexuales y la amalgamación universales.La expresión moral del primer período obviamente se encuentra en las virtudes militares y patrióticas más estrechas;el del segundo período en filantropía y simpatía agrandada.

La filosofía estoica estaba admirablemente equipada para presidir esta extensión de simpatías.Aunque se demostró en todas las edades en la escuela principal de los patrióotes, reconoció también, desde la primera y de la manera más singocal, la fraternidad de la humanidad.El estoico enseñó que virtud solo es bueno, y que todas las demás cosas son indiferentes;y desde esta posición inferió ese nacimiento, el rango, el país o la riqueza son meros accidentes de la vida, y esa virtud sola hace que un hombre superióralo sea otro.También enseñó que la deidad es un espíritu omnipresente, animando el universo y revelado con especialidad en el hombre del alma del hombre;Y concluyó que todos los hombres son miembros de un solo cuerpo, unidos por la participación en el mismo espíritu divino.Estas dos doctrinas formaron parte de la primera enseñanza de los estoicos, pero fue la gloria tepecial de los maestros romanos, y un resultado obvio de la condición de los asuntos que he descrito, que los habrá en plena creencia.Una de las extensiones más enfáticas, así como una de las primeras existencias del deber de "caridad a la raza humana", (372) ocurre en la creación de Cicero sobre los deberes, que se basó en el estoicismo.de la amalgamación tuvo una generación que se realizó rápidamente, (373) y adoptando casi sin restricciones la etética de los estoicos, Cicero mantuvo la doctrina de la Universal Broterhood tan claramente como lo mantuvo después por Christianchurch."Este mundo entero", nos dice, "debe ser considerado como la cotilización de dioses y hombres". (374) "Los hombres nacieron por el bien de los hombres, que cada uno ayuda a los demás" (375) "Naturaleza ordeneque un hombre debería desearle el buen a cada hombre, sea quien sea, por esta misma razón, que él es Aman ". (376)" para reducir el hombre a los deberes de su propia ciudad y desconectarse de los deberes a los miembros de otrosCiudades, es romper la universalsociedad de la raza humana "(377)" La naturaleza nos ha inclinado a amar a los hombres, y este es la base de la ley "(378) Los mismos principios fueron subereiterados con un énfasis creciente por parte de los estoicos posteriores.Adoptando la línea conocida de Thewell que Terence había traducido de Menander, se dieron cuenta de que el hombre no debería considerar nada humano extranjero a su interés.Las naciones aprenderán a amar. "(379)" Todo el universo ", dijo Seneca, que usted vio a su alrededor, que comprende todas las cosas, tanto divinas como humanas, es uno de los miembros de un gran cuerpo.Bugar de los mismos materiales y para los mismos destinos.lesión ". (381)" Sé que mi país es el mundo, y los misgardianos son los dioses ". (382)" Eres ciudadano ", dijo Epicteto," y aparte del mundo ... el deber de unEl ciudadano no tiene nada que considerar su interés distinto del de los demás, como la mano o el pie, si poseían la razón y entendían la ley de la naturaleza, lo harían y las deseos que no tenían alguna relación con el resto del cuerpo "(383)"Anantonine", dijo Marcus Aurelius, "mi país es Roma;Como hombre, es el mundo "(384)

Hasta ahora, el estoicismo parece totalmente igual a los requisitos morales de la edad. Sería imposible reconocer de manera más cordial o hacer cumplir con más fuerza que la doctrina de la hermandad universal para las cuales las incremestancias del Imperio Romano habían hecho que los hombres estuvieran maduros.Platón había dicho que no nace solo para él solo, pero que se debe en parte a Hiscountry, en parte a sus padres y en parte a sus amigos.Los Romanstoics, tomando una encuesta más amplia, declararon que el hombre no nace para él, sino para todo el mundo. (385) y su doctrina fue perfectamente consistente con los principios originales de su escuela.

Pero si bien el estoicismo era bastante capaz de representar el movimiento de ampliación, no era igualmente capaz de representar el traslado de la civilización.Su condena de los afectos, y su ideal tenso, ajustados admirablemente para las luchas de una edad simplemilitar, eran inadecuados para los modales suaves y los gustos lujosos de la era de los Antonines.Comenzó a surgir una clase de escritores que, como los ésicos, creyeron la virtud, en lugar del disfrute, para ser el bien supremo, y quién reconoció que la virtud consistía únicamente en el control que los ejercicios de los deseos.Alcance a los afectos benevolentes y un tono más religioso y místico a todo el esquema de la moral.Profesando varios especulativeDoctrines, y llamarse a sí mismos con muchos nombres (ecléctica, peripatética o platonistas), acordaron formar o representar un carácter moral, menos fuerte, menos sublime, menos capaz de resistencia y heroísmo, menos consputados por la energía de voluntad que, que la voluntad, queel de los estoicos, pero muy moretender y atractivo.Las virtudes de la fuerza comenzaron a retroceder, y las virtudes de los géneros para avanzar, en el tipo moral.La insensibilidad al sufrimiento ya no se profesó;La fuerza indomable ya no era idolatrada, y se sintió que la debilidad y la tristeza tienen sus propias virtudes apropiadas. (386) Las obras de estos escritores están llenas de toques delicados que nada más que sentimientos fuertes y animados podrían haber sugerido.Encontramos esto en la conocida carta de Plinio sobre la muerte de sus esclavos, (387) en las frecuentes protestas contra la ostentación de la indiferencia con la que los estoicos consideraron la pérdida de sus amigos, en muchos casos de pathos inmediatos y artísticos, que golpean los mejores.acordes de nuestra naturaleza.Whenplutarch, después de la muerte de su hija, estaba escribiendo una carta de consolación a su esposa, lo encontramos alejándose de todos los lugares de los estoicos como el recuerdo de un rasgo simple de un niño hislittle corrió sobre su mente: "Ella la deseabaEnfermera para presionar a las muñecas de las incluso el pecho.

Plutarco, cuya fama como biógrafo, creo, ha eclipsado indebidamente su anteputación como moralista, puede ser considerada justamente como el líder de este movimiento, y sus escritos morales pueden compararse de manera rentable con los de Seneca, el exponente más amplio de la Escuela Sterna.Séneca es notablemente conscientemente consciente, teatral y sobrestruida.Su precepto algo del anillo afectado de un predicador popular.La imperfusión de sus breves oraciones le da a su estilo un personaje granulado desarticulado y, por lo que el emperador, Calígula, expresó felizmente cuando lo comparó con la arena sin cemento;Sin embargo, a menudo se eleva a AmaJesty de elocuencia, una grandeza tanto de pensamiento como de expresión, que los moralistas han rivalizado.Plutarco, aunque mucho menos sublime, es más sostenido, equivalente y uniformemente agradable.El Montaigne de la antigüedad, su genio Coruscates juguetona y graciosamente alrededor de su subyección;Se deleita en ilustraciones que a menudo son singularmente vívidas andorígenes, pero que, por su multiplicación excesiva, a veces aparecen la textura que el adorno de su discurso.Un gentil, licitante, y un juicio igualmente libre de paradoja, exageración y sutileza excesiva son las características de todo lo que escribió.PLUCHEXCELS más en la recolección de motivos de consolación;Séneca en forming caracteres que no necesitan consuelo.Hay algo de la mujer inplutarch;Séneca es todo un hombre.Los escritos de los primeros se parecen a las testigo de la flauta, a la que los antiguos atribuyeron el poder de las pasiones y encantando las nubes de la tristeza, y dibujando a hombres por una suave persuasión en los caminos de la virtud;Los escritos de los otros son como la trompeta, que enciende el alma con un heroiccarae.El primero está más equipado para consolar a una madre que se apodera de un niño de la rebaño, el segundo en nerviar a un hombre valiente, sin estremecer y sinillusion, para lidiar con un destino inevitable.

Las elaboradas cartas que Séneca nos ha dejado en principios distintivos de la escuela estoica, como la igualdad de vicios o el mal de las tafections, ahora tienen poco más que un interés histórico;Pero el tono general de sus escritos les da una importancia permanente, ya que reforman y fomentan un cierto tipo de excelencia que, desde la textura del estoicismo, no ha tenido una expresión adecuada en la literatura.El tono moral preventivo de Plutarco, por otro lado, se formó principalmente la prominencia de las virtudes amables, ha sido eclipsado o trascendido por los escritores cristianos, pero sus contribuciones definitivas a la filosofía y las empresas son más importantes que las de Séneca.Nos ha dejado uno de los mejores trabajos de superstición, y una de las obras más ingeniosas, que poseemos.Probablemente fue el primer escritor que abogó por la humanidad fuertemente a los animales en el amplio terreno de la universalbenevolencia, como se distingue de la doctrina pitagórica de la transmigración, y él también fue notable, más allá de todos sus contemporáneos, por su alto sentido de excelencia femenina y de la santidad de la santidad defemalelo.

Los romanos habían preocupado más en todo momento por la tendencia práctica del asistema de filosofía que por su consistencia lógica o especulativa.Una de las principales atracciones del estoicismo, a sus ojos, había sido que su objeto principal no era construir un sistema de opinión, sino proponer un patrón de vida, (388) y el estoicismo en sí solo se adaptó al personaje romano.Panætius. (389) Aunque el sistema nunca podría liberarse por completo de esa dureza que lo hizo sounsuited para una civilización avanzada, fue profundamente modificado por Thelater Stoics, que rara vez la escrompió para templarla por la mezcla de Newdoctrines.El propio Séneca no era de ninguna manera un estoico sin mezclar.Si Epictetus fuera más casi así, esto probablemente se debió a que las dificultades extremas Heunderwent lo hicieron vivir más que sus contemporáneos sobre la importancia de la fortaleza y la resistencia.Marcus Aurelius estaba rodeado por thedisciples de las escuelas más diversas, y su estoicismo estaba muy lleno por el espíritu más suave y más religioso del platonismo.Los estoicos, como Allother Men, sintieron la corriente moral de la época, aunque cedieron a Itless fácilmente que a otros.En Thrasea, quien ocupó en su aposición de edad análoga a la de Cato en un período anterior, encontramos poca adoración de la asperidad y la dureza de su gran prototipo.En los escritos de los estoicos posteriores, si encontramos los mismos elementos que en los de sus predecesores, estos elementos se combinan al menos en diferentes proportas.

En primer lugar, el estoicismo se volvió más esencialmente religioso.El carácter testoico, como todos los demás de alto orden, siempre había sido resaltado;Pero su reverencia difería ampliamente de la de los cristianos.Se concentró mucho menos en la deidad que en la virtud, y especialmente la virtud de Upon como se exhibe en grandes hombres.Cuando Lucan, exaltando a su héroe, se jactó de que "los dioses favorecieron la causa conquistada, pero Catto theconqueled", o cuando Séneca describió "la fortuna de Sulla" como "el crimen de los dioses", estas oraciones, que suenan a los oídos modernos groseros, groseros,Parece que no ha emocionado a ningún murmullo.Ya hemos visto un lenguaje teaudaz con el que el sabio reclamó una igualdad con la sedivinidad.Por otro lado, la reverencia por la virtud, aparte de todas las acondiciones de éxito, y especialmente para los hombres del sello de Cato, con una fuerte convicción moral luchó valientemente, aunque sin problemas, contra la fuerza, el genio o las circunstancias, fue quizás más apasionada y más apasionada queen cualquier edad posterior.El deber de absoluta submisión a Providence, como ya he demostrado, se inculcó continuamente, y la noción panteísta de toda la virtud era una oranización en parte de la deidad a menudo se afirmaba, pero el hombre seguía siendo el centro del esquema del estoico, el ideal a lo que su reverenciay la devoción aspiró. En el estoicismo posterior, este punto de vista cambió gradualmente.Sin ningún abandono formal de sus concepciones panteístas, el lenguaje de los filósofos reconoció con una claridad mucho mayor una divinidad distinta y personal.Cada página de Epictetus y Marcus Aurelius está impregnada con el sentimiento religioso más profundo."Lo primero que Tolearn", dijo el primero, "es que hay un dios, que su conocimiento promueve todo el universo, y que se extiende no solo a nuestros actos, sino a nuestros pensamientos y sentimientos ... El que busca complacer a los complacientes.Los dioses deben llorar en cuanto a él en él para que se parezca a ellos.Y Guardian, ¿no debería emanciparnos de toda la tristeza y de todo el miedo? "(391)" Cuando cierre la puerta y haya oscurecido su habitación, no digas que estás solo.No creo que necesiten la luz para ver lo que usted.Un cisne."(393)

El mismo carácter religioso se exhibe, si es posible, en un grano aún más grande en las "meditaciones" de Marcus Aurelius;Pero en un aspecto, la etética del emperador difiere ampliamente de las del esclavo.En Epictetuswe, invariablemente, encuentre el sentido más fuerte de la majestad del hombre.Como el niño de la deidad, como un ser capaz de alcanzar la virtud más exaltada, lo hemagnificó hasta el punto más alto, y nunca más que en el mismo pase en el que exhortó a sus discípulos a tener cuidado con la ciudad.Thejúpiter Olympus of Phidias, les recuerda, no exhibe arrogancia, pero la serenidad no acumulada de la confianza y la fuerza perfecta. (394) Marcusaurelius, por otro lado, disminuyó más bien sobre la debilidad que en la fuerza del hombre, y sus meditaciones respiran un espíritu,Si no es de Christianhumility, al menos de la modestia más gentil y conmovedora.No era, es cierto, como algunos santos posteriores, que habitualmente se aplican al lenguaje de reprobación que sería exagerado si se aplican a Themurderer o al adúltero.No se encogió de reconocer a las virtudes humanas como una realidad, y agradeciendo a Providence por el grado en que lo había atacado, pero continuamente revisó con una gravedad incansable que las descargas de su personaje, aceptó e incluso solicitó reprensiones de la virtud de Fromevery, lo logró, lo hizo.Su objetivo, en una posición de Supremepower, de verificar todas las emociones de arrogancia y orgullo, y se puso antes de un ideal de excelencia que sorprendió y sometió su mente.

Otra característica muy notable del estoicismo posterior fue su carácter cada vez más importante.En la filosofía de Cato y Cicero, la virtud se dio la vista casi exclusiva en acción.En los estoicos posteriores, el autoexamen y la pureza del pensamiento se inculcaron continuamente.Hay algunos escritores que, con una obstinación que es más fácil explicar que excusa, persisten, desafiando la evidencia más clara de la concurrida, al representar estas virtudes como exclusivamente cristianas e inminentes, sin una sombra de prueba, que el lugar del lugarInnegablemente ocurran en los moralistas romanos posteriores se debieron a la influencia directa o indirectiva de la nueva fe.El hecho claro es que eran completamente conocidos a los griegos, y tanto Platón como Zeno incluso exhortaron a los hombres a estudiar sus dreams, por el terreno de que a menudo revelan las tendencias latentes de la disposición.Descansar, (396) y esta práctica pronto se volvió a ser una parte de la disciplina pitagórica. (397) Se introdujo el intoroma con la escuela antes del final de la República.Era conocido en el tiempo de Cicerón (398) y Horacio. (399) Sextius, uno de los maestros de Seneca, un filósofo de la escuela de Pitágoras, que floreció principalmente antes de la era cristiana, estaba acostumbrado diariamente para dedicar una porción del horarioexamen;Y Séneca, quien al principio se inclinó mucho a los Tenets de Pitágoras, (400) nos dice expresamente que fue de Sextius que aprendió la práctica. (401) La creciente prominencia de la filosofía pitagórica que acompañó la invasión de los credos orientales, la tendencia natural del imperio del Imperio., al cerrar las avenidas de la vida política, desviar la titulación de la acción a la emoción, y también el aumento de la latitud permitió el juego de las simpatías o afecciones por los estoicos posteriores, llevó esta parte emocional de la virtud en gran prominencia.Las cartas de Senecaare una especie de medicina moral se aplicaban en su mayor parte a la cura de diferentes enfermedades de carácter.Plutarco, en un hermoso tratado sobre "los signos del progreso moral", trató la cultura de los sentimientos con habilidad delicada.El deber de servir a la divinidad con una mente pura en ritos formales se convirtió en un lugar común de literatura, y el examen de sí mismo uno de los deberes más reconocidos.Epictetus instó a Menso a purificar su imaginación, que al ver una hermosa mujer ni siquiera debería exclamar mentalmente, "¡Feliz su esposo!" (402) Temes de Marcus Aurelius, sobre todo, son durante un ejercicio de examen mismo y el deber de su deber, y el deberde vigilar los pensamientos inculcados.

Era un dicho de Plutarco que el estoicismo, que a veces ejercía una influencia perjudicial y endurecedora sobre personajes que eran por naturaleza severos e inflexibles, resultó particularmente útil como cordial para aquellos que eran naturalmente amables y condescendientes. De esta verdad no podemos tener mejor ilustración que la que nos proporcionan la vida y los escritos de Marco Aurelio, el último y más perfecto representante del estoicismo romano. De talante sencillo, infantil y eminentemente afectuoso, con poca fuerza intelectual o tal vez originariamente de voluntad, mucho más inclinado a la meditación, la especulación, la soledad o la amistad, que a la vida activa y pública, con una profunda aversión a las pompas de la realeza y con un sentimiento más bien fuerte. Con una tendencia natural a la pedantería, había abrazado la fortificante filosofía de Zenón en su mejor forma, y ​​esa filosofía lo convirtió quizás en un hombre casi virtuoso como jamás haya aparecido en nuestro mundo. Probado por los accidentados acontecimientos de un reinado de diecinueve años, presidiendo una En una sociedad profundamente corrupta, y en una ciudad famosa por su libertinaje, la perfección de su carácter imponía incluso la calumnia hasta el silencio, y el sentimiento espontáneo de su pueblo lo proclamaba más bien un dios que un hombre.(403) Muy pocos hombres han vivido alguna vez. de cuya vida interior podemos hablar con tanta seguridad. Sus "Meditaciones", que constituyen uno de los libros más impresionantes, constituyen también uno de los libros más auténticos de toda la literatura religiosa. Consisten en toscas notas fragmentarias sin habilidad ni arreglo literario, escritas en su mayor parte en frases apresuradas, entrecortadas y a veces casi ininteligibles en medio del tumulto de un campamento, (404) y que registran, con acentos de la más penetrante sinceridad, las luchas y dudas. y fines de un alma de la que, empleando una de sus propias imágenes, se puede decir con verdad que poseía la pureza de una estrella, que no necesita velo para ocultar su desnudez. Maestro indiscutible de todo el mundo civilizado, puso ante sí como modelos a hombres como Trasea y Helvidio, como Catón y Bruto, y se propuso hacer realidad la concepción de un Estado libre en el que todos los ciudadanos sean iguales, y de una realeza que haga realidad la concepción de un Estado libre en el que todos los ciudadanos sean iguales. es su primer deber respetar la libertad de los ciudadanos.(405) Su vida transcurrió en una actividad incesante. Durante casi doce años estuvo ausente con ejércitos en las provincias distantes del imperio; y aunque su capacidad política ha sido cuestionada mucho y tal vez con razón, es imposible negar el celo incansable con el que cumplió con los deberes de su gran cargo. Sin embargo, pocos hombres han llevado jamás más lejos la virtud de las pequeñas cosas, el delicado tacto moral y los minuciosos escrúpulos que, aunque a menudo exhibidos por mujeres y religiosos apartados, muy rara vez sobreviven a mucho contacto con la vida activa. La solicitud con la que se esforzó por persuadir a dos retóricos celosos de que se abstuvieran durante sus debates de réplicas que pudieran destruir su amistad, (406) la cuidadosa gratitud con la que, en un campo de Hungría, recordó todas las obligaciones morales que pudo rastrear, incluso hasta las más oscuras de sus tutores, (407) su ansiedad por evitar toda pedantería y manierismo en su conducta, (408) y repeler toda imaginación voluptuosa de su mente, (409) su profundo sentido de la obligación de pureza, (410) sus laboriosos esfuerzos por corregir un hábito de somnolencia en la que había caído, y su autorreprobación cuando había cedido a ella, (411) se vuelven, creo, inexpresablemente conmovedores cuando recordamos que fueron exhibidos por alguien que era el gobernante supremo del mundo civilizado, y que Estaba continuamente comprometido en la dirección de los intereses más gigantescos. Pero lo que es especialmente notable en Marco Aurelio es la ausencia total de fanatismo en su filantropía. Los monarcas despóticos, sinceramente ansiosos por mejorar a la humanidad, se ven naturalmente llevados a esforzarse, mediante actos legislativos, por forzar a la sociedad a seguir los caminos que creen que son buenos, y esos hombres, actuando bajo tales motivos, han sido a veces el flagelo de la humanidad. Felipe II. e Isabel la Católica infligió más sufrimiento por obediencia a sus conciencias que Nerón y Domiciano por inobediencia a sus concupiscencias. Pero Marco Aurelio resistió firmemente la tentación. "Nunca esperes", escribió una vez, "realizar la República de Platón. Sea suficiente con haber mejorado en algún ligero grado a la humanidad, y no pienses que esa mejora es una cuestión de poca importancia. ¿Quién puede cambiar las opiniones de los hombres? y sin una cambio de sentimientos, ¿qué podéis hacer sino esclavos reacios e hipócritas?"(412) Promulgó muchas leyes inspiradas por un espíritu de la más pura benevolencia. Mitigó los espectáculos de gladiadores. Trataba con invariable deferencia al Senado, que era el último baluarte de la libertad política. Fundó muchas cátedras de filosofía cuyo objetivo era difundir el conocimiento y la enseñanza moral entre el pueblo. Se esforzó, con el ejemplo de su corte, por corregir las extravagancias de lujo que prevalecían, y exhibió en su propia carrera un modelo perfecto de administrador activo y concienzudo; pero no hizo esfuerzos precipitados para obligar al pueblo a salirse del canal natural mediante leyes estrictas. de sus vidas. Era muy sensible a la corrupción de sus súbditos, y la soportaba con tristeza pero con gentil paciencia. Podemos rastrear a este respecto el espíritu más apacible de aquellos maestros griegos que se habían apartado del estoicismo, pero fue especialmente de la doctrina estoica de donde surge todo vicio. De la ignorancia derivaba su regla de vida, y esta doctrina, a la que recurría repetidamente, impartía a todos sus juicios una caridad triste pero tierna. "Los hombres fueron hechos para los hombres; corrígelos, pues, o sostenlos."(413) "Si hacen mal, es evidentemente a pesar de sí mismos y por ignorancia."(414) "Corrígelos si puedes; si no, recuerda que te fue dada la paciencia para ejercitarla en su beneficio."(415) "Sería vergonzoso para un médico considerar extraño que un hombre padeciera fiebre."(416) "Los dioses inmortales consienten en soportar incontables siglos sin ira, y hasta rodear de bendiciones a tantos y tales hombres malvados; pero tú que tienes tan poco tiempo para vivir, ¿ya estás cansado, y eso cuando eres malo?"(417) "Es involuntariamente que el alma se ve privada de la justicia; , y la templanza, la bondad y todas las demás virtudes. Recuerda esto continuamente; el pensamiento te hará más amable con toda la humanidad." (418) "Es correcto que el hombre ame a quienes lo han ofendido. Lo hará cuando recuerde eso. todos los hombres son sus parientes, y que es por ignorancia e involuntariamente que pecan, y entonces todos morimos pronto."(419)

El carácter de la virtud de Marcus Aurelius, aunque exhibía una influencia que se veía del espíritu griego que en su tiempo impregnaba a TheEmpire, estaba en sus elementos esenciales estrictamente romanos. (420) aunque llena de gratitud reinventable a la providencia, no encontramos en él esa intensidad y la intensidad y la intensidad y la intensidad.Ese sentimiento religioso profundo y sutil que fueron los principios de la virtud hebrea, y que les han dado a los escritores judíos un ascenso por los corazones de los hombres.Aunque nacen naturalmente e indintinamente a la bondad, sus "meditaciones" no muestran el sentido numero de la belleza de la virtud, que fue el motivo principal de la moral de la ceño, y que la escritura de Plotino luego hizo muy familiar para el mundo romano.Como la mayoría de los mejores romanos, el principio de su virtud era el sentido del deber, la convicción de la existencia de alaw of Nature a la que es el objetivo y el propósito de nuestro ser de conformar. De los motivos secundarios, parece haber sido poco sensible..La creencia de una providencia superintendente era la más fuerte de sus concurriciones religiosas, pero incluso eso ocasionalmente estaba nublado.Sobre el tema del mundo de las aftas, su mente flotaba en una duda abatida.El deseo por la fama posta, consideró su deber sistemáticamente mortificarse.Mientras que los escritores de su escuela consideraban la muerte principalmente como el final de las penas, y se acercaba a ella para disipar sus terrores, en Marcus Aurelius, se representa como la última gran demostración de la vanidad de las cosas terrenales.Raramente, de hecho, ha sido una virtud tan activa e inquebrantable con tan poco entusiasmo, y ha sido animada por tan poca ilusión del éxito."Solo hay una cosa", escribió, "de verdadero valor: tocle la verdad y la justicia, y vivir sin ira en los hombres injustos e injustos" (421)

La orden que había adquirido sobre sus sentimientos era tan grande que se le debía ser que su semblante nunca se sabía que traicionó a los epondidos.Detectando la profunda melancolía que le quitó la mente, y sus años de cierre se oscurecieron por muchas andaladas y variables penas.Su esposa, a quien amaba mucho y honraba profundamente, y quién, si podemos creer que los escándalos de la corte que son informados por historiadores, no era digno de su afecto, (423) lo había precedido a la tumba.Hisonly Surviving Hijo ya había mostrado las tendencias viciosas que lo convirtieron en uno de los peores gobernantes.Los filósofos, que lo habían inscrito en su juventud, y a quienes se había aferrado a un amigo cariñoso, tuvieron uno por uno desapareció, y ninguna nueva raza había surgido su lugar.Después de un largo reinado de la virtud autodenominada, vio la decadencia del Imperio continuamente más evidente.La escuela estoica se desvaneció por la pasión por las supersticiones orientales.Losbarbarios, repelidos por un tiempo, volvieron a amenazar a las fronteras, y no era difícil prever su futuro triunfo.La masa de la gente se volvió demasiado inerte y demasiado corrupta para cualquier esfuerzo para regenerarlos.La pestilencia asombrosa, seguida de muchas calamidades menores, había caído sobre Theland y difundió la miseria y el pánico a través de muchas provincias.En medio de estas calamidades, el emperador fue atacado con una enfermedad mortal, que aburre con el plácido coraje que siempre había mostrado, exhibiendo lo más allá de las últimas palabras que pronunció su olvido de sí mismo y su constante ansiedad por la condición de su pueblo. (424.) Poco antes de Hisdeath, despidió a sus asistentes y, después de una última entrevista, su hijo, y murió como había vivido solo, solo. (425)

Así se hundió para descansar en nubes y oscuridad el espíritu más puro y gentil de todo el mundo pagano, el modelo más perfecto de los estoicos posteriores.En él, la dureza, la asperidad y la arrogancia de la secta habían capturado por completo, mientras que la afectación de sus paradojas tendía a producir enormemente mitigadas.Sin fanatismo, superstición o ilusión, su vida de Whole estaba regulada por un sentido simple e inquebrantable del deber.Las virtudes contemplativas y emocionales que el estoicismo había deprimido durante mucho tiempo, había recibido su lugar, pero las virtudes activas aún no habían disminuido.Los virtudes del héroe todavía estaban profundamente honrados, pero Gentleness AndTenderness había adquirido una nueva prominencia en el tipo ideal.

Pero si bien la fuerza de las circunstancias estaba desarrollando así las concepciones éticas de la antigüedad en nuevas direcciones, la masa del pueblo romano se sumergía en una condición de depravación que ninguna mera enseñanza ética podría correctamente adecuadamente.La condición moral del imperio es, de hecho, Insome respeta una de las imágenes más espantosas registradas, y los escritores se comprometen mucho más a la pintura o incluso para exagerar su entorno que investigar las circunstancias por las cuales puede ser explicada.Sin embargo, tales circunstancias deben existir sin duda.No hay ninguna razón para creer que las propensiones innatas de la gente salvieran durante el Imperio que durante los mejores días de la República.La depresión de una nación es un fenómeno que, como todos los demás, puede ver a causas definidas, y en el caso ante nosotros son notables para descubrir.

Ya he dicho que la virtud de los romanos era una virtud militar y patriótica, formada por las instituciones nacionales, y a lo que la enseñanza deleligiosa era meramente accesorio.La disciplina doméstica, militar y censorial, que concurren con la pobreza general y también con las actividades agrícolas de la gente, había creado los hábitos más simples y más justos, mientras que las instituciones de la libertad cívica proporcionaron Amplespheres para una ambición honorable.Los nobles, siendo el cuerpo más alto en el estado de Afree, y al mismo tiempo confrontados continuamente por una oposición infantil bajo la guía de las tribunas, fueron evotadas ardientemente a la vida pública.La peligrosa rivalidad de los estados italianos circundantes, y después de Cartago, exigió y aseguró una vigilancia constante.La educación romana fue diseñada hábilmente para provocar heroicpatriotismo, y los grandes hombres del pasado se convirtieron en las figuras ideales de la imaginación.La religión santificó el sentimiento local por los ritos y las leyendas, instituyó muchos hábitos útiles y domésticos, enseñó a los hombres la santidad de los años y, fomentando un sentido continuo de una providencia superintendente, dio una profundidad y solemnidad a todo el carácter.

Tales fueron las principales influencias por las cuales se había formado el tipo nacional de virtud, pero casi todos estas fueron corroídas o pervertidas por la civilización de la ventaja.La religión doméstica y local perdió su ascendencia en medio del aumento del escepticismo y la invasión de una multitud que no ofrecen supersticiones.La simplicidad de los modales, que las leyes suntuarias y la institución de la censura habían mantenido durante mucho tiempo, fue reemplazada por las excursiones de un lujo babilónico.La dignidad aristocrática perecía con los privilegios sobre los que depositaba.La Energía Patriótica y el Incusma se extendieron en un imperio universal que abrazó todas las variedades de lenguaje, costumbre y nacionalidad.

Pero aunque las virtudes de una comunidad pobre y luchadora necesariamente aportan antes de aumentar el lujo, están en una condición normal de sociedad reemplazadas por virtudes de un sello diferente.Manners más suaves y benevolencia y benevolencia que siguen en el tren de la civilización, la actividad intintelectual más grande y la empresa industrial más extendida dan una nueva importancia a las cualidades morales que cada uno de estos requiere, el círculo de intereses políticos se expande, y si las virtudes que surgen de la privilegia disminuyen, las virtudes que la primavera son primavera de primaveradel aumento de la igualdad.

En Roma, sin embargo, hubo tres grandes causas que impidieron el desarrollo normal: el sistema imperial, la institución de la esclavitud y los espectáculos de gladiatoriales.Cada uno de estos ejerció una influencia del carácter pernicioso más amplio y más amplio en la moral de la gente.Rastrear esas influencias en todas sus ramificaciones me llevaría mucho más allá de los límites que han asignado al presente trabajo, pero me esforzaré por dar una visión aconcie de su naturaleza y carácter general.

La teoría del Imperio Romano era la de un despotismo representativo.Las oficinas Varias de la República no fueron aniquiladas, pero se concentraron gratamente en un solo hombre.El Senado todavía era aparentemente el depositario del poder supremo, pero se hizo de hecho la mera criatura del emperador, cuyo poder prácticamente no estaba controlado.Los espías políticos y los acusadores privados, que en los últimos días de la República habían sido acertados para denunciar las parcelas contra el estado, comenzaron bajo las tramas de Augustus ToDenoncia contra el emperador;y la clase está enormemente aumentada bajo Tiberio, y estimulada por la promesa de parte de la propiedades de la propiedad, amenazaron a todos los principales políticos e incluso a todos los hombres.Los nobles fueron deprimidos, arruinados o impulsados ​​por los tedangers de la vida pública en orgías de lujo privado.Los pobres fueronconciliados, no por ningún aumento de la libertad o incluso de la proposperidad permanente, sino por distribuciones gratuitas de maíz y por juegos públicos, mientras que, para invertir con un carácter sagrado, el emperors abasteció el dispositivo religioso de una apoteis.

Esta última superstición, de la cual todavía se pueden encontrar algunas huellas en los tetítulos apropiados para la realeza, no era totalmente una sugerencia de los políticos.Los hombres deificados habían ocupado durante mucho tiempo un lugar destacado en Ancientusief, y los fundadores de las ciudades habían sido adorados con mucha frecuencia por los habitantes.Innumerables tramas contra su vida, o las críticas de su memoria, sin embargo, la reverencia popular anticipó a los políticos con noturos al representar al emperador como una forma especial de manera especial bajo la protección de la providencia.Alrededor de Augustus Awhole Constellation de historias milagrosas pronto se agrupó.Un oráculo, dijo, había declarado que su ciudad natal destinada a producir un gobernante del mundo.Cuando era un niño, había sido llevado por manos invisibles de su cuna, y colocado en una elevada torre, donde fue encontrado con la cara girada por el sol ascendente.Reprendió las ranas que croaron alrededor de su abuelo, y se quedaron en silencio para siempre.Un águila le arrebató un trozo de pan de su mano, se disparó en el aire y luego, descendiendo, lo presentó nuevamente.Otro águila cayó a sus pies un pollo, con la rama de alaurel en su pico.Cuando su cuerpo fue quemado, su imagen fue vista al cielo sobre las llamas.Cuando otro hombre intentó dormir en la cama en el que había nacido el emperador, el intruso profano fue arrastrado por una mano invisible.Un patriciano llamado Lætorius, que fue condenado por el adulterio, se declaró en la mitigación de la sentencia de que era el hipossor del lugar del terreno en el que nació Augustus.Porque había descuidado la adoración de Augusto. (428) en parte, nodouBt, por política, pero en parte también por ese proceso espontáneo por el cual en una edad supersticiosa los caracteres conspicuos se convierten a menudo en los núcleos de los legendarios, (429) cada emperador estaba rodeado por una sobrenatural.aureola.Everyusurpation, cada ruptura en la línea ordinaria de sucesión, fue adumbrada por una serie de milagros;y las señales, tanto en el cielo como en la tierra, se eran suemanifestados cada vez que un emperador estaba a punto de morir.

De los propios emperadores, una gran mayoría, sin duda, aceptó sus honores de sudivina como un concurso vacío, y más de uno exhibió debajo de la simple simplicidad de gustos y carácter que los héroes jactados de la República nunca habían superado.Se relaciona con Vespasian que, mientras que él se convenció con tristeza por su dignidad acercándose, observando, mientras se alejaba su fuerza, "Creo que me estoy convirtiendo en un dios"., y de aquellos que no lo rechazaron, sabemos que muchos lo buscaron como un soberano moderno de la fraseología de las peticiones o las ceremonias de la corte.Incluso Nero estaba tan lejos de estar intoxicado con su dignidad imperial que continuamente buscaba triunfos como cantante como actor, y era su habilidad artística, no sus prerrogativas divinas, lo que excitaba su vanidad. (431) Calígula, sin embargo, que parece haber tenidoSe dice que el rastreado, (432) aceptó su divinidad como un hecho temible, por haber sustituido su propia cabeza por la de Júpiter en muchos de las estatuas, (433) y haber comenzado furiosamente de su asiento una tormenta que había interrumpido unespectáculo de gladiadores, gritar con frenética gestica sus imprecaciones contra el cielo y declarando que el imperio dividido era realmente intolerable, que Júpiter o él mismo sucumben rápidamente. (434) Heliogabalus, si podemos dar alguna credibilidad a su biógrafo, confundido todo, humano y divino, divino, divino,en orgías horribles y bloqueas, y diseñadas para unir todas las formas de religión en el mundo de sí mismo. (435)

Una consecuencia curiosa de esta apoteosis fue que las imágenes de los empleadores se invirtieron con un carácter sagrado como las de los Dioses. Eran el refugio reconocido del esclavo o los oprimidos, (436) y la más pequeña falta de respeto a ellos se resentieron como un crimen atroz..Unteriberius, los esclavos y los delincuentes estaban acostumbrados a sostener en sus manos el animaje del emperador y, así protegidos, a verter con impunidad de la corrente de insolencia desafiante sobre sus amos o jueces. (437) bajo el nombre del emperador, un hombre que tiene, cuando está borracho., accidentalmente tocó un utensilio sin nombre Domestic con un anillo en el que la cabeza del emperador fue tallado, fue denunciado inmediatamente por un espía. (438) Un hombre en este reinado se desactivó de alta traición por haber vendido una imagen del emperador con Agarden.(439) Se hizo un delito capital para vencer a un esclavo, o desnudarse, cerca de una estatua de Augustus, o entrar en un burdel con un pedazo de dinero en el que su cabeza estaba grabada, (440) y en un período posterior una mujer una mujer, seis, en realidad fue ejecutado para desvestirse ante la estatua del dominio. (441)

Se puede concebir fácilmente que los hombres que habían sido elevados a este pináculo de arrogancia y poder, los hombres que ejercían autoridad incontrolada en la parte de una sociedad en un estado de profunda corrupción, a menudo eran culpables de las extravagancias más atroces.En el primer período del imperio, más especialmente, cuando las tradiciones aún no se formaron, y cuando la experiencia aún no había mostrado los peligros del trono, los cerebros de algunos de sus octubos se tambaleaban a su altura, y se produjeron una especie de locura moral. Las páginas deSuetonio permanece como un testigo eterno de la depresión de Abisses, la crueldad horrible e intolerable, las ondas exhaustivas hasta ahora no imaginadas de la lujuria sin nombre que se manifiestaban en el palatino, y aunque arrojan una luz temerosa sobre el caos moral en el que la paganeta se habían manifestado, les dieron a la palatina.amplia evidencia de las influencias desmoralizantes del imperio.El trono era, es cierto, ocupado por algunos de los mejores, así como por algunos de los peores hombres que hayan vivido;Pero el evidente, aunque revisado y mitigado, nunca fue abolido.La corrupción de una cancha, la formación de una profesión de espías, el aliento de lujo de Givento, las distribuciones de maíz y la multiplicación de los juegos, fueron males que variaron en gran medida en sus grados de intensidad, pero la existencia del imperio evitó la creación de la creación deEsos hábitos de la vida política que formaron el tipo moral de las grandes repúblicas de la antigüedad.La libertad, que a menudo es muy desfavorable para los sistemas teológicos, casi siempre es favorable a la moral;Para el método más efectivo que se ha ideado para desviar a los hombres del vicio es un alcance libre para una ambición más alta.Este alcance era absolutamente querido en el Imperio Romano, y la condición moral, en ausencia de hábitos duraderos, fluctuados en gran medida con el carácter de los emperadores.

Los resultados de la institución de la esclavitud probablemente fueron aún más graves. Además de su efecto manifiesto para alentar un espíritu tiránico y feroz en los Maestros, arrojó un estigma sobre todo el trabajo, y Atonce degradó y empobreció a los pobres libres.En las sociedades modernas, la formación de una clase media influyente y numerosa, entrenada en los hábitos regulares y regulares de la vida industrial, es la principal garantía de la moralidad nacional, y cuando existe dicha clase, los trastornos de los rangos, aunque indudablemente perjudiciales, nunca son fatales.sociedad.La influencia de los grandes arrebatos de depravación de moda, como la que seguía la restauración en Inglaterra, rara vez es más que superficial.La tearistocracia puede deleitarse en cada exceso de vicio ostentoso, pero la gran masa de la gente, en el telar, el mostrador o el arado, continúa atacados por su ejemplo, y los hábitos de la vida en los que los obligan por la condición de sus oficios los preservande GrossDepraVity.Era la característica más espantosa de la corrupción de AncientRome que se extendía a través de cada clase de la comunidad.En la ausencia de todas las maquinarias más simples, los fabricantes, con la vasta vida industrial que enganchan, eran desconocidos.El pobre ciudadano encontró casi todas las tesferas en las que se podría obtener un sustento honorable en su totalidad o al menos en un grado muy preocupado por los esclavos, mientras que había aprendido el comercio de garegard con una repugnancia invencible.Por lo tanto, siguió el inmenso incremento de las profesiones corruptas y corruptas, como actores, pantomimas, gladiadores contratados, espías políticos, ministros a pasión, astrólogos, charlatanes religiosos, pseudo-filósofos, que dieron las clases libres librecariosas y ocasionales subsistencias, y por lo tanto, también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también, los también.GiganticDimensions del sistema de clientaje.Cada hombre rico estaba rodeado de Atrain de dependientes, que vivían en gran medida a su costa, y le parecían sus vidas al ministrar a sus pasiones y halagando su vida.Y, sobre todo, la distribución pública del maíz, y ocasionalmente del dinero, se llevó a cabo hasta tal punto, que, en lo que respecta a los primeros necios de la vida, toda la pobre población libre de Romewas apoyó gratuitamente por el gobierno.Para efectuar esta distribución, de manera generosa y lujosa, fue el objeto principal de la política imperial, y sus consecuencias fueron peores de lo que podría haber resultado de las leyes más extravagantes o de la caridad más excesiva.La masa de la gente fue compatible con absoluta inactividad por el maíz, que se dio sin ninguna referencia al desierto, y fue recibido, no como un favor, sino como un derecho, mientras que las diversiones públicas gratuitas las desviaron aún más desde el trabajo.

Bajo estas influencias, la población disminuyó rápidamente.ProductiveEnterprise estaba casi extinto en Italia, y una concurrencia sin excurrencia hizo que un celibato vicioso fuera la condición habitual.Ya en los días de Augustus el mal era evidente, y los peligros que más tarde reinaron a los patricios aún más generalmente de la vida pública, los llevaron más y más a cada extravagancia de sensualidad.Grecia, desde la instancias de su libertad, y también las principales ciudades de Asia Menor y de Egipto, se habían convertido en centros de la corrupción más salvaje, y los cautivos y los cautivos y las corientales griegas eran innumerables en Roma.Los esclavos jónicos de una bobauty superior, los esclavos alejandrinos, famosos por su sutil habilidad para estimular los sentidos hastiados de los Libertinos confirmados y sacudidos, se convirtieron en Theornaments de cada casa patricia, los compañeros y los instructores de los jóvenes.La desinclinación del matrimonio era tan general que los hombres que tenían la vida en el esfuerzo por las halagos para asegurar la herencia de los solteros ricos se convirtieron en una clase numerosa y notoria.La esclava en sí misma era un semillero de vicio, y contaminó todo con el que entró en contacto;mientras que las atracciones de los juegos, y especialmente de los baños públicos, que se convirtieron en el recurso habitual de lo inactivo, combinados con los encantos del clima italiano, y con la miserable domesticidad que era general, para sacar a los ciudadanos pobres de la vida interior.Las diversiones y una subsistencia desnuda eran solas, y la práctica general del aborto entre los ricos, y de infanticidio y exposición en todas las clases, aún verificó aún más la población.

La destrucción de todo el espíritu público en una población tan situada fue complicada e inevitable.En los días de la República, un cónsul había obtenido la admisión de un valiente pueblo italiano a la derecha de romancitizenía, por el terreno que "aquellos que pensaban solo en la libertad se cumplían los romanos".Juegos y maíz, y el peor tirano podría, por estos medios, una gran cantidad de popularidad.En la República, cuando Marius abrió las casas de las que había proscrito, para ser saqueado, la gente, por una nobleza, reprendió el acto, ya que no se podía encontrar ningún romano que aprovechara el permiso. (443) en el Imperio, cuandoLos ejércitos de Vitellius Andvespasian estaban disputando la posesión de la ciudad, el degenerado Romansgathered con deleite al espectáculo en cuanto a un espectáculo de gladiadores, saqueó las casas desiertas, alentó a cualquiera de los ejércitos por sus plauditos imprudentes, arrastró a los fugitivos a ser asesinados y convertidos enAfestival La calamidad de su país. (444) La degradación del carácter digno era permanente.Ni la enseñanza de los estoicos, el gobierno del norte de los Antonines, ni el triunfo del cristianismo pudieron obtenerlo.Indiferente a la libertad, el romano ahora, como entonces, solo le pide a la subsistencia inactiva de Foran y para los espectáculos públicos, e innumerables monasterios y los concursos eclesiásticos ocupan en la Roma moderna el mismo lugar que las distribuciones de maíz y los juegos del anfiteatro en la Roma de los Cæsars.

También debe recordarse que, si bien el espíritu público se había descomponido en la capital del Imperio, no existía un poder independiente o rival por su ejemplo, la llama ardiente.La existencia en Moderningeurope de muchas naciones distintas en el mismo nivel de civilización, con diferentes formas de gobierno y condiciones de vida nacional, asegura la permanencia de alguna medida de patriotismo y libertad.Si se corresponde en una nación, sobreviven en otra, y cada gente afecta a ello por su rivalidad o ejemplo.Pero un imperio que constituye el globo civilizado no podía saber nada de esta interacción política. En la vida religiosa, social, intelectual y moral, las ideas extranjeras eran más discernibles, pero las provincias esclavizadas no podían tener influencia en la vida política en el centro, y las queRivalizó a Italia en su civilización, incluso la superó en su corrupción y su servicio.

Sin embargo, al revisar las condiciones sobre las cuales dependía el estado moral de TheEmpire, todavía hay dos centros muy importantes o pelotas de semillas de virtud a las que es necesario anunciar.Me refiero a la búsqueda de lagricultura y la disciplina del ejército.Una tradición muy temprana, que se atribuyó a Romulus, había declarado que la guerra y la agricultura solo estaban ocupaciones honorables para un ciudadano, (445) y se vería a menos de la influencia de la última en formar hábitos templados y virtuosos entre las personas.Es el tema del único trabajo existente del anciano Cato.Virgil lo había adornado con el brillo de la hispana.Una parte muy grande de la religión romana tenía la intención de simbolizar etapas o consagrar sus operaciones.Varro expresó un sentimiento eminentemente romano en esa hermosa oración que Cowper ha introducido en la poesía inglesa, "La Divina Providencia hizo el país, pero la ciudad humana". (446) Las reformas de Vespasian consistieron principalmente en laelevación de altas posiciones de los agricultores de las provincias.Antonino, que probablemente fue el más perfecto de todos los emperadores romanos, fue a través de todo su reinado un agricultor celoso.

En lo que respecta a las provincias distantes, es probable que el sistema imperial fuera en general un bien.La rapacidad escandalosa de los gobernadores profesionales, que deshonran los años finales de la República, y que está inmortalizada por la elocuencia indigna de Cicerón, parece haber cesado, o al menos disminuido, bajo la supervisión de los Emperadores.Amplia libertad municipal, buenas carreteras y, en su mayor parte, sabios de los gobernantes templados, asegurados para las secciones distantes de la medida de la prosperidad del imperio.Pero en Italia misma, la agricultura, con los hábitos de vida que lo asistieron, rápidamente y fatalmente decaídos.El Pesantpropietor pronto se endeudó con esperanza.Las inmensas ventajas que laSEVERY le dieron a los ricos gradualmente arrojaron casi todas las manos del suelo italiano.El campesino que dejó de ser propietario se encontró expresado por el trabajo esclavo desde la posición de un cultivador contratado, mientras que las distribuciones gratuitas de maíz lo atrajeron fácilmente a la metrópoli. La escala gigantesca de estas distribuciones indujo a los gobernantes a obtener el maíz en forma de tributode países distantes, principalmente de Africa y Sicilia, y casi dejó de cultivar en Italia.Theland cayó a desperdicio, o fue cultivado por esclavos o convertido en pastos, y sobre vastas extensiones de los campesinos libres desapareció por completo.

Esta gran revolución, que afectó profundamente la condición moral de la valentía, había sido inminente durante mucho tiempo.Las deudas de los campesinos pobres, y la tetencidad de los patricios para monopolizar el territorio conquistado, habían omitido a algunos de los concursos más feroces de la República, y en los días más importantes del imperio que parecía haber caído en el suelo titálico era continua y patéticamente..Livy, Varro, Columella y Plinio lo han notado en los términos más enfáticos, (447) Andtacitus observó que desde el reinado de Claudio, Italia, que Hadonce proporcionó las provincias distantes con el maíz, se había vuelto dependiente de la vida de la vida de la vida deSobre los vientos y las olas. (448) el mal era de un tipo casi desesperado.Los vientos adversos, o cualquier otra interrupción de los convoyes de los convoyes de maíz, ocasionaron angustia severa en el capital;Pero la perspectiva de las calamidades que se producirían si AnymisFortune separaba a los grandes países que cultivan el maíz del imperio, bien podría haber horrorizado al político.Sin embargo, la influencia combinada de laSaveridad, y de las distribuciones gratuitas de maíz, actuando en la manera que han descrito, hacen todo lo posible para revivir la agricultura italiana, y la esclavitud había tenido una raíz tan profunda que hubiera sido imposible abolirlo, mientras que ningún emperador se atrevió a atrevirse aEncuentro con las tecalamidades y la rebelión que seguirían a una suspensión o incluso una arestricción de las distribuciones. (449) Se hicieron muchos esfuerzos graves el Toremedy el mal. (450) Alexander Severus avanzó dinero a los pobres a Buiportions of Land, y aceptó un pago gradual sin interésdel producir del suelo.Pertinax se estableció a los pobres como propietarios en la tierra deserted, con la única condición de que deberían cultivarlo.Marcus Aureliusbegan, y el aureliano y el valentino continuaron, el sistema de asentamiento de números de los cautivos bárbaros sobre el suelo italiano, y convincente como esclavos para hacerlo.La introducción de este gran elemento extranjero en el corazón de Italia fue eventualmente una de las causas de la caída del imperio, y también es por esta época que primero trazamos la condición de la servidumbre o la servidumbre al suelo en el que se desvaneció la esclavitud, y que se desvaneció, y quefue durante algunos siglos la condición general de los pobres europeos.Pero las causas económicas y morales que se que estacionan la agricultura en Italia eran demasiado fuertes para ser resistidas, y los hábitos de vida importantes que promueven las actividades agrícolas tenían poco o noplace en el imperio posterior.

Una decadencia algo menos rápida pero no menos completa se había llevado a la vida militar.Al principio, el ejército romano fue reclutado exclusivamente de las clases altas, y el servicio, que duró solo durante el cuidado real, fue gratuito.Antes del final de la República, sin embargo, estas segundos habían desaparecido.Se dice que el salario militar fue instituido en el momento del asedio de VEII. (451) Algunos españoles que se inscribieron en la rivalidad de Roma y Cartago fueron el primer ejemplo de empleo de mercenarios extranjeros por los primeros.de los reclutas. (453) en largas residencias en España y en la disciplina de las provincias asiáticas se relajó gradualmente, y elhistoriano que rastreó el progreso del lujo oriental en Roma vivió con un énfasis Ajusto en el hecho ominoso hecho de que los soldados lo habían introducido por primera vez.(454) Las guerras civiles contribuyeron a la destrucción de las antiguas tradiciones militares, pero al ser realizadas por generales capaces, es probable que tuvieran más efecto sobre el patriotismo que en la línea del ejército.Augustus reorganizó todo el sistema militar, estableciendo un cuerpo de soldados conocidos como la Guardia Prætorian, y dignificó con algunos privilegios especiales, permanentemente en Roma, mientras que las otras legiones se reunieron principalmente en las fronteras.Durante su Longreign, y durante el de Tiberio, ambas secciones fueron inactivas, pero el tema de Calígula por sus soldados abrió un período considerable de insubordinación.Claudio, se observó, primero dio el ejemplo fatal de comprar su seguridad de sus soldados por sobornos. (455) Los ejércitos de las Provincas pronto descubrieron que era posible elegir a un emperador de extraños, y Galba, Otho, Vitellius y Vespasian fueron todos todosLas criaturas del revoltio.El mal, sin embargo, aún no fue la recuperación.Disciplina vespasiana y trajana con gran rigurosidad y éxito.Los emperadores comenzaron más con frecuencia para visitar los campamentos.El número de soldados fue pequeño, y durante algún tiempo la turbulencia disminuyó.La historia del peor período del imperio, se ha observado verdaderamente, está llena de casos de valientes que intentan, en circunstancias de dificultad extrema, simplemente para el deber.Pero el historiador pronto tuvo la ocasión de notar nuevamente la influencia de las voluptuosas ciudades asiáticas sobre las legiones. (456) eliminados durante muchos años de Italia, perdieron todo orgullo nacional, su colegia se transfirió del soberano al general, y cuando el cetro imperialcayeron en manos de una sucesión de incompetentruladores, habitualmente instaron a sus comandantes a rebelarse, y al impulsar el imperio a una condición de anarquía militar.Sin embargo, se encontró un remedio para este mal, aunque no para los lujosos hábitos que se habían adquirido, en la división del Imperio, que colocó a cada ejército bajo la supervisión directa de un emperador, y es probable que en un período posterior disminuya la insubordinaciónPuede haber aldiminado el fuego militar, de los soldados. (457) pero otras causas y aún más poderosas estaban en funcionamiento preparando la caída militar de Rome.Los hábitos de inactividad que la política imperial había producido, y que, a través del deseo de popularidad, la mayoría de los emperadores trabajaron en el entorno, llevaron a una profunda desinclinación por las dificultades de la vida militar.Incluso la Guardia Prætorian, que era exclusivamente italiana, fue seleccionada después de Septimus Severus de las Legiones en las Fronteras, (458) mientras que Italia fue aliviada del reclutamiento regular, estos fueron componidos únicamente en las Provincias e innumerables bárbaros fueron sujetos.Las consecuencias políticas y militares de este cambio son incansablemente obvias.En una época en que, la artillería era desconocida, la superioridad temilitar de las naciones civilizadas sobre los bárbaros era mucho menor que en la actualidad, los italianos se habían quedado absolutamente desacostumbrados para la guerra real, y habían adquirido hábitos que estaban más allá de todos los demás incompatibles con una disciplina militar, mientras que muchos de los bárbaros que son bárbaros que son bárbaros que son bárbaros queamenazado y por fin el imperio había sido entrenado por generales romanos.La consecuencia temoral es igualmente clara: la disciplina militar, como AgricultUrallabour, dejó de tener parte entre las influencias morales de Italia.

Para aquellos que han estimado debidamente las consideraciones que he enumerado, la caída y el degradamiento moral del imperio no pueden causar una sorpresa, aunque pueden preguntarse justo que su agonía debería haber sido tan prolongada que debería haber producido una multitud de hombres buenos y grandes, ambosPagan Andristian, y que estos deberían haber ejercido una influencia tan amplia, sin duda, lo hicieron.Casi todas las instituciones o persecución por la cual se habrían formado hábitos virtuosos, naturalmente, habían sido contaminadas ordestradas, mientras que las agencias de poder excelente estaban impulsando a la gente.Los ricos, excluidos de los caminos de ambición más honorables, y revueltos por innumerables parásitos que inflamaron todas sus pasiones, se encontraron a sí mismos con los innumerables esclavos que eran sus ministros dispuestos, y a menudo sus maestros, en vicio.Los pobres, odiando a la industria e indigente de todos los recursos intelectuales, vivían en la ociosidad habitual y consideraban la servilidad abyecta como el camino normal hacia la fortuna.Pero la imagen se vuelve realmente espantosa cuando recordamos que la principal diversión de ambas clases fue el espectáculo del derramamiento de sangre, de la muerte y, a veces de la tortura, de los hombres.

La forma de los juegos de gladiadores, de hecho, la única característica de la sociedad romana que para una mente moderna es casi inconcebible en su atrocidad.Que los hombres notablemente, pero las mujeres, en un período avanzado de civilización, hombres y mujeres que no solo profesaron, sino que con frecuencia actuaron sobre un alto código de los médicos, deberían haber hecho la carnicería de los hombres su diversión habitual, que esto debería haber continuado durante siglos, con apenas una protesta, es de los hechos más sorprendentes en la historia moral.Sin embargo, es perfectamente normal, y en ningún grado inconsistente con la doctrina de las percepciones morales naturales, mientras que abre campos de investigación ética de un interés muy profundo aunque doloroso.

Estos juegos, que eclipsaron durante mucho tiempo, tanto en interés como en influencia, cada otra forma de diversión pública en Roma, (459) originalmente ceremonías religiosas celebradas en las tumbas del Gran) Posteriormente fueron defendidos como un medio para mantener el espíritu militar por la constante vértigo de la muerte valiente, (461) y con este objeto era habitual para dar un espectáculo de gladiadores a los soldados antes de su partida a Awar. (462) además de estas funciones.Tenía una importancia política considerable, porque en un momento en que todos los órganos regulares de la libertad eran parciales o abolidos, el gobernante estaba acostumbrado en la arena a cumplir con tensas de miles de sus súbditos, que aprovechaban la oportunidad de sus peticiones, para declarar sus graves,y para censurarmente el soberano o sus ministros. (463) se dice que los juegos tienen un origen etrusco;Se introdujeron por primera vez en Roma, B.C.264, cuando los dos hijos de un hombre llamado Brutus obligaron a tres pares de peleas de gladiatorsto en el funeral de su padre, (464) y antes del cierre de los públicos eran comunes en grandes ocasiones públicas y, lo que parecía más horrible, en elBanquetes de los nobles. (465) La rivalidad de Chesar y Pompeyo los multiplicaron enormemente, por cada uno buscado por este medio para confirmar a sí mismo con la gente.Pompeyo introdujo una nueva forma de combatido entre hombres y animales. (466) César abolió la vieja costumbre de construir los Juegos Mortuorios a los funerales de los hombres, y su hija era la primera dama romana cuya tumba fue profanada por la sangre humana. (467) además de esta innovación, Cæsar reemplazó los edificios temporales en los que los juegos habían sido sostenidos hasta ahora por un anfiteatro de madera permanente, sombrearon a los espectadores por un toldo de seda preciosa, obligaron a las personas con contactos en una ocasión para luchar con lances plateados, (468) y aceleraron tantos gladiadores en elCiudad de que el Senado estaba obligado a la promulgación emisora ​​que restringió su número. (469) En los primeros años de Theempire, Statilius Tauro erigió el primer anfiteatro de piedra. (470) Augustus ordenó que no más de 120 hombres debían luchar en una solacasión, yQue ningún prætor debería dar más de dos gafas en el año del año, (471) y Tiberius nuevamente fijó el máximo de combatientes, (472) pero a pesar de estos intentos de limitarlos, los juegos pronto adquirieron las proporciones más gigantescas.Fueron celebrados habitualmente por grandes hombres en honor a sus familiares muertos, por funcionarios al entrar en el cargo, por los conquistadores para asegurar la popularidad, y en todas las ocasiones de organización pública, y por comerciantes ricos que deseaban adquirir una posición social. (473) fuerontambién entre las atracciones de los baños públicos. Los escuelas de los gladiadores, a menudo la propiedad privada de los ciudadanos ricos, existen en todas las ciudades líderes de Italia y, además de esclavos y delincuentes, estaban abarrotados de freemen, que se contrataron voluntariamente por un término de edad..A los ojos de las multitudes, las grandes sumas que se pagaron al Victor, el patrocinio de los nobles y a menudo de los emperadores, y aún más el delelirio del entusiasmo popular que se centró en el exitoso gladiador, superó todos los peligros de la profesión.Una gran imprudencia de la vida pronto se engendró tanto en los espectadores como en los combatientes.Los "Lanistæ", o proveedores de gladiadores, se convirtieron en una profesión importante. Bandas de gladiadores que atravesaron Italia, contratándose para los anfiteatros profesionales.La influencia de los juegos impregnaba gradualmente toda la textura de la vida romana.Se convirtieron en el lugar común de la conversación. (474) los niños los imitaron en su juego. (475) Thephilólogos los sacaron de sus metáforas e ilustraciones.Los artistas los pisaron en cada variedad de adornos. (476) Las vírgenes Vestal Hada se encuentran en la arena.Incluso ahora es la reliquia más imposición y más característica de Pagan Roma.

En las provincias se mostró la misma pasión.Desde la Galia hasta Siria, donde sea que la influencia romana se extendiera, se involucraban los espectáculos de la sangre, y los gigantescos restos de anfiteatres en muchas tierras todavía atienden por su grandeza en ruinas la escala en la que fueron seguidas.En el reinado de Tiberio, se dice que más de 20,000 personas perecieron la caída del anfiteatro en la ciudad suburbana de Fidenæ.. (479) del vasto tren de prisioneros traídos por Tito de Judea, una gran proporción fue destinada por el conquistador de los Juegos Provinciales. (480) en Siria, donde fueron introducidos por epifanes Antíoco, primero produjeron un placer terrreño;Pero los sirios afeminados pronto aprendieron a contemplarlos con un disfrute apasionado, (481) y en una sola ocasión, Agripa causó 1,400 hombres a pelear en el anfiteatro en Berytus. (482) Grecia sola fue en algún grado una excepción.Cuando se intentó presentar a Thespectacle a Atenas, el filósofo cínico Demonax apeló con éxito a los mejores sentimientos de la gente al exclamar: "Debe primero la primera vez al altar de la lástima". (483) Se dice que los Juegos han presentado a Atenas, y a Atenas, y a Atenas, y a Atenas, y a AtensPara haber sido suprimido por Apollonio de Threyana; (484) pero con la excepción de Corinto, donde existía una población extranjera muy grande, Grecia nunca parece haber compartido el INCLUSO General. (485)

Una de las primeras consecuencias de este gusto fue hacer que los pueblos no sean aptos no aptos para aquellas diversiones tranquilas y refinadas que generalmente la civilización de la compañía.Para los hombres que estaban acostumbrados a presenciar las ferocevicisitudes del combate mortal, cualquier espectáculo que no provocara la más emocionante emoción fue insípido.Las únicas diversiones que en absoluto se encontraron con los espectáculos del anfiteatro y el circo fueron aquellas que aportaron fuertemente a las pasiones sensuales, como los juegos de la flora, las posturas de las pantomimas y el ballet. (486) comedia romana, de hecho, florecieron para unBreve período, pero solo arrojándose al Sam -Career.El pander y el cortesano son los personajes principales de Plautus, y la más modesta Terence nunca alcanzó una popularidad igual. Las diferentes formas de vicio tienen una tendencia continua a actuar y reaccionar mutuamente, y el intenso anhelo después de la excitación que Theamphitheatre debe haber producido necesariamente, probablemente no tenía una pequeña influencia en la estimulación de las orgías de sensualidad que Tácito y Suetonio describen.

Pero si la comedia podría, hasta cierto punto, florecer con los GladiatorialGames, no era así con la tragedia.Es, de hecho, cierto que el trágico puede exhibir exhibiciones de una agonía más intensa y de un heroismthan más grandioso que alguna vez fueron testigos en la arena.Su misión no es pintar la naturalidad, existe a la luz del día, sino la naturaleza tal como existe en el corazón de hombre.Sus gestos, sus tonos, su aspecto, son los que nunca habrían sido expulsados ​​por la persona que representa, pero se muestran a la audiencia plena intensidad de las emociones que esa persona habría sentido, pero que no hubiera podido revelar adecuadamente.Pero para aquellos que están habituados al intenso realismo del anfiteatro, el refugio idealizado del escenario no era impresionante.Todo el genio de un Siddons o Aristori no podría mover a una audiencia que continuamente había visto una falla viva sangrando y destrozada a sus pies.Una de las primeras funciones de TheStage es elevar al punto más alto de la susceptibilidad al asco.Cuando Horace dijo que Medea no debería matar a sus hijos en el escenario, heenunciado no una mera regla arbitraria, sino una que crece necesariamente fuera del desarrollo del drama.Es una característica esencial del sabor de ASFined and Cultived para ser conmocionado y ofendido en el espectáculo de derramamiento de sangre;Y el teatro, que se disocia de manera un poco peligrosa de la acción, y hace que los hombres desperdicien su compasión en los refuerzos ideales, es al menos una barrera contra las formas extremas de crueldad que se desarrolla esta susceptibilidad al más alto grado.Los GadiatorialGames, por otro lado, destruyeron toda sensación de asco y, por lo tanto, el refinamiento del gusto, y hicieron imposible el triunfo permanente del Eedrama. (487)

Es abundantemente evidente, tanto por la historia como por la experiencia actual, que el shock instintivo o el sentimiento natural de asco, causado por la visión de los sufrimientos de los hombres no es genéricamente diferente de lo que es causado por la vista de los sufrimientos de los animales.Este último, que no está acostumbrado a él, es intensamente doloroso.El formerario se convierte en un tema de indiferencia absoluta.Si la respuesta que se siente en un caso parece mayor que en las otras personas, no se trata de ningún sentimiento innato que nos ordena a la toreverencia de nuestra especie, sino simplemente porque nuestra imaginación encuentra menos difícil para realizar el sufrimiento humano que el animal, y también debido a que la educación se ha fortalecido.Nuestros sentimientos en un caso mucho más que en el otro.Sin embargo, no hay ningún hecho más claramente establecido que cuando los hombres han considerado que no es un delito matar a una clase de sus hombres de sus hombres, pronto han aprendido a hacerlo con no más compunción natural o vacilación de lo que exhibirían para matar a un Wildanimalal..Esta es la condición normal de los hombres salvajes.Los colonos y los redindios, incluso ahora, a menudo se disparan con precisamente la misma indiferencia mientras disparan bestias de presa, y toda la historia de la tarea, especialmente cuando la guerra se realizó en principios más salvajes en la actualidad, es una ilustración del hecho.Por lo tanto, sorprendente, ahora puede aparecer ASIT, no es en ningún grado antinatural que los espectadores romanos se hayan contemplado con perfecta ecuanimidad la matanza de los hombres.Thespaniard, que se lleva en la infancia al anillo de toros, pronto aprende a Gazewith indiferencia o con el placer de las vistas antes del cual el ojo práctico de las codornices extraños con horror, y el mismo proceso sería igualmente eficaz si el espectáculo hubiera sido el sufrimiento de los hombres.

Ahora miramos hacia atrás con indignación sobre esta indiferencia;Pero, sin embargo, aunque puede ser difícil darse cuenta, es probable que sea cierto que un ser humano que podría no ser tan indurado como para compartir.Si la persona más benevolente hubiera vivido en un país en el que la inclinación de estos juegos se consideraba axiomática, si hubiera sido llevada a su infancia y se hubiera acostumbrado a asociarlos con sus primeras dama de romance, y si hubiera quedado simplemente a la obraDe lasemociones, el primer paroxismo de horror habría disminuido pronto, la repugnancia de la parada que siguió se habría reducido más y más débil, la sensación de interés se habría despertado, y el tiempo probablemente se realizaría en el que reinaría solo.Pero incluso esta indiferencia absoluta de la vista del sufrimiento humano no representa el mal completo que resulta en los Juegos de Gladiadores.Que algunos hombres están tan constituidos como para obtener un placer real y animado en la simple contemplación del sufrimiento como sufrimiento, y sin ninguna referencia a sus propios intereses, es una proposición que ha sido negada enérgicamente por aquellos ojos que vice no es más que unEl desplazamiento, o la exageración, de los sentimientos de autoevaluación y otros, que han admitido la realidad del fenómeno, lo han tratado como un alcalle muy raro y excepcional. (488) que es así, al menos en sus formas extremas, en sus formas extremas.La condición presente de la sociedad, se puede esperar razonablemente, aunque me imagino que pocas personas que han visto los hábitos de los niños se cuestionarían que para otorgar otorgar al menos cierto grado de dolor es suficientemente común, y aunque no es bastante seguro que todos los deportesDe los hombres adultos entrarían exactamente con el mismo entusiasmo si sus víctimas fueran seres no sentidos.Pero en cada sociedad en la que los castigos atroces sean comunes, este lado de la naturaleza humana ha adquirido una improminencia indudable.Se relaciona con Claudio que su deleite especial en los espectáculos de los gladiatoriales fue ver los condados de los moribundos, ya que hekes aprendió a tomar un placer artístico al observar las variaciones de su agonía.Dé la señal con sus pulgares, lo que indica si lo deseaban ser salvado o asesinado, y el dador del espectáculo cosechó la mayor opopularidad cuando, en este último caso, no permitió no tener en cuenta la economía para dudar en sancionar el premio popular. (490)

Además de esto, el mero deseo de novedad impulsó a las personas a todos los excesos o un refinamiento de la barbarie. (491) El combate simple se convirtió en el fin de Insípidos, y se ideó cada variedad de atrocidad para estimular el interés infligente.En un momento, un oso y un toro, encadenados juntos, rolledin feroz concurso a lo largo de la arena;En otro, los criminales vestidos en Theskins of Wild Beasts fueron arrojados a toros, que estaban enloquecidos por los hotirons rojos o por dardos con inclinación con tono ardiente.Cuatrocientos osos tenían un valor en un solo día bajo Calígula;Trescientos en otro día Underclaudius.Bajo Nerón, cuatrocientos tigres lucharon con toros y elefantes; cuatrocientos osos y trescientos leones fueron asesinados por sus soldados.En un solo día, en la dedicación del Coliseo de Tito, cinco mil animales perecieron.Bajo Trajano, los Juegos continuaron durante ciento veintitrés días sucesivos. (492) leones, tigres, elefantes, rinocertosis, hipopotami, jirafas, toros, ciervos, incluso cocodrilos y servidumbre, se empleó para dar novedad al espectáculo.Ninguna forma de sufrimiento humano era deficiente.El primer gordiano, cuando Edile, dio doce dudas, en cada uno de los cuales de ciento cincuenta a quinientas de gladiadores apareció. (493) ochocientas pares lucharon en el triunfo de Aurelian. (494) Diez mil hombres fusionaron durante los juegos de Trajano. (495) Nerón iluminó sus jardines durante la noche por cristianos que ardían en sus camisas.(498) Un criminal que personaba un personaje ficticio fue recaído en una cruz, y allí desgarrado por un oso. (499) Otro, representante de Cephefævola, se vio obligado a sostener su mano en una llama real.sobre la pila. (501) tan intenso fue el anhelo de la sangre, que un príncipe era menos impopular si descuidaba la distribución de maíz que si descuidara los juegos;Y el propio Nerón, en cuenta de su munificencia a este respecto, fue probablemente el soberano más amado por la multitud romana.Heliogabalus y Galerius se arrebataron, cuando cenaban, se han regalado con la vista de los criminales desgarrados por bestias salvajes.Se dijo de este último que "nunca supuso sin sangre humana" (502)

Es bueno que veamos constantemente hechos como estos.Muestran más vívidamente que cualquier mera descripción filosófica de la depresión del abismo en el que es posible que la naturaleza humana se hunda.Funcionan con pruebas sorprendentes de la realidad del progreso moral que hemos tenido, y nos permiten en cierto grado estimar la influencia de regeneración que el cristianismo ha ejercido en el mundo.Para la condición de los Juegos de Gladiadores es todo su trabajo.Los filósofos, de hecho, podrían deplorarlos, la naturaleza gentil podría reducirse de su concentración, pero a la multitud poseían una fascinación que nada, pero la nueva religión podría superar.

Tampoco fue sorprendente esta fascinación, ya que ningún concurso ha combinado elementos de atracción más potentes.El magnífico circo, las hermosas desviaciones de la cancha reunida, el contagio de un apasionado entusiasmo que se extiende casi visiblemente a través de la poderosa multitud, el silencio sin aliento de las expectativas, los vítores salvajes que estallan simultáneamente de ochenta mil lenguas y se eco de las afueras más lejanas de la ciudad, alternas terapidas, alternativas terapidasDe la refriega, los hechos de espléndido coraje que se produjo, estaban bien equipados para ingresar la imaginación.Los crímenes y la servidumbre del gladiador fueron olvidados por un tiempo en el incendio de la gloria que lo rodeó.Representando al más alto grado que coraje que los romanos consideraron el primero de las virtudes, el cynosure de los innumerablesyes, el principal objeto de conversación en la metrópolis del universo, destinada, aunque victoriosa, para ser inmortalizado en el mosaico y la thecultura, (503)No se convirtió en una grandeza heroica.El Gladiatorspartacus durante tres años desafió a los ejércitos más valientes de Roma.Los mayores generales romanos habían elegido gladiadores para su guardia de cuerpo. (504) Una banda de gladiadores, fieles incluso hasta la muerte, seguía la fortuna de la Fallenantony, cuando todo además lo había abandonado. (505) hermosos ojos, temblando pasión, mirada hacia abajo.sobre la pelea, y las damas más nobles de Roma, incluso la emperatriz, se sabía que anhelan el amor del vencedor. (506) Leemos de gladiadores lamentando que los juegos ocurrieron tan rara vez, (507) quejándose amargamente si no se les permitíaPara descender a Thearena, (508) Scorning para luchar, excepto con los más poderosos, (509) riendo en voz alta mientras sus heridas estaban vestidas, (510) y atlast, cuando se postran en el polvo, girando con calma a la palabra del Conquistador.(511) El entusiasmo que se reunió a su alrededor era intenso que se encontraban leyes especiales necesarias, y a veces eran suficientes insuficientes para evitar que los patricios se alistara en sus filas (512), mientras que el tranquilo coraje con el que nunca fallaron suministraron al filósofo con su más sorprendenteEjemplos. (513) La Sevecuencia que se requería antes del combate, en contraste vívidamente con la licencia de la vida romana, incluso los había invertido con algo de una dignidad moral;y es un hecho singularmente sugerente que de todos los pagances, el gladiador fue seleccionado por los Padres como la Apocalización más cercana a un modelo cristiano.proteger contra una fascinación que sabía que era pecaminoso.Un grito repentino hizo que Him rompiera su resolución, y nunca pudo retirar su Gazeagain. (515)

Y si bien las influencias del anfiteatro ganaron un completo predominio sobre el populacho, a los romanos no les faltaron excusas que podían adormecer sus sentimientos morales. Los juegos, como ya he dicho, eran originalmente sacrificios humanos -ritos religiosos sagrados para los muertos- y se argumentaba que la muerte del gladiador era a la vez más honorable y más misericordiosa que la de la víctima pasiva, quien, en la época homérica, fue sacrificado en la tumba. Los combatientes eran gladiadores profesionales, esclavos, criminales o cautivos militares. La suerte del primero fue voluntaria. Durante mucho tiempo se había considerado que el segundo estaba casi por debajo o fuera del cuidado de un hombre libre; pero cuando el creciente círculo de simpatía hizo que los romanos consideraran a sus esclavos como "una especie de segunda naturaleza humana", (516) percibieron la atrocidad de exponerlos en los juegos, y un edicto del emperador lo prohibió. (517) El tercero había sido condenado a muerte, y como el gladiador victorioso era al menos algunas veces perdonado, (518) un permiso para luchar se consideraba un acto de misericordia. El destino del cuarto no pudo impresionar a los primeros romanos con el horror que inspiraría ahora, porque el derecho de los conquistadores a masacrar a sus prisioneros era casi universalmente admitido. (519) Pero, más allá del punto de desear que los juegos fueran en algún grado restringidos, extremadamente pocos de los moralistas del Imperio Romano lograron avanzar. Que era algo horrible y desmoralizador hacer del espectáculo de las muertes, incluso de hombres culpables, una forma de diversión popular, era una posición que ninguna escuela romana había alcanzado, y que sólo la alcanzaron muy pocos individuos. Cicerón observa "que los espectáculos de gladiadores les parecen crueles e inhumanos a algunos" y añade: "No sé si tal como se llevan a cabo ahora no es así, pero cuando hombres culpables se ven obligados a luchar, no puede haber mejor disciplina contra el sufrimiento y la muerte". presentado a la vista."(520) Séneca, es cierto, adopta un lenguaje mucho más noble. Denunció los juegos con apasionada elocuencia. Refutó con indignación el argumento derivado de la culpabilidad de los combatientes y declaró que, bajo todas sus formas y modificaciones, estas diversiones eran brutalizantes, salvajes y detestables. de simpatía hacia todos los seres sintientes, y que la visión de la sangre y del sufrimiento es necesaria y esencialmente depravada. (522) A estos ejemplos podemos agregar a Petronio, quien condenó los espectáculos en su poema sobre la guerra civil; Junio ​​Mauricio, que se negó a permitir que los habitantes de Viena los celebraran, y respondió a las protestas del emperador: "¡Ojalá fuera posible abolir tales espectáculos, incluso en Roma!"(523) y, sobre todo, Marco Aurelio, quienes, al obligar a los gladiadores a luchar con espadas desafiladas, los volvieron durante un tiempo comparativamente inofensivos. característica atroz de la época. Juvenal, cuya sátira despiadada ha atravesado todo el campo de las costumbres romanas y que denuncia ferozmente toda crueldad hacia los esclavos, ha observado repetidamente los espectáculos de gladiadores, pero en ninguna ocasión insinúa que fueran incompatibles con la humanidad. De todos los grandes historiadores que los registraron, ninguno parece haber sido consciente de que estaba registrando una barbarie, ninguno parece haber visto en ellos males mayores que una tendencia creciente al placer y la multiplicación excesiva de una clase peligrosa. El romano buscaba hacer a los hombres valientes e intrépidos, en lugar de amables y humanos, y a sus ojos había que aplaudir ese espectáculo que endurecía el corazón contra el miedo a la muerte, incluso sacrificando los afectos. Tito y Trajano, en cuyos reinados, probablemente, el mayor número de espectáculos se comprimieron en poco tiempo, fueron ambos hombres de notoria clemencia, y ningún romano parece haber imaginado que el hecho de que 3.000 hombres se hubieran visto obligados a luchar bajo uno, y 10.000 bajo el otro, proyectan la más leve sombra sobre sus personajes. Suetonio menciona, como ejemplo de la amabilidad de Tito, que estaba acostumbrado a bromear con el pueblo durante los combates de los gladiadores, (525) y Plinio elogió especialmente a Trajano porque no patrocinaba espectáculos que enervan el carácter, sino más bien aquellos que impulsan a los hombres " a las nobles heridas y al desprecio de la muerte." (526) El mismo escritor, que en muchos aspectos se destacó por su gentileza y caridad, habiendo elogiado calurosamente a un amigo por acceder a una petición del pueblo de Verona, que deseaba un espectáculo, añade esta sorprendente frase: "Después de una petición tan general, haberla rechazado no habría sido firmeza, habría sido crueldad". (527) Incluso en los últimos años del siglo IV, el prefecto Símaco, considerado como uno de los más estimables Los paganos de su época, reunieron algunos prisioneros sajones para luchar en honor de su hijo. Se estrangularon en prisión, y Símaco lamentó la desgracia que le había sucedido de sus "manos impías", pero trató de calmar sus sentimientos recordando la paciencia de Sócrates y los preceptos de la filosofía.(528)

Sin embargo, si bien no tengo ningún deseo de disfrazar o paliar la extrema atrocidad de este aspecto de la vida romana, hay ciertas exageraciones muy naturales contra las cuales es necesario que nos cuidemos. Hay en la naturaleza inhumana, y más especialmente en el ejercicio de la benevolencia, afectos, desigualdades, inconsistencias y anomalías, que los teóricos no siempre tienen en cuenta. Estaríamos completamente equivocados si supusiéramos que un hombre que disfrutaba de un combate de gladiadores en la antigua Roma era necesariamente tan inhumano como lo sería un hombre moderno que disfrutase de un espectáculo similar. Un hombre que cae sólo un poco por debajo del estándar de su propia época misericordiosa es a menudo en realidad mucho peor que un hombre que se había conformado al estándar de una época mucho más bárbara, aunque este último hará algunas cosas con perfecta ecuanimidad ante las cuales el otro retrocedería. con horror. Tenemos un poder mucho mayor del que a veces se supone para localizar nuestros sentimientos tanto benévolos como malévolos. Si un hombre es muy amable o muy duro con alguna clase particular, esto suele considerarse, y en general con razón, un índice de su disposición general, pero la inferencia no es infalible y es fácil llevarla demasiado lejos. Hay quienes parecen gastar todos sus sentimientos bondadosos en una sola clase y tratar con perfecta indiferencia a todos los que están fuera de ella. Hay otros que consideran que cierta clase está completamente fuera del ámbito de sus simpatías, mientras que en otras esferas sus afectos resultan vivos y constantes. Hay muchos que accederían sin la menor renuencia a una costumbre bárbara, pero serían completamente incapaces de realizar un acto igualmente bárbaro que la costumbre no hubiera consagrado. Nuestros afectos son tan caprichosos en su naturaleza que continuamente es necesario corregir mediante una experiencia detallada las deducciones más plausibles. Así, por ejemplo, es una verdad muy incuestionable y muy importante que la crueldad hacia los animales indica y promueve naturalmente un hábito mental que conduce a la crueldad hacia los hombres; y que, por otra parte, una disposición afectuosa y misericordiosa hacia los animales comúnmente implica una naturaleza gentil y amable. Pero si adoptáramos este principio como criterio infalible de humanidad, pronto nos encontraríamos en falta. A la anécdota un tanto trillada de Domiciano gratificando sus tendencias salvajes matando moscas, (529) podríamos oponer a Spinoza, uno de los más puros, más gentiles y más benévolos de la humanidad, de quien se cuenta que casi la única diversión de su vida era poner moscas en (530) Se ha observado que una proporción muy grande de los hombres que durante la Revolución Francesa demostraron ser absolutamente indiferentes al sufrimiento humano estaban profundamente apegados a los animales. Fournier era devoto de la ardilla, Couthon de un spaniel, Panis de dos faisanes dorados, Chaumette de un aviario, Marat tenía palomas.(531) Bacon ha observado que los turcos, que son un pueblo cruel, destacan sin embargo por su bondad hacia los animales, y menciona el caso de un niño cristiano que casi fue apedreado hasta la muerte por amordazar a un ave de pico largo. (532) En Egipto hay hospitales para gatos ancianos, y los insectos más repugnantes son tratados con ternura; pero la vida humana se trata como si no tuviera importancia, y el sufrimiento humano apenas suscita atención.(533) El mismo contraste aparece más o menos en todas las naciones orientales. Por otra parte, los viajeros son unánimes al declarar que en España una intensa pasión por las corridas de toros es bastante compatible con la más activa benevolencia y el carácter más amable. Una vez más, para pasar a otra esfera, no es raro encontrar conquistadores que sacrifican con perfecta insensibilidad grandes masas de hombres a su ambición, pero que, en su trato con individuos aislados, se distinguen por una invariable clemencia. Anomalías de este tipo aparecen continuamente. en la población romana. Los mismos hombres que miraron con deleite cuando la arena de la arena se enrojeció con sangre humana, hicieron sonar el teatro en aplausos cuando Terencio, en su famoso verso, proclamó la fraternidad universal del hombre. Cuando el Senado, al no poder descubrir al asesino de un patricio, resuelto a dar muerte a sus cuatrocientos esclavos, el pueblo se rebeló abiertamente contra la sentencia. (534) Un caballero llamado Erixo, que en tiempos de Augusto había azotado tanto a su hijo que murió a causa de los efectos, fue casi despedazado por la población indignada. (535) El viejo Cato privó a un senador de su rango, porque había fijado una ejecución a una hora tal que su amante pudiera disfrutar del espectáculo. (536) Incluso en el anfiteatro había ciertos rastros de un espíritu más apacible. Druso, se quejaba el pueblo, sentía un placer demasiado visible al ver la sangre; (537) Calígula tenía demasiada curiosidad al contemplar la muerte; (538) Caracalla, cuando era niño, se ganó entusiastas aplausos derramando lágrimas ante la ejecución de criminales. (539) Entre los espectáculos más populares en Roma estaba el baile de la cuerda, y entonces, como ahora, al estar la cuerda tendida a gran altura sobre el suelo, el peligro aparente, y hasta real, añadía un sabor maligno a las actuaciones. Durante el reinado de Marco Aurelio había ocurrido un accidente y el emperador, con su habitual humanidad sensible, ordenó que ningún bailarín de cuerda actuara sin una red o un colchón extendido debajo. Es un hecho singularmente curioso que esta precaución, que ninguna nación cristiana ha adoptado, continuó vigente durante más de un siglo del peor período del Imperio Romano, cuando la sangre de los cautivos se derramaba como agua en el Coliseo.(540) El estandarte El nivel de humanidad era muy bajo, pero el sentimiento todavía era manifiesto, aunque sus manifestaciones eran caprichosas e inconsistentes.

Creo que el boceto que ahora he dibujado será suficiente para mostrar el abismo en el camino que existía entre los moralistas romanos y el pueblo romano. Por un lado, encontramos un sistema de ética, de los cuales consideramos el esterengo y la belleza de sus preceptos., la sublimidad de los motivos a los que aportó, y su perfecta libertad de elementos supersticiosos, no es mucho decir que, aunque puede haber sido igualado, nunca ha sido pasada por alto.Por otro lado, encontramos una sociedad casi absolutamente de la moralización de instituciones, ocupaciones o creencias, existentes en un sistema económico y político que inevitablemente condujo a la depresión general, y apasionadamente adicto a las diversiones más brutalizantes. El código moral, mientras estaba expandido en teórico en teóricoCatolicidad, se había contratado en la aplicación práctica.Los primeros romanos tenían un estándar de deber muy estrecho e imperfecto, pero su patriotismo, su sistema militar y su simplicidad de la vida forzada habían hecho que el estándar sea muy popular.Los romanos posteriores habían alcanzado una concepción muy alta y espiritual del deber, pero el filósofo con su grupo de Disciples, o el escritor con sus pocos lectores, apenas tenía el punto de contactar con la gente.El gran problema práctico de los Ancientfilólogos era cómo podían actuar sobre las masas.Simplemente decirle a los hombres qué es la virtud, y ensalzar su belleza, es insuficiente.Se debe hacer algo más que los personajes de las naciones se moldean y se erradican los valores invetentes.

Este problema que los estoicos romanos eran incapaces de cumplir, pero hicieron esto en su poder, y sus esfuerzos, aunque en total inadecuados para la adquisición, no eran despreciables en absoluto.En primer lugar, criaron grandes y buenos gobernantes que ejercieron toda la influencia de su posición en la causa de la virtud.En la mayoría de los casos, estas reformas fueron abolidas en la cuenta de la primera mala emperadora, pero al menos hubo algunas que se hicieron.Se ha observado que el lujo de la tabla, que Hadacuquió las proporciones más extravagantes durante el período que transcurrió entre la batalla de Actium y el reinado de Galba, comenzó de este perído a declinar, y el cambio se atribuye principalmente a Vespasiano, con quienes en un lugar en unLa medida reformó la aristocracia romana mediante la introducción de muchos provinciales, y quién hizo de su corte un ejemplo de la frugalidad estricta. (541) el período de la adhesión de Nerva a la muerte de Marcus Aurelius, que comprende no menos de ochenta y cuatro años, exhibe una auniformidad de la auniformidad deBuen gobierno que ninguna otra monarquía despótica ha igualmente a la vez.Cada uno de los cinco emperadores que luego reinó merece ser colocado, de los mejores gobernantes que hayan vivido.Los personajes trayanos y hadrianos, que eran más defectuosos, eran hombres de gran y conspicuousenio.Antoninus y Marcus Aurelius, aunque menos distinguidos aspolíticos, estaban entre los hombres más virtuosos que hayan tenido un trono.Durante los cuarenta años de este período, perfecta e ininterrumpida en el globo civilizado.Las invasiones bárbaras no habían comenzado aún.Las distintas nacionalidades que compusieron al imperio, satisfecho por la perfecta libertad municipal y por la perfecta libertad intelectual, habían tenido cuidado de la libertad política, y poco más de tres cientos de soldados guardaron un territorio que ahora está protegido por muchos tres millones más morethes. (542)

Al crear esta condición de asuntos, el estoicismo, como el principal agente moral del imperio, tenía una influencia considerable, aunque no preponderante. De otras formas, su influencia era más evidente y exclusiva.Era la máxima afundamental de la secta, "que el sabio debía participar en la vida pública" (543) y, por lo tanto, era imposible que el estoicismo floreciera sin producir una reanimación de patriotismo.El mismo impulso moral que transformó al neoplatonista en un místico soñador y el católico en un ermitaño inútil, impulsó al estoico al primer puesto de peligro en el servicio de su país.Mientras que el hito después del hito de Romanvirtue estaba sumergido, mientras que el lujo y el escepticismo y los hábitos extranjeros y los credos extranjeros estaban corroyendo todo el marco de la vida nacional, en medio de los últimos paroxismos de la liberación expirada, en medio del horrible carnaval de Vice que pronto siguió su caída, el Tóticopermaneció sin cambios, presentativo y el sostenedor del pasado.Un partido que había adquirido el noble título del Partido de la Virtud, guiado por hombres como Cato Orthrasea o Helvidius o Burrhus, confirmó la bandera de la Virtud Romana Androman Liberty en las horas más oscuras del despotismo y de la apostasía.Al igual que todos los hombres que llevan un intenso fervor religioso a la política, a menudo eran mentalizados e intolerantes, ciegos a los cambios inevitables de la sociedad, incapaces de compromiso, turbulentos e inoportunos en sus demandas, (544).Noble constancia y presupuesto.La pureza austera de sus vidas, y la grandeza heroica de sus muertes, mantuvieron viva la tradición de la libertad romana incluso bajo un neroor un dominio.Si bien tales hombres existían, se consideraba que no se perdía todo. Todavía había un punto de libertad de libertad, una semilla de virtud que puede de nuevo, una protesta viva contra el despotismo y la corrupción del imperio.

Un tercer y aún más importante servicio que el estoicismo hizo que la moral topopular estuviera en la formación de la jurisprudencia romana. (545) de todas las formas de esfuerzo intelectual en los que Grecia y Roma lucharon por el dominio de esto es quizás la única en la que la superioridad de las últimases indiscutible."Registro de las naciones" fue justamente pronunciado por el poeta romano la gloria suprema de sus compatriotas, y su genio administrativo es incluso inigualable en la historia.Una profunda reverencia a la ley fue una de sus principales características morales, y en el orden que podría inculcarse desde los primeros años, fue parte del sistema de educación tutomano obligar a los niños a repetir por el código de los decemvirs. (546) elLas leyes de la República, sin embargo, al ser una anexpresión del espíritu contratado, local, militar y sacerdotal que dominaban entre el pueblo, eran necesariamente no aptos para la expansión política e Intelectual del Imperio, y el proceso de renovación que comenzó bajo Augustus por el stoico Labeo, (547) continuó con Greatzeal bajo Hadrian y Alexander Severus, y se emitió en las famosas compilaciones de Theodosius y Justinian.En este movimiento tenemos a Toobserve dos partes.Hubo ciertas reglas generales de orientación establecidas por los grandes abogados romanos que constituían lo que se puede llamar el ideal de los jurisuciones, los fines a los que tendían sus promulgaciones especiales, los representantes de la equidad para guiar al juez cuando la ley era silenciosa o ambigua.También hubo promulgaciones definitivas para cumplir con casos específicos.La primera parte fue simplemente tomada de los estoicos, cuyas doctrinas y métodos pasaron del círculo estrecho de una academia filosófica y se convirtieron en balizas morales del globo civilizado.La infferencia fundamental entre el estoicismo y el pensamiento romano temprano fue que la formación de la existencia de un vínculo de unidad entre la humanidad que transcendió o aniquiló todas las limitaciones de clase o nacionales.La característica subestimada del método estoico fue la afirmación de la exigencia de una cierta ley de la naturaleza a la que fue el final de la filosofía de conformidad.Estos principios se establecieron en el idioma más no calificado por los abogados romanos."En lo que respecta a la ley natural", dijo Ulpian, "todos los hombres son iguales". (548) "La naturaleza", dijo Paul, "ha establecido entre las relaciones estadounidenses" (549) "por la ley natural", declaró Ulpian, "Todos los menados nacidos libres". (550) "La esclavitud" fue definido por Florentinus como "una costumbre de la ley de las naciones, por la cual un hombre, contrario a la ley de la naturaleza, se asubó al dominio de otro" (551)De conformidad con estos empresarios, se convirtió en una máxima entre los abogados romanos que en cada caso dudoso donde la alternativa de esclavitud o libertad estaba en cuestión, la decisión del juez debería ser hacia este último. (552)

La legislación romana era de una manera doble el hijo de la filosofía.En primer lugar, estaba en primer lugar en el modelo filosófico, ya que, en lugar de ser un mero sistema empírico ajustado a los requisitos existentes de la sociedad, estableció principios abstractos de lo correcto que se esforzó por conformarse; (553) y, en el siguiente lugar, estos espíritus fueron tomados prestados directamente del estoicismo.La prominencia que el SecThad adquirió entre los moralistas romanos, su intervención activa en los problemas públicos, y también la precisión y la brevedad de su fraseología, la hadecuó a los abogados, (554) y la Unión luego afectó el espíritu legal y filosófico en la actualidad..Para los abogados y los abogados romanos se debe principalmente al claro reconocimiento de la exigencia de una ley de la naturaleza por encima y más allá de todas las promulgaciones humanas que han sido la base de la mejor moral y de la especulación política quimérica más influyente de las edades posteriores, y el estudio renovado deLa ley romana era un elemento importante en el avivamiento que precedió a la formación.

No es necesario que mi presente propósito siga en cola muy minutada la aplicación de estos principios a la legislación práctica.Es suficiente decir que había pocos departamentos en los que los principios católicos y humanos del estoicismo no se llevaban en cierto grado.En el mundo político, como ya hemos visto, el derecho de la ciudadanía romana, con la protección y los privilegios legales atribuidos a él, por ser el monopolio de una clase pequeña, se difundió gradualmente pero muy ampliamente.En la esfera doméstica, el poder que las viejas leyes le habían dado al padre de la familia, aunque no destruida, fue muy resumida, y la innovación animada, que es muy digna de un breve aviso, se introdujo en el sistema social del imperio.

Es probable que en la cronología de la moral, la virtud doméstica tome la precedencia de todos los demás;Pero en su primera fase consiste en un artículo asinge: el deber de sumisión absoluta al jefe de Thehousehold.Es solo en un período posterior, y cuando los afectos han sido evocados en cierto grado, se siente la reciprocidad del deber, y la totalidad de la civilización es disminuir la disparidad entre los miembros de la familia.El proceso por el cual la esposa de Asimple Slave se convierte en la compañera y es igual a su esposo, voy a hacer rastrear en un capítulo futuro.Las relaciones del Padre con sus niños están profundamente modificadas por la nueva posición que el afecto supone la educación, que en una nación grosera descansa principalmente sobre la autoridad, pero no es una comunidad civilizada sobre la simpatía.En Roma, la autoridad absoluta de la familia era el centro y el arquetipo de todo el sistema de disciplina y subordinación que era el objeto del legislador Tosustain.La reverencia filial se hizo cumplir como la primera de las tareas.Es la virtud que Virgil atribuyó en cualquier grado notable al fundador de la raza.Las marcas de respeto externo pagados a los viejos a los viejos eran apenas incapaces que en Esparta. (555) Era el jactancia de los abogados que en ninguna otra no tenía una autoridad tan grande sobre sus hijos. (556) Thechild era de hecho el esclavo absoluto deSu padre, que tenía derecho en cualquier momento para quitarle la vida y deshacerse de toda su propiedad.No podía ver el tiempo durante la vida de su padre en el que sería liberado de la escromía.El hombre de cincuenta, el cónsul, el general o thetribune, fue a este respecto en la misma posición que el bebé, y podría ser privado de todas las ganancias de su trabajo, impulsados ​​a empleos serviles, o incluso puestos enMuerte, por el comaternal. (557)

Creo que puede haber pocas dudas de que esta ley, al menos en el período posterior de su existencia, derrotó su propio objeto.Hay pocos errores de educación a los que se pueden rastrear casas más infelices.Este fue el camino que el legislador romano indicó a los padres, y su consecuencia natural fue enfriar las simpatías y despertar el resentimiento de los jóvenes.De todas las formas de virtud, afecto filial es quizás lo que aparece en la historia romana de Móntrar.En las obras de Plautus, se trata mucha fidelidad a la concurrencia fue tratada en Inglaterra por los dramaturgos de la Therestoration.Un historiador del reinado de Tiberio ha comentado que las guerras de las que fueron igualmente notables por los muchos ejemplos que suministraron de la devoción de esposas a sus esposos, de la devoción de los esclavos de los maestros, y de la traición o indiferencia de sus hijos. (558)

Las reformas que fueron efectuadas durante el Imperio Pagano no reconstruyeron la familia, pero al menos mitigaron su despotismo.El cambio de sentimiento que había tenido lugar sobre el tema se muestra por el contraste entre los respetuosos, aunque algo reducidos, de aquiescence, con el que los antiguos romanos consideraban a los padres que habían muerto a los niños, (559) y la indignación excitadas bajo Augustusby el actode Erixo.Hadrian, aparentemente por un tramo de poder despótico, desterró a un hombre que había asesinado a su hijo. (560) Infanticidio estaba a bordeado, aunque no es seriamente reprimido, pero el derecho de poner a Todaplath un hijo adulto había estado obsoleto durante muchoel padre.La propiedad de los niños también fue un ligero grado protegido.Algunos casos se registran de testamentos que se anularon porque habían desheredado a hijos legítimos, (561) Andhadrian, siguiendo una política que había sido débilmente iniciada por sus dos dospredes, le dio al hijo una posesión absoluta de lo que él pudiera en el servicio militar.Diocleciano hizo la venta de niños por los padres, en todos los casos, ilegal. (562)

En el campo de la esclavitud, las reformas legislativas eran más importantes.Esta institución, de hecho, es una que nos reúne en cada paso de la matrimonio de Roma, y ​​en dos ocasiones separadas en el presente capítulo ya tuvo ocasión de notarlo.He demostrado que la gran prominencia del elemento esclavo en la vida romana fue una de las causas de la atención de las simpatías que caracteriza la filosofía del imperio, y también que la esclavitud estaba en un grado muy alto, y en varias vías distintas, una causa de la causa de laCorrupción de las clases gratuitas.Al considerar la condición de los propios esclavos, podemos distinguir, creo, tres tres.En los días anteriores y simples de la República, el jefe de la familia era un maestro absoluto de sus esclavos, pero las circunstancias en una gran medida mitigaron el mal del despotismo.Los esclavos fueron muy pocos innumeradores.Cada propietario romano tenía comúnmente uno o dos que lo ayudaban a incultivar el suelo y supervisaron su propiedad cuando estaba ausente en el ejército.En los hábitos frugales de la época, el maestro fue traído la conexión más íntima con sus esclavos.Compartió sus labores y su comida, y el control que ejerció sobre ellos, en la mayoría de los casos, probablemente se extendió poco de lo que ejerció sobre sus hijos.Bajo tales circuitos, no era muy probable que fuera común, y la protección de la religión se agregó a la fuerza del hábito.Hércules, el dios del trabajo, era el patrón especial de los esclavos. Había una leyenda de que Sparta había sido casi destruida por un territorio enviado por Neptuno para vengar el traicionero asesinato de de todos modos. (563) en Roma, se dijo, Jupiter habíaUna vez en un ensueño, comisionó a un hombre para expresar al Senado la ira divina por el crueltrato de un esclavo durante los juegos públicos. (564) Por la ley pontificia, los esclavos estaban exentos de labores de campo en los festivales religiosos.La matronalia, que estaban especialmente destinadas a su beneficio, fueron las vacaciones más populares en Roma, y ​​en estas ocasiones los esclavos estaban acostumbrados a sentarse en la misma mesa con sus maestros. (566)

Incluso en este momento, sin embargo, es probable que las grandes atrocidades se cometieran occionalmente.La ley permitió todo, aunque es probable que el censor en casos de abuso extremo pudiera interferir, y los sentimientos aristocráticos de los primeros romanos, aunque corrigidos por las asociaciones de trabajo diario, a veces estallaron con un desprecio por todaspropio.El anciano Cato, que puede ser desgarrado como un tipo de romanos del período anterior, habla de esclavos como instrumentos para obtener riqueza, y alentó a los maestros, tanto por su precepto como por su ejemplo, a venderlos como inútiles cuando envejecen y incrementan.567)

En el segundo período, la condición de los esclavos se había deteriorado enormemente. Las victorias de Roma, especialmente en el este, habían introducido en la ley innumerables esclavos (568) y el lujo más salvaje, y el despotismo del maestro permanecieron sin calificar por ley, mientras que los hábitosde la vida que hadoriginalmente la mitigó había desaparecido.Los sentimientos religiosos de la gente tenían al mismo tiempo fatalmente con discapacidad, y muchas causas nuevas respaldaron para agravar el mal.La pasión por los espectáculos de gladiadores Hadbegun, y continuamente produjo una indiferencia salvaje a la inflicación del dolor.Las guerras serviles de Sicilia, y la revuelta aún más formidable de Spartacus, habían sacudido a Italia al centro, y el shock se sintió en cada hogar."Tantos enemigos como los esclavos", se habían convertido en un proverbio romano. Las feroces luchas de los cautivos bárbara fueron reembolsados ​​por los temibles por los temerosos, y muchos miles de esclavos repugnados perecieron en la cruz. Una ley atroz, destinada a asegurar la seguridad de los ciudadanos, proporcionó queSi un maestro fuera asesinado, todos los esclavos en su casa, que no estaban en cadenas o absolutamente indefensos a través de una enfermedad, deben ser colocadas. (569)

Se cometieron numerosos actos de la barbarie más odiosa.Los conocidos anecos de Flaminius que ordenan que un esclavo sea asesinado para gratificar, por el Spectacle, la curiosidad de un invitado;de Vedius Pollio alimentando su pez sobre la carne de los esclavos;y de Augustus sentenciando a un esclavo, que había matado y comió una codorniz favorita, para la crucifixión, son los ejemplos extremos que registraron;Porque no necesitamos considerar como un hecho histórico la famosa imagen en la juventud de una dama romana, en un momento de Caprice, ordenando que el sirviente de Herunoffending sea crucificado.Sin embargo, tenemos muchos otros vislumbres muy horribles de la vida de esclavos al final de la República y en los días tiernos del Imperio.El matrimonio de los esclavos era completamente irregulado por la ley, y en su caso las palabras adulterio, incesto o poligamia tenían significado nolegal.Su testimonio en general solo se recibió en las canchas cuando estaban bajo tortura.Cuando se ejecutaron por un crimen, sus pieles eran de un tipo más horrible.La ergastula, o las prisiones privadas, de los maestros eran con frecuencia sus únicos lugares para dormir.Los viejos y enfermos esclavos fueron expuestos constantemente a perecer en una isla del Tiber.Fue un lead de esclavos encadenados como porteros de las puertas, y cultivando las cadenas de campos.Ovidio y Juvenal describen a las feroces damas romanas desgarrando los rostros de sus servidores y empujando los largos alfileres de sus broches a sufleh.El Maestro, al final de la República, tenía pleno poder de Sellhis Slave como un gladiador, o como combatiente con bestias salvajes. (570)

Todo esto es muy horrible, pero no debe olvidarse que había otro lado de la imagen.Es costumbre de muchos escritores eclesiásticos pintar la sociedad pagana del imperio como una especie de pandemonio, y con este objeto recogen los hechos que he citado, que están por la mayor parte narrados por satíricos o historiadores romanos, como ejemplos de los más extremosy crueldad repugnante;Los representan como eventos justos del tratamiento ordinario de la clase Servile, y simplemente se aplican de su consideración los muchos hechos calificados que podrían verse a Bealleged.Aunque el matrimonio de un esclavo no fue reconocido legalmente, estaba sancionado por la costumbre, y no parece haber sido común en su familia.The Peculium, o propiedad privada de los esclavos, fue reconocido libremente por los maestros, a quien, sin embargo, después de la muerte del esclavo, parte o todo lo que generalmente se comprendió, (572) aunque algunos maestros permitieron que sus esclavos se deshacieran de la voluntad (573 (573.) La visión de los esclavos también se llevó a cabo a un anexo como en serio para afectar la población de la ciudad.Parece de un pasaje en Cicerón que un cautivo trabajador y bien concertado es muy poderoso esperar su libertad en seis años. (574) actos aislados de gran crueldad, sin duda, ocurrieron;Pero la opinión pública los reprendió fuertemente, y Séneca nos asegura que los maestros que trataban mal de sus esclavitud fueron apuntadas e insultadas en las calles. (575) El esclavo no era el ser degradado que ha aparecido.El médico solucionó al romano en su enfermedad, el tutor a quien confió la educación de su hijo, los artistas cuyas obras comandaban la admiración de la ciudad, generalmente eran esclavos.Los esclavos a veces se mezclaban con su maestría en la familia, comían habitualmente con ellos en la misma mesa, (576) y fueron atacados por ellos con el mayor afecto.Tiro, el esclavo y, en el que el Freedman de Cicerón, compiló las cartas de su maestro y ha conservado algunos en los que Cicero se dirigió a él en términos de la amistad más delicada y sincera.Ya me he referido a la carta en la que el más joven Plinio derramó su profunda tristeza por la muerte de algunos de los hislaves, y me esforzé por consolarse con la idea de que, como los había omitido antes de su muerte, habían muerto libres. (577 (577) Epictetus pasó de inmediato de la esclavitud a la amistad del Anemperador. (578) La gran multiplicación de esclavos, aunque los eliminó de la simpatía de sus amos, debe al menos en la mayoría de los casos, su carga.La aplicación de la tortura a los testigos de esclavos, por horrible que fuera, fue una cuestión de ocurrencia rara, y fue cuidadosamente restringida por la ley.Instancias más aplastadas de la fidelidad de los esclavos.En muchos casos, rechazaron la bendición de la libertad y desafiaron las torturas más horribles en lugar de que sus amos, los acompañaron en su vuelo cuando todos los demás los habían sabido, mostraban coraje innecesario e ingenio incansable que los rescata del peligro, y en algunos casos salvaron las vidas de sus propietariospor el sacrificio deliberado propio. (580) Esto fue, de hecho, durante algún tiempo la virtud preeminente de Roma, y ​​demuestra de manera concluyente que los maestros no eran tan tiránicos, y que los esclavos no se aclararon, como a veces se alega.

El deber de la humanidad a los esclavos había sido en todo momento uno de los que los filósofos habían inculcado más ardientemente.Platón y Aristóteles, Zenoand Epicurus, fueron, en este punto, de acuerdo sustancialmente.La verdadera dignidad de los hombres, que el esclavo puede ser libre en virtud, mientras que el maestro puede ser un byvice de esclavos, y que es deber de un buen hombre abstenerse no solo de toda crueldad, sino incluso de todos los sentimientos de desprecio hacia sus esclavos. (582) Pero estas exhortaciones, en las que algunos han imaginado que habían descubierto la influencia del cristianismo, eran, de hecho, simplemente un eco de la enseñanza de la antigua Grecia, y especialmente de Zeno, el fundador del estocato, que había establecido, largaAntes de los amanecer del cristianismo, los principios de la carretera de que "todos los hombres son por naturaleza iguales, y que la virtud solo establece una diferencia entre ellos". (583) La influencia suave de la paz de los Antonines ayudó a este movimiento de la humanidad, y estos flavos derivaron un cierto incidentalbeneficiarse de una de las peores características del despotismo de los Césares.Los emperadores, que continuamente aprehendieron las paradas contra sus vidas o poder, alentaron numerosos espías alrededor de Themore importantes de sus sujetos, y la instalación con la que los esclavos podían descubrir los procedimientos de sus amos inclinaban al gobierno en su signo.

Bajo todas estas influencias, se promulgaron muchas leyes que profundizan la posición legal de los esclavos, y abrieron lo que se puede denominar el tercer período de la esclavitud romana.La ley petroniana, que se emitió byugustus, o, más probablemente, por Nerón, prohibió al maestro que condene a su esclavitud para combatir con bestias salvajes sin una sentencia de un juez. (584) bajo Claudio, algunos ciudadanos expusieron a sus esclavos enfermos en la islaOfæsculapius en el Tiber, para evitar el problema de atenderlos, y el emperador decretó que si el esclavo tan expuesto se recuperó de su enfermedad, debe ser libre, y también que los maestros que mataron a su esclavitud de exponerlos deben ser castigados como asesinos. (585 (585.) Es posible que el socorro fuera entregado al esclavo abandonado en el Templo de álsculapius, (586) y parecería de estas leyes que el ritmo de un esclavo ya era ilegal.Por esta época, la estatua del emperador se había convertido en un asilo para los esclavos. (587) Bajo Nero, un juez fue decidido a escuchar sus quejas, y recibió instrucciones de castigar a Masterswho los trató con barbarie, los hizo los instrumentos de la lujuria, orwithheld de ellos unCantidad suficiente de las necesidades de la vida. (588) Parece haber seguido una pausa considerable;Pero Domician hizo una ley, que luego fue reiterada, prohibiendo la costumbre oriental de los esclavos de medición para fines sensuales, y las reformas se renovaron con gran energía en el período de los Antonines.Hadrian y sus dosuccesores privaron formalmente a los maestros del derecho de matar a sus esclavos; les prohibieron vender esclavos a los lanistas, o especuladores en gladiadores; destruyeron la ergastula o las prisiones privadas;ordenó que, cuando un maestro fue asesinado, esos esclavos solo deberían ser torturados que estaban deteniendo; (589) designaron a los oficiales a través de todas las provincias para escuchar las quejeras de los esclavos;ordenó que ningún maestro debería tratar a sus esclavos con severidad excesiva;y se ordenó que, cuando se demostró tal severidad, Themaster debería verse obligado a vender al esclavo que había hecho maltratado. (590) cuando agregamos a estas leyes las amplias máximas de equidad que afirman la esencia de la raza humana, que los juristas habían tomado prestadosDesde los ésicos, y que suministraron los principios para guiar a los jueces en sus decisiones, debe admitirse que el Código de esclavos de Romecompares imperiales no desfavorablemente con los de algunas naciones cristianas.

Mientras que una parte considerable de los principios, e incluso gran parte de la fraseología, del estoicismo transmitido al sistema de derecho público, los romanfilófectos tenían otros medios más directos para actuar sobre la gente.Onocasiones de duelo familiar, cuando la mente es más susceptible de impresiones, se les llamó habitualmente a consolar a los sobrevivientes. Los hombres que se han pedido su comodidad y apoyo en las últimas horas de su vida. Se convirtieron en directores de conciencia a los números que se recurrieron a ellos para ellos para ellos para ellos.Una solución de casos desconcertantes de moral práctica, o bajo la influencia del desánimo o remordimiento. (591) tenían sushortaciones especiales para cada vicio, y sus remedios adaptados a cada variedad de carácter.Se citaron muchos casos de la conversión de la viciosa Orthe descuidada, que había sido buscada y fascinado por el topo (592) y que, bajo su guía, había pasado por un largo curso de disciplina moral, y finalmente había alcanzado un alto grado de gradode Virtue.La educación cayó en gran medida en sus manos.Muchas grandesfamilias mantuvieron a un filósofo entre ellas en lo que en el lenguaje moderno podría dar la capacidad de un capellán doméstico (593), mientras que se creó un sistema de realización popular y se difundió ampliamente.

De estos predicadores hubo dos clases que diferían enormemente en sus características y sus métodos.El primero, que se han denominado muy felizmente los "monjes del estoicismo", (594) fueron los cínicos, quienes parecen haber asumido a los moralistas posteriores del Imperio Pagano una posición que emitió que la de las órdenes mendicantes en el catolicismo.En una disertación singularycuria de Epictetus, (595) tenemos una imagen del ideal que debe apuntar un cínico, y es imposible al leerlo no para que se vaya a la derrota por la semejanza que tiene con el fraile misionero.El cínico debe ser un hombre que dedique toda su vida a la instrucción de la humanidad.Hemust estar soltero, ya que no debe tener afectos familiares para desviar o dejar sus energías.Debe usar el vestido más malo, dormir sobre el descalzo, alimentarse de la comida más simple, abstenerse de todos los placeres terrenales y, sin embargo, exhibir al mundo el ejemplo de alegría uniforme y contenido.Nadie, bajo el dolor de provocar la ira divina, debería abrazar una carrera, a menos que se crea a sí mismo llamado y ayudado por Júpiter.Es su misión ir entre los hombres como embajador de Dios, reprender, en temporada y fuera de temporada, su frivolidad, su cobardía y su vicio.Debe detener al hombre rico en el mercado.Debe realizar la población en la carretera.No debe saber ningún respeto y nofear.Debe mirar a todos los hombres como sus hijos, y a todas las mujeres como hisdaughters.En medio de una multitud burlona, ​​debe exhibir tal placidcalm que los hombres pueden imaginar que sea de piedra.El maltrato y el exilio, y la muerte no deben tener terror en sus ojos, ya que la disciplina de su vida debería emanciparlo de cada vínculo terrenal;y, cuando lo golpean, "podría amar a los que lo golpean, porque es a la vez el padre y el bromero de todos los hombres".

Un curioso contraste con el cínico fue el retórico filosófico, amortiguado alrededor de su silla, todo lo que era más brillante en romano o ateniensiansociety.La pasión por la oratoria que habían formado las instituciones libres de Grecia habían sobrevivido a las causas que la produjeron, y dieron lugar a una profesión muy inyectante pero muy influyente;que, aunque excluido de la República Romana, adquirió un gran desarrollo después de la destrucción de la libertad política.Los retóricos eran una especie de profesores itinerantes, que iban de una ciudad a otra, entregando aranceles que a menudo se registraron con el interés más agudo.En su mayor parte, ni sus personajes ni sus talentos parecen haber merecido mucho respeto. Las anécdotas numerosas se registran de su vanidad y rapacidad, y su éxito fue una prueba sorprendente de la decadencia del gusto público.con la mayor minuteatención.El arreglo de su cabello, los pliegues de sus vestidos, todas sus posturas y gestos se estudiaron con cuidado artístico.Haban determinados los diferentes tipos de acción que son apropiados para cada rama de un discurso y para cada forma de elocuencia.A veces operaban personajes en Homer o en la historia griega antigua, y entregados, que esos personajes podrían haber entregado en ciertas contrataciones de sus vidas.A veces despertaban la admiración de su audiencia al hacer una mosca, una cucaracha, polvo, humo, ratón o aparecer el tema de su elocuente elogio.Algunos intrincados casos de ley o moral, o entregaron literarilecturas notables por un minuto pero cautivo y fastidioso crítico. Algunos de los retóricos recitados solo se prepararon aranceles preparados con la atención más elegante, otros eran debatientes listos y viajaron de la ciudad a la ciudad, desafiando a los oponentes a los oponentes a los oponentes a los oponentes aDiscuta alguna pregunta sutil y generalmente frívola.El poeta Juvenal y el satírico Lucian habían seguido a esta profesión.Muchos de los más eminentes adquiridos inmensos, viajaron con un espléndido séquito y se entusiasmaron con los transportes del entresiasmo en las ciudades que visitaron.A menudo fueron acusados ​​por Citiesto que aparece ante el emperador para defender una remisión de impuestos, o al apunte debido a algún delito.En gran medida se convirtieron en los educadores de la gente y contribuyeron muy en gran medida a formarse y dirigir su gusto.

Había sido de la primera costumbre de algunos filósofos de adoptar esta profesión y exponer en forma de conferencias retóricas de los principios de su escuela.En el período de Flavia y en la era de los yeandinines, esta alianza de filosofía, y especialmente de estoicalfilosofía, con la retórica se volvió más marcada, y la base de sillas de retórica y filosofía de retórica y filosofía por vespasianas, hadrianas y Marcus Aurelio contribuyó a sostenerlo.Los discursos del platonistmaximus de neumático, y del crisóstomo estoico Dion, han llegado a nosotros, y ambos son un alto orden de mérito intrínseco.El primer turno en temas como la excelencia comparativa de la vida activa y contontemplativa, las concepciones puras y nobles de la naturaleza divina que subyacen a las fábulas o alegorías de Homero, los Dæmon de Sócrates, las nociones platónicas de la Divinidad, el deber de la oración, la oración, la oración, la oración, la oración.fin de la filosofía, y la ética del amor. (598) Dion Crisóstomo, en sus oraciones, expuso el teísmo más noblemente y puro, examinó el lugar que las imágenes ocuparían en la adoración, abogó por la humanidad a los esclavos, y fue, tal vez, el escritor más temprano en elImperio romano que denunció la esclavitud hereditaria ilegítima. (599) Su vida fue muy agitada y muy noble.Tenía el famoso como sofista y retórico, experto en las laboriosas frivolidades de la profesión.La calamidad, sin embargo, y los escritos de Plato lo indujeron a abandonarlos y dedicarse exclusivamente a la mejora de la humanidad.Habiendo defendido con una ramilidad generosa, un hombre fue proscrito por la tiranía de Domician, se vio obligado a volar a Roma en el atuendo de un mendigo;y, llevando consigo solo una obra de plato y un discurso de Demóstenes, viajó a los más distantes del imperio.Se ganó el sustento por el trabajo de Hishands, porque se negó a recibir dinero para sus discursos;Pero él enseñó y cautivó a los colonos griegos que estaban dispersos entre los marinos, e incluso los mismos bárbaros.Tras el asesinato del dominio, cuando las legiones dudaron en dar su lealtad a Nerva, la elocuencia de Dion Crisóstomo superó su irresolución.Por la misma elocuencia, más de una vez aplacó sediciones en Alejandría y las griegas de Asia Menor.Predicó antes de Trajan sobre los deberes de la realeza, tomando una línea de Homero para su texto.Él electrificó la vasta y pulida Audiencia reunida en Atenas para los Juegos Olímpicos como lo había hecho antes de Donethe Rude Barbarians de Scythia.Aunque su gusto no era de ninguna manera las frivolidades del retórico, era hábil en todas las artes que despiertan la curiosidad y la atención, y su elocuencia ordenó al público más variado en las tierras más distantes.Su misión especial, sin embargo, era popularizar el estoicismo difundiendo sus principios a través de las masas de la humanidad (600)

Los nombres, y en algunos casos algunos fragmentos, de los escritos de muchos otros filósofos retóricos, como Herodes Ático, Favorino, Frontón, Tauro, Fabiano y Juliano, han llegado hasta nosotros, y cada uno de ellos fue el centro de un grupo de apasionados. admiradores, y contribuyó a formar una sociedad literaria en las grandes ciudades del imperio. Tenemos una imagen vívida de este movimiento en las "Noches del Ático" de Aulo Gelio, una obra que es, creo, una de las más curiosas e instructivas de la literatura latina, y que tiene para la sociedad literaria del período de los Antoninos un significado muy similar. relación que los escritos de Helvétius tienen con la sociedad parisina en vísperas de la Revolución. Se dice que Helvétius recopiló los materiales para su gran obra sobre "La mente" principalmente de las conversaciones de los salones de París en una época en que esa conversación había alcanzado un grado de perfección que ni siquiera los franceses habían igualado antes. Escribió en la época de la "Encyclopædia", cuando las convulsiones sociales y políticas de la Revolución aún no se sentían; cuando los primeros destellos deslumbrantes de libertad intelectual habían brillado sobre una sociedad durante mucho tiempo nublada por la superstición y el orgullo aristocrático; cuando el genio de Voltaire y las incomparables facultades conversacionales de Diderot, irradiando las audaces filosofías de Bacon y Locke, habían encendido un entusiasmo intelectual en todos los rangos de la moda; (601) y cuando el desprecio por la sabiduría y los métodos del pasado sólo era igualado por la confianza predominante en el futuro. Brillante, elegante, versátil y superficial, de fácil elocuencia y moral laxa, con una profunda incredulidad en la excelencia moral y una intensa apreciación de la belleza intelectual, desdeñando toda pedantería, superstición y misterio, y con una persuasión casi fanática de la omnipotencia del análisis. , encarnó los principios de sus contemporáneos en una filosofía que representa toda virtud y heroísmo como interés propio disfrazado; ilustró cada argumento, no con el aprendizaje pedante de las escuelas, sino con las chispeantes anécdotas y agudas críticas literarias del salón, y así produjo una obra que, además de sus méritos intrínsecos, era el espejo más perfecto de la sociedad de la que surgió. .(602) Muy diferente, tanto en forma, tema y tendencia, pero no menos verdaderamente representativa, fue la obra de Aulo Gelio. Es el diario, el libro común o la miscelánea de un erudito que se movía en el centro de la sociedad literaria de Roma y Atenas durante el último período de los Antoninos, profundamente imbuido de su espíritu y dedicando su tiempo libre a pintar a sus figuras principales, y compilando la sustancia de su enseñanza. Pocos libros muestran una imagen más curiosa de la combinación de un intenso entusiasmo literario y moral infantil con la más desesperada degeneración intelectual. Cada filósofo destacado estaba rodeado por un séquito de discípulos entusiastas, que hacían resonar la sala de conferencias con sus aplausos (603) y lo aceptaban como su monitor en todos los asuntos de la vida. Reprendía públicamente todos los vicios o atenciones que había observado en su conducta, los recibía en su propia mesa, se convertía en su amigo y confidente en sus problemas y, en ocasiones, les ayudaba con sus consejos en sus deberes profesionales.(604) Tauro, Favorino, Frontón , y Atticus fueron las figuras más prominentes, y cada uno parece haber formado, en el centro de una sociedad corrupta, una pequeña compañía de jóvenes dedicados con la más simple y ardiente seriedad al cultivo de la excelencia intelectual y moral. Sin embargo, esta sociedad era singularmente pueril. La era del genio había terminado y la había sucedido la era de la pedantería. La crítica verbal minuciosa, curiosa y fastidiosa de los grandes escritores del pasado era la principal ocupación del erudito, y todo el tono de su mente se había vuelto retrospectivo e incluso arcaico. Ennio era considerado un mejor poeta que Virgilio, y Catón un mejor prosista que Cicerón. Algunos tenían la afectación de entrelazar sus conversaciones con palabras anticuadas y obsoletas. (605) El estudio de las etimologías había cobrado gran popularidad y se debatían ardientemente cuestiones curiosas de gramática y pronunciación. La lógica, como en la mayoría de las épocas de pobreza intelectual, fue muy estudiada y valorada. Las especulaciones audaces y el pensamiento original casi habían cesado, pero era el deleite de los filósofos plasmar los argumentos de los grandes escritores en forma de silogismos y debatirlos según las reglas de las escuelas. Las mismas diversiones de los eruditos tomaban la forma de una caprichosa y puerilepedantía. Gelio recuerda, con un escalofrío de emoción, aquellas tardes encantadoras en las que, una vez terminados sus estudios más serios, los discípulos de Tauro se reunían a la mesa de su maestro para pasar las horas felices discutiendo cuestiones tales como cuándo se puede decir que un hombre muere, si en el último momento de la vida o en el primer momento de la muerte; o cuándo se puede decir que se levanta, ya sea cuando todavía está en su cama o cuando acaba de salir de ella. (606) A veces se proponían mutuamente preguntas literarias, como qué viejo escritor había empleado alguna palabra común en un sentido que desde que se volvió obsoleto; o discutían silogismos como estos: "Tienes lo que no has perdido; no has perdido cuernos, por lo tanto tienes cuernos". "Tú no eres lo que yo soy. Soy un hombre; por lo tanto, tú no eres un hombre."(607) Como moralistas, exhibieron un amor muy genuino por la excelencia moral, pero el mismo carácter pedante y retrospectivo. Se explayaban continuamente sobre las normas de los censores y las costumbres del primer período de la República. Adquirieron el hábito de nunca imponer la lección más simple sin ilustrarla con una profusión de ejemplos antiguos y con frases aisladas de algún filósofo, que empleaban del mismo modo que los textos de las Escrituras se emplean a menudo en los escritos de los puritanos. (608) Sobre todo, se deleitaban en casos de conciencia, que discutían con la sutileza de los escolares.

Lactantius ha comentado que los estoicos se notaron especialmente por el carácter popular o democrático de su enseñanza. (609) a su éxito en este aspecto de su alianza con los retóricos probablemente en gran medida declarados;Pero de otra manera, aceleró la caída de la escuela.Las especulaciones, refinamientos y paradojas sin lugar de sutiles que el sutil genio de Chrysippus se había conectado con la simple moral del estoicismo, se habían sido arrojados a su segundo plano por los primeros estoicos romanos; pero en la enseñanza de los retóricos se convirtieron en supremas.Las responsabilidad dadas por los Antonines a los filósofos atrajeron a una multitud de impostores, que llevaban largas barbas y el vestido del filósofo, pero que vidas eran notoriamente inmorales.Los cínicos, especialmente, la profesión raten las convencionalidades ordinarias de la sociedad, y al estar bajo ninguna de la disciplina o superintendencia que en el peor período se ha asegurado la moralidad menos externa entre los monjes mendicantes, continuamente arrojó cada vestigio de la virtud y la decencia.En lugar de moldear a los grandes caracteres e inspiradoras acciones heroicas, el estoicismo se convirtió en una escuela de la casuistration más dura, o la capa para la impostura manifiesta. (610) La misma generación que vio a Marcus Aurelius en el trono, también vio la textura de la influencia de su secta.

Las causas internas de la decadencia del estoicismo, aunque son muy poderosas, son insuficientes para explicar este eclipse completo.La causa principal debe cumplir en el hecho de que las mentes de los hombres habían dado un nuevo giro, y su sentencia fluía rápidamente en la dirección de las religiones orientales y, bajo la guía de Plotino, Porfyry, Iamblichus y Proclus, de una filosofía mítica quefue en parte egipcio y en parte platónico.Itremains para mí, al concluir esta revisión del imperio pagano, para indicar que y explicar esta última transformación de la moral pagana.

En primer lugar, fue una reacción muy natural contra la extremidad de la casuería estoica, y también contra el escepticismo que se había revivido, y en este sentido representa una ley de la mente humana que ha sido ilustrada más de una vez en tiempos posteriores.Por lo tanto, las sutilezas intelectuales cautivas, insatisfactorias de los escolares se encontraron con la escuela puramente emocional y mística de San Bonaventura, y luego de Tauler, y por lo tanto la adoración del intelecto humano, que era general en la filosofía del siglo pasado,Preparó el camino para la negación completa de su competencia por De Maistre y por Lamennais.

En el siguiente lugar, el misticismo fue una continuación normal del movimiento de espiritualización que había estado avanzando durante mucho tiempo.Ya hemos considerado que la fuerte tendencia de la ética, desde Cato a Marcus Aurelius, era ampliar la prominencia de las emociones en el tipo de virtud.La formación de un gentil, espiritual y, en una palabra, una carácter religioso se convierte en una parte prominente de la cultura moral, y se consideró no menos como un medio, sino como un fin.Aún así, tanto Marcus Aurelius como Catowere Stoics.Ambos representaron el mismo elenco general o concepción de Virtue, aunque en Marcus Aurelius el tipo había sido modificado profundamente. Pero el tiempo pronto llegó cuando el equilibrio entre las partes prácticas y emocionales de la virtud, que había estado cambiando constantemente, si se volvió de cama de cama.a favor de este último, y el tipo de estoicismo se descartó necesariamente.

Una concurrencia de causas políticas y comerciales había surgido, muy frecuente para la propagación de las creencias orientales.El comercio había producido relaciones sexuales aconstant entre Egipto e Italia.Un gran número de escasos de los orientales, dedicados apasionadamente a sus religiones nacionales, existían en Roma; y Alejandría, que combinaba un gran desarrollo intelectual con una posición de edad y comercial extremadamente favorable a una fusión de muchas doctrinas, pronto creó una escuela de pensamiento que actuaba con fuerza el mundo.Surgieron cuatro grandes sistemas de eclecticismo;Aristóbulus andphilo judaísmo con filosofía griega y egipcia.Los gnósticos y los Padres Alejandrinos se unieron, aunque en proporciones muy diferentes, las doctrinas cristianas con los mismos elementos;Mientras que el neoplatonismo, al menos en sus formas posteriores, representaba una fusión de la mente griega y egipcia.La analogía acreada se descubrió entre la filosofía ideal de Platón y la filosofía temática que era indígena para el este, y los dos sistemas se mezclan con lectura. (611)

Pero la causa más poderosa del movimiento fue el intenso deseo de creencias religiosas positivas, que había estado creciendo durante mucho tiempo en el imperio.El periodo cuando la incredulidad romana alcanzó su punto extremo había sido el centro que precedió y el medio siglo que siguió al nacimiento de los christas.La disolución repentina de los viejos hábitos de la República efectuó las causas políticas, la primera comparación de las multitudinales del imperio y también los escritos de Euhemerus habían producido anabsoluto religioso que el epicureanismo representaba y aparecía.Sin embargo, esta creencia, como ya he notado, coexistido con numerosas supersticiones mágicas y astrológicas, y la ignorancia de la ciencia física fue tan grande, y la concepción de las leyes generales Soficint, que los materiales para un gran resurgimiento de la superstición se quedaron en marcha.Desde mediados del primer siglo, comenzó a surgir un espíritu más creyente y reverente.La adoración de ISIS y Serapis obligó a su camino a Roma a pesar de la oposición de los gobernantes.Apollonio de la granana, al final del período flavio, se había esforzado por unir el valor mortal con prácticas religiosas;Los oráculos, que habían cesado durante mucho tiempo, se restauraron parcialmente bajo los Antonines;Las calamidades y la información visible del imperio retiraron las mentes de los hombres de esa orgullosa adoración patriótica de la grandeza romana, que fue un sustituto de la elaboración religiosa;y la espantosa pestilencia que barrió la tierra en ello de Marcus Aurelius y su sucesor fue seguida por una superstición ciega, febril y espasmódica.Además de esto, los hombres nunca se han acumulado durante un momento considerable en un abandono de los grandes problemas del origen, la naturaleza y los destinos del alma, o dispensado con alguna forma de adoración religiosa y aspiración.Que los instintos religiosos son tan verdaderamente una parte de nuestra naturaleza como nuestros apetitos y nuestros nervios, es un hecho que establece toda la historia, y que forma una de las pruebas más fuertes de la realidad de ese mundo invisible al que el alma del hombre continúa continuamente.El estoicismo romano temprano, que a este respecto se parecía a una escuela positiva temooderna, se desvió en su mayor parte sus electorales de los problemas de la religión, e intentó evolucionar todo su sistema de etética de la naturaleza humana existente, sin atraer a ninguna sanción externa supernatural.Pero la escuela platónica, y la escuela egipcia que se conectó con el nombre de Pitágoras, fueron esencialmente religiosas.El primero aspiró a la deidad como la fuente y el modelo de Virtue, admitió dæmons o agentes espirituales subordinados que actuaban sobre elMankind, y explicaban y purificaban, sin espíritu hostil, las deligiones populares.Este último hizo del estado del éxtasis o el silencio su condición ideal, y buscó purificar la mente por la teurgia o las escrituras religiosas especiales.Ambas filosofías conspiraron para efectuar una gran reformación religiosa, en la que el espíritu griego generalmente representaba el elemento racional y egipcio el místico.

De la primera, Plutarco era la cabeza.Enseñó la autoridad suprema de la temporada.Argumentó elaboradamente que la superstición es peor que el ateísmo, que Forit calumna el carácter de la deidad, y sus males no son negativos, sino positivos.Al mismo tiempo, está lejos de ser la mitología ASA Tissue of Fábulas.Algunas cosas que niega.Otros que explica lejos.Otros aceptan francamente.Enseña en su mayor parte un monoteísmo puro, que se reconcilia con la creencia común, en parte al describir las diferentes divinidades como simplemente personificaciones populares de los atributos divinos, y parte de la explicación habitual de Dæmons.Descargó la mayoría de las fábulas de los poetas, aplicándoles con gravedad intrépida las pruebas de la moralidad humana y rechazando indignando indignado a aquellos que atribuyen a las acciones de DeityCruel o inmorales.Él denuncia todo el terrorismo religioso, y dibuja una amplia línea de distinción entre la conceptación supersticiosa e idólatraus de la deidad, por un lado, y la concepción filosófica del otro."El hombre supersticioso cree en los dioses, pero tiene una idea de su naturaleza. Esos buenos seres cuya providencia nos observa con tanta atención, esos seres tan listos para olvidar nuestras fallas, presentes como tyrantes feroces y crueles, disfrutando de atormentar. Él cree que los fundadores de Brass, los escultores de la piedra, las personas de la cera;Imagen divina, no con corporización, sino con grandeza y majestad, con gentileza y bondad ". (612), por otro lado, Plutarco creía que había sin duda una base de cierta manera natural en el credo pagano;Él creía en los oráculos;Hedefendido, en un ensayo muy ingenioso, castigo hereditario y tedoctrina de una providencia especial;Admitió una retribución futura, aunque repudió la noción de tormento físico;y trajo a Clear Lelief la enseñanza moral transmitida en algunas de las fábulas de los poetas.

La posición que Plutarco ocupó bajo Trajan, Maximus of Tyreccupied en la próxima generación.Al igual que Plutarco, pero con una mayor consistencia, mantuvo una doctrina monoteísta pura, declarando que "Zeus es esa mente más antigua y guía que engendró todas las cosas, la prudencia atense, el apolo es el sol" (613) como Plutarch, desarrolló, desarrollóLa doctrina aplatónica de Dæmons como una explicación de gran parte de la mitología, y aplicó una interpretación alegórica con gran libertad para las fiestas de Homero, que formó el libro de texto o la Biblia del paganismo.Por esto significa que se esforzó por aclarar el credo popular de todos los elementos inconaliantes con un monoteísmo puro, y de todas las leyendas de dudas, mientras sublimó la adoración popular en un simbolismo inofensivo."Los dioses", nos asegura, "ellos mismos no necesitan imágenes", pero la información de la naturaleza humana requiere signos visibles "sobre los cuales descansar".Dios, no necesitan estatuas.Luego procede a contar las diferentes formas por las cuales los hombres han desarrollado para representar o simbolizar la naturaleza divina, como las estatuas de la Gestión, los animales de Egipto o la llama sagrada de Persia."El dios", resuelve ", el Padre y el fundador de todo lo que existe, más antiguo que Thesun, más antiguo que el cielo, más grande que toda la edad, y que todos las obras de la naturaleza, a quienes no hay palabras pueden expresar, a quienNo se puede decir con los ojos ... ¿qué podemos decir con sus imágenes?Estos, o una llama entre ellos, no lo pongo la variedad de las representaciones, solo que los hombres entiendan que esto es solo uno;

Un tercer escritor que, casi al mismo tiempo como Maximus of Tire, hizo algunos efortes en la misma dirección, fue Apuleius, quien, sin embargo, tanto como un mortal, y en su libertad de superstición, era muy inferior a la prestación.La religión que más admiraba era el egipcio;Pero en la hispfilosofía era platonista, y en esa capacidad, además de una exposición del código platónico de moral, nos ha dejado una descripción singularmente clara y estricta sobre la doctrina de los dæmons."Estos dæmons", dice, "son los portadores de bendiciones y oraciones entre los habitantes de Earthand Heaven, llevando oraciones de la única y la asistencia de los otros ... por ellos también, como Platón mantuvo en su 'Banquete', Allizaciones Allvelations, todos los diversos milagros de los magos, todo tipo de presagios, tienen que realizar sus diversas tareas, sus diferentes dudas para gobernar;Las deidades no se desescan de estas cosas: las dejan a las vivinidades intermedias ". (615) Pero estos espíritus intermedios no son simplemente los agentes de los fenómenos sobrenaturales, también son los guardianes de nuestra virtud y los registradores de nuestras acciones."Cada hombre tiene testigos y guardias de la vida de sus actos, visibles para nadie, pero siempre presente, presenciando no solo a cada actuación sino a cada pensamiento. Cuando la vida ha terminado y debemos regresar de donde vino, el mismo genio que se le había cobrado por encima, toma, toma a los tomas.Nosotros y los apresurados en su custodia para juzgar, y luego nos ayuda a declarar nuestra causa. Si cualquier cosa se afirma falsamente que lo corrige, si es cierto, corregirá, y de acuerdo con su testigo, nuestra sentencia está determinada "(616)

Hay muchos aspectos en los que estos intentos de reforma religiosa son interesantes e importantes.Son interesantes, porque la doctrina de los dæmons, mezclados, es cierto, con la teoría de Euhemerus sobre la teorigencia de las deidades, fue universalmente aceptada por los Padres como la trueexplanation de la teología pagana, porque la noción y, después del tercioEl tipo artístico del genio guardián reapareció en eso del ángel guardián, y debido a que la transición del politeísmo a la concepción de una sola deidad que actúa por la delegación o la ministra de un ejército de espíritus subsidiarios, se ajustó manifiestamente para preparar la forma de la recepción de la cristiabilidad.También son interesantes, ya que muestran la ansiedad de la mente humana de sublimar su credo religioso al nivel del estándar moral e intelectual que había alcanzado, y a las ordenanzas fabricantes en cierta medida los instrumentos de mejora moral. Pero son interesantes sobre todo,Debido a que los métodos griegos y egipcios de la reforma representan con distinción típica las dos grandes tendencias del pensamiento religioso en todos los períodos sucesivos.El espíritu griego era asesencialmente racionalista y ecléctico;El espíritu egipcio era asesencialmente místico y devocional.El griego se sentó en juicio sobre su maniobra.Modificó, redujo, refinado, alegorizado o seleccionado.Hetrató sus inconsistencias o absurdos, o inmoralidades, con precisamente la misma libertad de crítica que las que encontró una vida excesiva.El egipcio, por otro lado, se inclinó antes de la presencia de tedivina.Veiló sus ojos, humedeció su razón, representó la introducción de un nuevo elemento en la vida moral de Europa, este espíritu de reverencia religiosa y asombro.

"Las deidades egipcias", fue observada por Apuleius, "fueron principalmente donadas por lamentaciones, y las divinidades griegas por bailes".Ninguna nación tenía una colección más rica de juegos y festivales que crecían de su sistema religioso;En ninguno hizo un juego ligero, deportivo y a menudo licencioso que jugara sin temor alrededor del credo popular, en ninguno era el terrorismo religioso más raro.La Divinidad Wasseldom consideraba que era más sagrada que el hombre, y la debida observancia de ciertas escrititas y ceremonias se consideró un amplio tributo para pagarle.En el sistema de tegipto, las ceremonias religiosas fueron veladas en un andalegory misterioso.La castidad, la abstinencia de los alimentos animales, las abluciones, las ceremonias largas y misteriosas de preparación o iniciación, fueron las características más prominentes de la adoración.Las deidades que representan a las grandes fuerzas de la naturaleza, y envueltas por símbolos misteriosos, entusiasmaron a un grado de Awewhich ninguna otra religión antigua.

La filosofía especulativa, y las concepciones de la moral, que acompañaron el camino de las religiones orientales, eran de naturaleza amamantada. La característica más destacada de la primera fue su tendencia a las deducciones de la razón por las intuiciones de las existas. Neoplatonismo, y las filosofíasque se aliaban a él, fueron financieramente panteístas, (618) pero diferían ampliamente del thephishisismo de los estoicos.Los estoicos identificaron al hombre con Dios, para el apositivo de glorificar al hombre, los neoplatonistas con el propósito de engrandecer a Dios.En la concepción del primero, el hombre, independiente, autocontrolado y participante en la naturaleza más alta del universo, no tiene superior en la creación.Según este último, el hombre es casi apasivo, influido y impregnado por un impulso divino.Sin embargo, él no es divino.La divinidad es latente en su alma, pero aburrida, atenuada y aplastada por la tiranía del cuerpo."Traer al Dios que está en la US en la conformidad con el Dios que está en el universo", para provocar las ideas que están surgidas en la mente, pero oscurecidas y ocultas por las pasiones de la carne, sobre todo, para someter el cuerpo que, que, que, quees el único obstáculo para nuestra fructificación completa de la deidad, fue el objeto principal de la vida.PorphyryDescribió toda la filosofía como una anticipación de la muerte, no en el escenario de enseñarnos a mirar con calma de nuestro fin, sino porque la muerte es el ideal de la filosofía, la separación completa del alma y el cuerpo.De aquí en adelante una moralidad ascética y una filosofía supersensual."Lo más grande de todos los males", nos dicen, "es placer; porque el alma está clavado en el cuerpo al cuerpo, y piensa tan cierto que el cuerpo lo persuade y, por lo tanto, se ve privado del sentido de las cosas divinas" (((((((((((619) "Justicia, belleza y bondad, y todas las cosas que forman ellos, ningún ojo ha visto, ningún sentido corporal puede aprehender. La filosofía debe ser seguida por la cabeza y la razón no endurecida y con los sentidos muertos; porque el cuerpo se molesta en la mente, por lo queque no puede seguir después de la sabiduría.

Pero la razón que se exalta como el revelador de la verdad no debe ser admitido con el proceso de razonamiento.Es algo bastante diferente a la crítica, el análisis, la comparación o la deducción.Es esencialmente intuitivo, pero solo adquiere su poder de intuición trascendental más importante por un largo proceso de disciplina.Cuando un hombre pasa desde la luz del día, una habitación que está casi oscura, al principio no puede ver objetos a su alrededor;Pero gradualmente, su ojo se acostumbra a la luz fese, el contorno de la habitación se vuelve débilmente visible, el objeto después del objeción emerge a la vista, hasta que finalmente, al mirar intensamente, adquiere el poder de verlo con una distinción tolerable.En este hecho, tenemos una imagen parcial de la doctrina neoplatónica del conocimiento de las cosas divinas.Nuestra alma es una cámara oscura, oscurecida por el contacto con Theflesh, pero en ella hay ideas divinas graves, existe un elemento vivos.El ojo de la razón, por introspección larga y estable, puede aprender a descifrar estos personajes;La voluntad, ayudada por un curso designado de disciplina, puede evocar este elemento divino y hacer que se mezcle con el espíritu universal del que surgió.Los poderes de concentración mental, y de abstracción metafísica, son, por lo tanto, los dones altos imperdibles;Y el silencio, o la absorción de nuestra naturaleza en Dios, es la última etapa de la virtud."El fin del hombre", dijo Pythágoras, "es Dios." El misterioso 'uno', la abstracción metafísica sin atributos y sin forma que constituye la primera persona de la Alejandriantos, es la actuación del pensamiento humano, y la condición de éxtasis esTheAacme de la perfección moral.Se dijo que Plotino lo había atacado varias veces.Porphyry, después de años de disciplina, una y una vez. (621) El proceso de razonamiento no solo es inútil, sino pernicioso."El conocimiento aninnato de los dioses se implantan en nuestras mentes antes de la ejecución de todo" (622) En cosas divinas la tarea del hombre no es crear ni toacquire, sino eduar.Sus medios de perfección no son la dialéctica Orressearch, sino la meditación larga y paciente, el silencio, la abstinencia de las distracciones y las ocupaciones de la vida, la subyugación de la carne, una vida de disciplina continua, una asistencia constante a esos misteriosos ritos que lo separan de los objetos materiales, sobrevaluany elevar su mente y superar su realización de la presencia divina. (623)

El sistema de neoplatonismo representa un modo de pensamiento que en muchas formas, y bajo muchos nombres, puede rastrearse a través de los diversos edades y credos.El misticismo, el trascendentalismo, la inspiración y la gracia son todas las palabras que expresan la creencia profunda de que poseemos fuentes de conocimiento aparte de todas las adquisiciones de los sentidos;Que hay estados mental, ciertos destellos de moral e intelectualiluminación, que no pueden explicarse por ninguna obra o combinación de facultades ordinarias.Para la sobriedad, la timidez, las fluctuaciones del espíritu de razonamiento, el neoplatonismo sustituyó los transportes de la imaginación;y, aunque cultivó el poder de la abstracción, cada otro don intelectual se sacrificó a la disciplina del ascetismo.Hombres a los hombres crédulos, porque suprimía ese espíritu crítico que es la única barrera para la imaginación siempre que se vuelve;Porque los ritos supersticiosos itrepresados ​​como especialmente propicio para ese estado de escasario, que era la condición de revelación;Debido a que se formó un temperamento anual, enfermo y expectante, siempre propenso a las alucinaciones, siempre agitadas por sentimientos vagos e inciertos que se atribuyeron fácilmente a la inspiración.Como un sistema moral que llevaba, de hecho, la purificación de los sentimientos e imaginación a una perfección más alta que cualquier escuela anterior, pero tuvo la falla mortal de separar el sentimiento de la acción. A este respecto, estaba bien ajustado a ser el suicidio final, el suicidio final, Filosofía de Roman.Cicero asignó un lugar de felicidad en el futuro mundo a todos los que sirvieron fielmente al estado. (624) Los estoicos habían enseñado que toda la virtud era vana que no emitió en acción.Incluso Epictetus, en Hortrait del cínico ascético, incluso Marcus Aurelius, en su examen de minutes, nunca había olvidado el mundo exterior.Los primeros planos, aunque vivían muy fuertemente en la disciplina mental, eran igual de prácticos.Plutarco nos recuerda que la misma palabra se usa para la luz, y para el hombre, (625) para el deber del hombre es ser la luz del mundo;y él comentó astutamente que Hesíodo exhortó al marídico Topray por la cosecha, pero hacerlo con la mano sobre el arado. Aper, exponiendo a Platón, enseñó "que el que está inspirado por la naturaleza toseek después del bien no debe considerarse solo para sí mismo para sí mismo para sí mismo., pero para AllMankind, aunque con diversos tipos y grados de obligación, ya que se conformó en primer lugar para su país, luego por sus relaciones, luego con quienes se le une la ocupación o el conocimiento ".Maximus de Tyredevoted dos nobles ensayos para mostrar la vanidad de toda la virtud que se exta a sí misma en los transportes mentales sin irradiar en acción entre elMankind."¿Qué utilidad", preguntó, "¿Hay conocimientos a menos que hagamos estas cosas por las cuales el conocimiento es rentable? ¿Qué uso hay en la habilidad del médico a menos que esa habilidad cure los enfermos o en el arte de las fidias a menos que cinceles elmarfil o el oro ... Hércules era un sabio, pero no para sí mismo, sino que por su sabiduría podría difundir los beneficios de cada tierra y mar ... si hubiera preferido llevar una vida aparte de los hombres y seguir un inactivoSabiduría, Hércules habría sido asofista, y nadie lo llamaría el hijo de Zeus.Ocean, y las estaciones para perseguir el curso designado "(626) Pero los neoplatonistas, aunque en algún momento de las virtudes cívicas, consideraron que la condición de éxtasis no solo transcendía, sino que incluye a todos, y esa condición solo podía ser llegada por una vida pasiva.El dicho de Anaxagoras, que su misión era "contener al sol, las estrellas y el curso de la naturaleza, y que esta contemplación era sabiduría", fue aceptado como un epítome de sufilosofía.de Plotino, adquirió un disgusto tan intenso por las cosas de la vida, que dejó todas sus propiedades, se negó a cumplir con los deberes de Aprætor, abandonó sus funciones senatoriales y se retiró de la forma de negocios y placer.Plotino, en lugar de reprocharlo, lo abrumó con elogio, lo seleccionó como su discípulo favorito, y continuamente lo representó como el modelo de un filósofo. (628)

Las dos características que he notado, el abandono de los deberes cívicos y el desánimo del espíritu crítico, tuvieron desde un período muy temprano, se manifiestan en la escuela pitagórica.Continuamente más evidente. Plotinus seguía siendo un filósofo independiente, heredando la tradición del pensamiento griego, aunque no las tradiciones de la vida griega, construyendo el hissystem toscamente por un método racional y rechazando completamente la magia orreligiosa de laurgia.Su discípulo, el pórfido, primero convirtió al neoplatonismanti-cristiano y, en su violenta antipatía hacia la nueva fe, comenzó a convertirlo en un sistema religioso.Iamblichus, quien era el sacerdote anegipcio, completó la transformación, (630) resolvió toda la moralciplina en la teurgia y sacrificó todo razonamiento a la fe. (631) Julian intentó realizar la concepción de un paganismo revivido, mezclado con la filosofía.En cada forma se mostró el apetito por los milagros y la creencia.La teoría de los dæmons reemplazó por completo el antiguo naturalismo estoico, que consideraba las diferentes divinidades paganas, ya que las alegorías o personificaciones de los atributos divinos.La platónica volvió a ser, en su mayor parte, en el ascendente, pero se tintó de un elemento extranjero.Por lo tanto, el suicidio fue condenado por los entonceseoplatonistas, no solo por el principio de Platón, que es un anabandonamiento del puesto del deber al que la deidad nos ha llamado, sino también en el terreno quietista, que la perturbación es necesariamente una contaminación del alma, y ​​que, A medida que la perturbación mental acompaña al acto, el alma del suicidio se desvía contaminada del cuerpo. (632) La creencia en un mundo futuro, que era la gloria común de las escuelas de Pitágoras y Ofplato, se había vuelto universal.A medida que la grandeza romana, en la que los hombres habían visto la recompensa de la virtud, se desvanecieron rápidamente, la concepción de "una ciudad de Dios" comenzó a crecer más claramente en las mentes de los hombres, y los innumerables esclavos que estaban entre los principales propagadores de las religiones orientales,y ha comenzado a ejercer una influencia sin precedentes en la vida romana, se convirtió en un entusiasmo natural y conmovedor hacia un mundo más feliz y freerdo.Sobre todo, se había efectuado una fusión entre la moralciplina y la religión, y el moralista buscó su principal medio de apuración en las ceremonias del templo.

Ahora he completado la tarea larga y complicada a la que se ha dedicado el Capítulo presente.Me he esforzado por exhibir, en la medida en que puede acostarse, mediante una descripción de las tendencias generales, y por una selección de cuentas, el espíritu de la larga serie de moralistas paganos que enseñaron atromo durante el período que transcurrió entre el surgimiento de la filosofía romana y el triunfodel cristianismo.Mi objeto no ha sido clasificar a estos escritores con una precisión diminuta, de acuerdo con sus principios especulativos, Butrather, como había propuesto, exhibir el origen, la naturaleza y las fallas de la noción general o el tipo de virtud que cada moralista había comprometido como supremamente bueno.La historia no es una mera sucesión de eventos controlados solo por la cronología.Es una cadena de causas y efectos.Hay una gran diferencia natural de grado y dirección tanto en las capacidades morales e intelectuales de los individuos, pero no es probable que el promedio general de la moral natural en grandes cuerpos de hombres sea materialmente a niveles.Cuando encontramos una sociedad muy virtuosa o muy viciosa, cuando la virtud o el vicio de algo particular ocupan una prominencia peculiar, o cuando los cambios importantes pasan por encima de las concepciones morales o el estándar de las personas, tenemos que rastrear en estas cosas simplemente la acción de las instanciasdominante.La historia de la ética romana representa la corriente asde y uniforme, guiada por las condiciones generales de la sociedad, y su progreso puede estar marcado por la sucesiva ascendencia del espíritu romano, griego y el espíritu egipcio.

En la era de Cato y Cicero, el carácter del ideal era totalmente romano, aunque la expresión filosófica de ese personaje se derivaba de los estoicos griegos.Exhibió toda la fuerza, la grandeza, la dureza, la tendencia práctica que las circunstancias romanas habían creado temprano, combinada con esa catolicidad de espíritu que resultó de cambios muy recientes y intelectuales.En el transcurso del tiempo, el globo griego, que representaba el espíritu más gentil y más humano, la asentimiento, ganó un ascenso.Lo hizo mediante un simple propagandismo, ayudó a la larga paz de los Antonines, por los hábitos afeminados producidos por el aumento de lujo, por las atracciones de la metrópoli, que hundieron multitudes de griegos a Roma, por el patrocinio de los emperadores y el aumento por la crecienteRealización de la doctrina de UniversalBrotherhood, que Panætius y Cicero habían afirmado, pero de la cual sus sucesores solo percibían las consecuencias completas.El cambio en el tipo de virtud se mostró en la influencia de la ecléctica, y para los platónicos más partidarios, los moralistas, cuyos asaltos especiales se dirigieron contra la condenación de las emociones, y en el ablandamiento gradual del tipo osoico.En Séneca, la dureza de la secta, aunque muy aparente, está informada por los preceptos de una benevolencia real y extensa, aunque la recuperación surge más bien de un sentido del deber que la ternura.En Dion Crisóstomo, la benevolencia práctica no es menos prominente, pero hay menos orgullo y insensibilidad.Epictetusembodeó el estoicismo más severo en su manual, pero su disertación se aplica un sentimiento religioso profundo y una amplia gama de simpatías.En Marcusaurelius, los elementos emocionales habían aumentado considerablemente, y las calidad amable comenzaron a predominar sobre los heroicos.En el Sametime, encontramos un nuevo estrés sobre la pureza de pensamiento e imaginación, una creciente sensación de reverencia y un deseo serio de reformar la seligión popular.

Esta segunda etapa exhibe una combinación feliz de los espíritus romanos y griegos.Desinterestado, estrictamente práctico, reacio a las especulativas de las tilotas del intelecto griego, el estoicismo seguía siendo la religión de los apeople que eran los gobernantes y los organizadores del mundo, cuyo número de años era esencialmente patriótica y que había aprendido a sacrificarse en todo.Sin embargo, se había vuelto gentil, gentil y espiritual.Había ganado mucho en belleza, mientras que había tenido algo en vigor.En el mundo de la moral, como en el mundo de la física, la fuerza está casi aliada a la dureza.El que se siente con entusiasmo se conmovedor, y una simpatía sensible que se encuentra en la raíz del carácter anamiable es, en consecuencia, un principio de debilidad.La raza de los estoicos romanos, que nunca habían cesado durante la tiranía de Nero Ordomitian, comenzó a fallar.En el mismo momento en que el ideal de la secta había atacado su perfección suprema, apareció un nuevo movimiento, el Philosophysank en descuento y el último acto del drama comenzó.

En esto, como en los anteriores, todo era normal y regular.La larga presentación del gobierno despótico había destruido gradualmente el espíritu público activo del que el estoicismo era la expresión.El predominio del sutil intelecto de Grecia, y la multiplicación de los retóricos, habían convertido la filosofía en una escuela de disputa y de la concentración.El creciente cultivo de las emociones continuó, hasta que se denominó el centro moral, y el desarrollo de sentimientos se consideró más importante que la regulación de las acciones.Este cultivo de las emociones predispuesta a los hombres a la religión.Una reacción, intensificada por las causas menores de Many, en contra del escepticismo de la Generación anterior, y Alejandría se convirtió gradualmente en la capital moral de Theempire.El tipo romano desapareció rápidamente.Se efectuó una unión entre ritos y filosofía, y la adoración de las deidades egipcias preparó el camino para la enseñanza de los neoplatonistas, que combinaron la parte visionaria de las especulaciones de Platón con las antiguasfilosofías de Oriente.En Plotino encontramos la mayor parte del primero;IniMBlichus la mayor parte del segundo.Las mentes de los hombres, bajo su influencia, se volvieron introspectivas, crédulos y supersticiosas, y encontraron sus estados ideales en las alucinaciones del éxtasis y la calma de un misterio poco práctico.

Tales fueron las influencias que actuaron a su vez en una sociedad que, el despotismo, por la esclavitud, y por las diversiones atroces, había sido degradada y corrupta hasta el centro.Cada secta que surgió sucesivamente contribuyó algo a remediar el mal.Estoicismo colocado más allá de cavil las grandes distinculaciones entre lo correcto y lo incorrecto.Inculcó la doctrina de la hermandad universal, creó una literatura noble y una noblelegislación, y asoció su sistema moral con el espíritu patriótico que era entonces el espíritu animador de la vida romana.Los primeros platonistas del imperio corrigieron las exageraciones del estoicismo, dieron un margen libre a las cualidades temibles y suministraron una teoría de lo correcto y lo incorrecto, adecuadamente adecuado para personajes heroicos y para emergencias extremas, pero también para los teatro y las circunstancias de la vida común.Las escuelas andneoplatónicas pitagóricas revivieron el sentimiento de reverencia religiosa, la humildad inculcada, la oración y la pureza del pensamiento, y los hombres acostumbrados a asociar sus ideales morales con la deidad, en lugar de con sí mismos.

La mejora moral de la sociedad ahora debía pasar a otras manos.Areligión que durante mucho tiempo había aumentado en la oscuridad comenzó a surgir con la luz.Por la belleza de sus preceptos morales, por la habilidad sistemática con la que gobernó la imaginación y los hábitos de sus fieles, por los fuertes motivos religiosos a los que podría apelar, por su admirable organización y,, debe ser agregado por su uso incomparable del uso incansable del uso de los usos incansables.brazo de poder, el cristianismo pronto eclipsó o destruyó a todos los demás, y se convirtió durante muchos siglos en el gobernante supremo del mundo moral.adquirido de la primera intensidad y una unidad de influencia que ninguna de las filosofías se había acercado a la vida.Ahora tengo que examinar las causas morales que gobernaron esta religión en Roma, el ideal de la virtud que presentó, la forma y la manera en que estampó su imagen sobre el carácter de las de las perversiones y las distorsiones que sufrió.

Capítulo III.La conversión de Roma.

No hay ningún hecho en la historia de la mente humana más notable que la inconsciencia compleja de la importancia y los destinos de la cristiatura, manifestada por los escritores paganos antes de la adhesión de Constantino.Se ha otorgado una cantidad de atención tan grande en las doce alusiones de tenor que proporcionan, que a veces somos aptos para que sean pocas y escasas alusiones y cuán completamente imposible es construir de ellas, con cualquier grado de certeza, unHistoria de la iglesia primitiva.Plutarco y el anciano Plinio, que probablemente superen a los escritores de su tiempo en el rango de sus ilustraciones, y Seneca, que sin duda fue el moralista más ilustre de su edad, nunca lo mencionó.Epictetus y Marcus Aurelius se han advertido con una censura pasajera y despectiva.Tácito describe en detalle ThePersecution de Nero, pero trata la religión que sufría simplemente como "superstición anexecible";Mientras que Suetonio, empleando la misma expresión, reconoce la persecución entre los actos del tirano que eran perseguibles o indiferentes.Nuestro documento más importante es la famosa letra del más joven Plinio.Lucian arroja algo de luz tanto en la extensión de la caridad de los christianos como en el aspecto en el que los cristianos fueron considerados por los malabaristas religiosos de su edad, y la larga serie de paganos que rodan las vidas de los emperadores en ese período más crítico desde la técasa de los hadrios, casi, casiPara la víspera del triunfo de la iglesia, entre una multitud de detalles sobre los vestidos, juegos, vicios y locuras de la corte, nos suministra seis o siete avisos cortos de la religión que estaba transformando el mundo.

El silencio general de los escritores paganos sobre este tema no surgió de ninguna restricción impuesta a ellos por autoridad, ya que en este campo se admitió la latitud más amplia, ni a partir de las nociones de la dignidad de la historia, o la importancia de los esfuerzos individuales, que han inducido a los propiosLos historiadores para resolver su tarea en un catálogo de los logros de reyes, estadistas y generales.La concepción de la historia, como existe la explicación y la explicación de las revoluciones morales, aunque, por supuesto, no se desarrolla a la misma prominencia que entre algunos escritores modernos, fue por nomantes desconocidos en la antigüedad, (634) y en muchas ramas nuestro conocimiento de los cambios del imperio romano del imperio romanoes extremadamente copioso.La disolución de las viejas creencias, la descomposición de todo el sistema social y moral que había surgido bajo la República, involucrado en la treencia de más alto grado de las clases literarias, y mostraron la más encomionada al rastrear sus etapas.Es muy curioso e instructivo para controlar la amplia información que nos han proporcionado sobre el crecimiento del lujo romano, con su silencio casi absoluto con respecto al crecimiento del cristianismo.La importancia moral del antiguo movimiento que reconocieron claramente, y en consecuencia han preservado un registro tan completo de todos los cambios en la vestimenta, los banquetes, los edificios y los espectáculos, que sería posible escribir con más detalle todo el Historia de Luxury Roman, desdeEl día en que un censor privó a un elector de Hisvote porque su jardín se cultivó negligentemente, a las orgías de Neroor Heliogabalus.La importancia moral del otro movimiento que pasaban por alto, y su supervisión deja un abismo en la historia que nunca puede ser suministrado.

Que el mayor cambio religioso en la historia de la humanidad debería tener un lugar bajo los ojos de una brillante galaxia de filósofos andhistorianos, que eran profundamente conscientes de la descomposición en torno a eso, de que todos estos escritores deberían haber fallado completamente en predecir el elemento del movimiento que eranobservando, y que, durante el espacio de tres siglos, deberían haber tratado como una agencia simplemente despreciable que todos los hombres deben admitir que, para el bien o para el mal, la palanca moral más potente que se ha aplicado a los asuntos del hombre,Los factores son bien dignos de meditación en cada período de transición religiosa. La explicación se encuentra en esa amplia separación entre tesferas de moral y de religión positiva que hemos considerado en el último capítulo.En los tiempos modernos, los hombres que estaban examinando el probable futuro moral del mundo, naturalmente, y en primer lugar, dirigirían su atención a las posiciones relativas y los probables destinos de las instituciones religiosas.En el período estoico del Imperio Romano, la religión positiva había llegado a considerarse simplemente un arte para obtener asistencia interpretativa en los asuntos de la vida, y la alianza moral de la humanidad se consideró completamente externa a su esfera.una religión.Era la regla de la vida, la exposición de la naturaleza divina, la fuente del sentimiento devocional.Las numerosas supersticiones orientales que habían inyectado la ciudad eran consideradas como peculiarmente perniciosas y despreciables, y de esta ninguno era menos probable que atraiga el favor de los filósofos que de los judíos, (635) que eran conocidos como el más sórdido, el más turbulente, (636) y el más insocial (637) de los colonos orientales.De la ignorancia de sus principios, que se muestra incluso por los romanos más eminentes, tenemos una ilustración sorprendente en la larga serie de fábulas grotescas con su creencia, probablemente derivada de un folleto satírico, que Tácito ha insertado gravemente en su historia.A los ojos del filósofo, era simplemente una secta del judaísmo.

Aunque estoy ansioso en el presente trabajo para evitar, en la medida de lo posible, todas las preguntas que son puramente teológicas, y para considerar el cristianismo en su aspecto como agente moral, será necesario otorgar páginas preliminares a su triunfo en el romanoImperio, para que se deba a las causas morales y cuáles fueron sus relaciones para la filosofía prevaleciente.Hay algunos escritores que se han visto tan afectados por la conformidad entre algunas de las doctrinas de los estoicos de los thelater y los del cristianismo que han imaginado que la cifrado de paja había obtenido temprano una influencia decisiva sobre. Hay otros que reducen la conversión del Imperio Romano a una mierda evidencias, a las abrumadoras pruebas que los maestros cristianos producen la autenticidad de las narrativas del evangelio.Hay otros, nuevamente, que consideran el triunfo del cristianismo simplemente milagroso.Todo, nos dicen, estaba en contra.El curso de la Iglesia era como el de Aship navegando rápida y constantemente hasta el objetivo, en desafío directo de Bothind y Tide, y la conversión del Imperio fue tan literalmente natural como la crianza de los muertos, o el repentino anillado de la tormenta.

En el primero de estas teorías, creo que no será necesario, después del último capítulo, para expatirse extensamente.Se admite que los mayores morales del Imperio Romano nunca mencionaron el cristianismo, lo ordinaron con desprecio;que habitualmente ignoraban las muchas correspondientes que habían surgido entre los ignorantes;y que no tenemos directamente el más mínimo valor de haber entrado en contacto con los cristianos favorecidos.La suposición de que fueron influenciados por la cristiania se basa principalmente en su aplicación del deber cristiano del examen a sí mismo, sobre su fuerte afirmación de la hermandad universal de la humanidad, y sobre la delicada y expansiva humanidad que fingieron.Pero aunque en todos estos puntos, los estoicos posteriores se aproximan al cristianismo, ya hemos visto que es fácil descubrir en el caso de la causa de la tendencia.El deber de la autoexaminación era un precepto pitagórico, aplicado en esa escuela mucho antes del ascenso del cristianismo, introducido en el estoicismo cuando el pitagoreanismo se convirtió en Roma, y ​​confesó prestado de esta fuente.La doctrina de la hermandad universal de la humanidad fue la expresión manifiesta de estos cambios políticos y sociales que redujeron a todo el globeto civilizado un gran imperio, se abrió a las tribus más lejanas el derecho de la ciudadanía de la toma, y ​​subvirtió todas esas divisiones de clases en torno a las cuales se habían formado teorías morales..Cicerón lo afirmó como enfáticamente Asseneca.La teoría del panteísmo, que representa a toda la creación como un cuerpo uniforme, impregnado por un alma divina, armonizada con él;Y es un hecho agudo que la misma fraseología sobre la membresía de todas las cosas en Dios, que algunos escritores modernos han aducido con mayor confianza como la conexión entre Séneca y el cristianismo, fue seleccionada por Lactantius como la ilustración más clara del pájaro del estocioicismo. (639) El carácter humano de la enseñanza estoica posterior fue de manera tardía debido a la infusión del elemento griego en la vida romana, que antes de la fundación del imperio, y recibió un nuevo impulso en el reinado de Hadriano, y también a la influencia suave de una lujosa civilización de la civilización, y de la larga paz de los Antonines.Mientras que mucho inferiorts los griegos en la humanidad práctica y realizada, los romanos no superaron a sus amos en la humanidad teórica, excepto en un aspecto.La humanidad de los griegos, aunque muy sinceros, se limitó dentro de un círculo estrecho.Las circunstancias sociales y políticas de los romanos empedraron la barrera.

El único caso en el que se ha instado a los argumentos plausibles en favor de la noción de que los escritos de los estoicos fueron influenciados por el Newtestament es el de Séneca.Este filósofo fue considerado por todos los escritores temáticos como cristianos, sobre la base de una correspondencia.Paul, que formó parte de un relato forjado del martirio de St. Peter y St. Paul, atribuido a San Linus.Estas cartas, que no fueron notables durante los primeros tres siglos, y son primitivas por San Jerónimo, ahora son de aspergeries casi universalmente abandonadas; (640) pero se han señalado muchas coincidencias curiosas de la fraseología entre los escritos de Seneca y las epistles de St.Pablo; y la presunción derivada de ellos ha sido fortalecida por el hecho de que el hermano de Seneca fue que Gallio que se negó a escuchar a los Ansputes entre San Pablo y los judíos, y que Burrhus, que era el amigo y colega de Seneca, era el oficial acuya custodia San Paulhad ha sido confiada en Roma.En la diminuta crítica verbal a la que esta questación había dado lugar, (641) no es necesario que ingrese.Se ha demostrado que gran parte de lo que se consideraba fraseología cristiana surgió de la noción panteísta de un gran cuerpo que incluye, y una divina mental y guía, todas las cosas existentes;Y muchas otras coincidencias interpretadas son tan pequeñas que son completamente inútiles como anargumento.Aún así, creo que la mayoría de las personas que revisan lo que se ha escrito sobre el tema concluirá que es probable que algunos fragmentos al menos el lenguaje de Christian haya llegado a los oídos de Séneca.Pero suponer que el Hissistema de la moral se forma en cualquier grado después del modelo o bajo la influencia del cristianismo, es ser ciego a las características más obvias del cristianismo y el estoicismo;Porque ningún otro moralista podría ser seleccionado tan acertadamente como representar su extrema divergencia. La reverencia y la humildad, un sentido constante de la majestad suprema de Dios y la debilidad y la pecaminosidad del hombre, y una referencia perpetua a otro mundo, fueron las características esenciales del cristianismo, Thesource.de todo su poder, la base de su tipo distintivo.De todo esto, la enseñanza de Séneca es la antítesis directa.Descuido del futuro mundo, y profundamente convencido de la majestad suprema del hombre, le gustó a emancipar a sus discípulos "de cada miedo a Dios y al hombre";y el lenguaje en el que reclamó por el sabio una igualdad con los representantes de los dioses, tal vez, el punto más alto al que llevó la arrogancia filosófica.Los judíos, con quienes los cristianos fueron identificados universalmente, él describe enfáticamente como "una raza maldita". (642) un hombre, de hecho, había entre los estoicos posteriores que casi se habían dado cuentaLa arrogancia de la escuela de su escuela apenas se puede rastrear;Pero Marcus Aurelius, quien de todo el mundo de Pagan, si argumentamos solo con evidencia interna, habría sido identificada en forma de cristianismo, era un perseguidor de la fe, y ha dejado registrado en sus "meditaciones" su desacato por los cristianos (ChristianMartyrs. (643)

La relación entre los filósofos paganos y la religión cristiana era objeto de mucha discusión y de una profunda diferencia de opinión en la Iglesia Tearly. (644) mientras los escritores de una escuela se disculparon por el hormigón de Sócrates, describieron el griego martirizado como el 'bufón de los obsequios,'(645) y atribuyó su inspiración a la influencia diabólica; (646) mientras designaban los escritos de los filósofos como "las escuelas de la jebé", y recolectados con una asiduidad maliciosa todas las calumnias que se habían colocado en su memoria, había otras había otrasquien lo convirtió en un objeto principal establecer una estrecha afinidad entre la filosofía pagana y la revelación techristiana.Imbuido en muchos casos, casi desde la infancia, con la noble enseñanza de Platón, y muy viva hasta las analogías entre su filosofía y su nueva fe, estos escritores encontraron la exhibición de esta semejanza a la vez profundamente agradecida y la forma más exitosa de disputar los prejuicios de los prejuicios.de sus Paganneighbours.El éxito que había asistido a la profecía cristiana atribuida a los sibilos y los oráculos, la pasión por el eclecticismo, que la posición social y comercial de Alejandría había generado, y también el ejemplo del judío Aristóbulo, que se había puesto de tiempo que los escritos judíos habían sidoTraducido al griego, y tenía la fuente de gran parte de la sabiduría pagana, los alentó en su curso.La más conciliadora, y al mismo tiempo la escuela más filosófica, fue la más temprana de la iglesia.Justin Martyr, el primero de los diseños cuyos escritos poseen cualquier interés filosófico general, reconoce con calidad la excelencia de muchas partes de la paganfilosofía, e incluso lo atribuye a una inspiración divina, a la acción de los "logos generativos o seminales", que de los logos ", que de los logos".Los primeros tiempos hadexistados en el mundo, habían inspirado a maestros como Sócrates y Musonio, que habían sido perseguidos por los Dæmons, y habían recibido en la manifestación final y perfecta de los cristianos.Padres, aunque la escuela fue desfigurada rápidamente por algunas grotescases.Clemente de Alejandría, un escritor de amplias simpatías, considerable originalidad, aprendizaje muy extenso, pero de un juicio débil y fantástico, que inmediatamente sucedió a Justin Martyr, atribuyó toda la sabiduría de la antigüedad a dos fuentes.La primera fuente era la tradición; para los Ángeles, que habían sido fascinados por las damas antediluvianas, se tenía engradados para congraciarse con sus acompañantes justos al dar un resumen del aprendizaje metafísico y otro que era thencurrent en el cielo y la sustancia de estas conversaciones,Ser transmitido por la tradición, suministró a los filósofos paganos sus nociones.Los ángeles no sabían todo y, por lo tanto, la filosofía de los gritos era imperfecta;Pero este evento formó el primer Greatepoch en la historia literaria.La segunda y más importante fuente de Paganwisdom fue el Antiguo Testamento, (648) cuya influencia de los cristianos tiernos rastreados en cada departamento de sabiduría antigua.Platón le había prestado toda su filosofía, a jonrones las concepciones más nobles de la hispana, demóttes de los mejores toques de su elocuencia.Incluso miltiadesweswewed su habilidad militar a un estudio asiduo del Pentateuco, y el maráneo por el cual ganó la batalla de maratón fue imitado de Thestrategy de Moisés.en Egipto por el Profetjeremías.El dios Serapis no era otro que el patriarca Joseph, el nombre heregisco se deriva manifiestamente de su bisabuela. (651)

Los absurdos de este tipo, de los cuales he dado extremo, pero de ninguna manera los únicos ejemplos, generalmente tenían la intención de repeler los argumentos que se encuentran el cristianismo, y son ilustraciones de la tendencia que existía en una era no crítica para inventar, sin una ofundación en la sombra, elLas teorías más elaboradas de explicación en lugar de reconocer la fuerza más pequeña en una objeción.Por lo tanto, cuando los pagansatorios se adaptaron a reducir el cristianismo a un producto normal de la mente humana, por punto de las muy numerosas leyendas paganas que eran precisamente paraleléticas las historias judías, se respondió que los dæmons eran estudiantes de profecía, que previstaban con terrorismo el advenimiento el advenimiento el advenimiento del advenimiento.de su conquistador de sudivina, y que, para evitar que los hombres creyeran en él, tenían, por anticipación, una serie de leyendas que se asemejaban a los eventos que se predijeron.Escritos forjados atribuidos a autores paganos, o, al señalar los supuestos rastros de influencia judía en escritos paganos genuinos, se esforzaron por rastrear a través de los tiempos pasados ​​de su fe.Pero este método de asimilación, que culminó en los gnósticos, los neoplatonistas, y especialmente en Orígenes, no se dirigió a los estoicos posteriores del Imperio, sino a los grandesphilólogos que habían precedido al cristianismo.Fue en los escritos de Plato, no en los de Epictetus o Marcus Aurelius, que los padres de los primeros tres siglos encontraron la influencia de las Escrituras judías, y en el momento en que la pasión por descubrir estas conexiones era más extravagante, la noción de Seneca y Seneca y Seneca y Seneca ySus seguidores inspirados por los cristianos eran desconocidos.

Desestimando entonces, como por completo, la noción de que el cristianismo obtuvo una influencia completa o incluso parcial sobre las ciclas filosóficas durante el período de ascendencia estoica, llegamos a la opinión de que suponemos que el imperio romano fue convertido por un sistema de evidencias.Las pruebas milagrosas de la divinidad del cristianismo, sometidas a la adjudicación de la gente.Para estimar este punto de vista, debemos considerar tanto la capacidad de los hombres de esa edad para juzgar a los miracles, y también, que es una pregunta diferente, en la medida en que la medición pesará sobre sus mentes.Para tratar a este tema satisfactoriamente, puede ser aconsejable ingresar a una pequeña longitud en una gran cuestión de la evidencia de lo milagroso.

Con la excepción de una pequeña minoría de los sacerdotes de la CatholicChurch, una incredulidad general sobre el tema de los milagros ahora subyace a los opinios de casi todos los hombres educados.Casi todos, por cordialmente, pueden admitir una clase de milagros en particular, ya que un general regla los relatos de tales eventos, que son tan frecuentes en todos los viejos, como falsos e increíbles, incluso cuando cree completamente los eventos naturales que están autenticados por los autenticados por losmismo testimonio.La razón de esta incredulidad no es del todo la imposibilidad o incluso la improbabilidad extrema de los milagros;Porque, sea cual sea el caso, hay al menos una clase o concepción de ellos que está perfectamente libre de dificultades lógicas.No hay contradicción involucrada en la creencia de que los seres espirituales, de poder y sabiduría que transcienden inmensamente a los nuestros, existen, o que, existentes, podrían, por la normalidad de sus poderes, realizar hazañas en la adquisición de la comprensión de la más dotada de la humanidad, comoEl telégrafo eléctrico y la predicción de un eclipse superan las facultades de un salvaje.No surge la incredulidad, creo, como se afirma comúnmente, por la falta de la cantidad y el tipo de evidencia que en otros departamentos es considerable.Muy pocos de los hechos menores de la historia se autentican por la evidencia como los estigmas de San Francisco, o el milagro del Holythorn, o aquellos que se decía que fueron forjados en la tumba de Theabbé París.Creemos, con una garantía tolerable, una multitud de eventos históricos sobre el testimonio de uno o dos historiadores romanos;Pero cuando Tacitusand Suetonius describe cómo Vespasian restauró a un hombre ciego a la vista, y la cártula a la fuerza, (653) sus afirmaciones deliberadas ni siquiera engendra la mente en la sospecha de que la narración puede ser cierta.Estamos seguros de que los milagros no eran acontecimientos ordinarios en la época ordina clásica, sino casi todos los escritores contemporáneos de los cuales se convirtieron en nuestro conocimiento de esos períodos que estaban convencidos de que estaban.

Si, entonces, he interpretado correctamente las opiniones de las personas educadas ordinarias sobre este tema, parece que la actitud común hacia los Miracles no es la duda, de la duda, del descontento con la evidencia exigente, sino de absoluta, burlándose e incluso sin exigencia.Tal hecho, cuando consideramos que la posibilidad antecedente de al menos algunos milagros generalmente se admite, y frente a la vasta masa de la tradición que puede ser aducida a su favor, aparece a la vista una anomalía sorprendente, y cuanto más sea porque puedeSe demuestra que la creencia en los milagros en la mayoría de los casos no se había razonado, sino que se había desvanecido.

Para determinar el proceso por el cual este estado mental ha sido atacado, podemos tomar un ejemplo en una esfera que se elimina felizmente de la controversia.Hay muy pocas personas con las que el carácter ficticio de los cuentos de hadas no ha dejado de ser una pregunta, o que dudarían en ddisbelieve o incluso de ridiculizar cualquier anécdota de esta naturaleza que se dijo, sin el examen más pequeño de su evidencia.Sin embargo, si Weask, en qué aspecto, la existencia de las hadas es un orabsurd naturalmente contradictorio, sería difícil responder la pregunta.Un hada es simplemente abeing poseer una parte moderada de la inteligencia humana, con poca o facultad nomoral, con un cuerpo peludado, alado y volátil, como el de Aninsect, con pasión por el baile y, tal vez, con un conocimiento extraordinario de las propiedades de las propiedadesde diferentes plantas.Que tales seres deberían existir, o que, existentes, deberían poder hacer muchas cosas más allá del poder humano, son proposiciones que no presentan la pequeña cantidad más pequeña.Durante muchos siglos su existencia fue casi universalmente perteneciente.No hay un país, ni una provincia, apenas una parroquia, en las que las tradiciones de su apariencia no se conservaron hace mucho tiempo.Tan un gran trabajo por la tradición, por lo que muchos trenes independientes de evidencia atestiguan las declaraciones perfectamente libres de absurdo intrínseco, o incluso improbabilidad, pueden parecer suficientes, si no establecer la convicción, al menos tosupplir un caso muy fuerte, y garantizar una investigación de paciente y respectable deel sujeto.

No lo ha hecho, y la razón es suficientemente simple.La cuestión de la credibilidad de los cuentos de hadas no se ha resuelto mediante un examen de evidencia, sino mediante una observación de las leyes del desarrollo histórico. Donde sea que encontremos una población ignorante y rústica, la creencia en las hadas que existen, y los relatos circunstanciales de sus aparicionesarecirulado.Pero invariablemente con una mayor educación, esta creencia pasa.No es que los cuentos de hadas sean refutados o explicados, overos escrutados por estrecho.Es que las hadas dejan de aparecer.De la uniformidad de esta disminución, inferimos que los cuentos de hadas son el producto normal de una cierta condición de la imaginación;y esta posición israída a una certeza moral cuando encontramos que la decadencia del talis de hadas, pero una de una larga serie de transformaciones similares.

Cuando el Savage mira a su alrededor al mundo y comienza a formar sus esceías de la existencia, se cae de inmediato en tres grandes errores, que obtienen los primeros principios de sus opiniones posteriores.Él cree que esta Tierra es el centro del universo, y que todos los cuerpos que lo incluyen están destinados a su uso;que las perturbaciones y las indislocaciones que presenta, y especialmente la maldición maestra de la muerte, arrugada con algún evento en su historia, y también que los numerosos fenómenos y las vicisitudes naturales que ve a su alrededor se debe a voliciones directas y aisladas, ya sea de los espíritus, o de las Intelligencias.inherente a la materia.Alrededor de estas concepciones principales, acrowd de leyendas particulares se agrupan rápidamente.Si una piedra cae a su lado, naturalmente infiere que alguien la ha lanzado.Si es un aërolite, se atribuye a algún ser celestial.Creyendo que cada cometa, tempestad o pestilencia resulta de un acto directo y aislado, procede a hacer las medidas con respecto a los motivos que han inducido su perseguidor espiritual que lo asalta, y los métodos por los cuales puede calmar su enode fenómenos, inventa a los espíritus presidentes apropiados.Los milagros no son para él ni los extraños eventos ni las violaciones de la ley natural, sino simplemente la ornmanifestación de la presentación del gobierno ordinario del mundo.

Con estas amplias concepciones intelectuales, varias influencias menores coinciden. Un feticismo latente, que se traiciona en ese amor por la operación directa, o de aplicar epítetos derivados de seres sintientes a la naturaleza inanimada, que parece tan en gran medida en toda poesía y elocuencia, y especialmente en los de un de un de un de un de un de un de un de un de un de unEl período temprano de la sociedad es la raíz de la parte acreada de nuestras opiniones.Si-emplear una ilustración muy familiar: la otra civilizada y racional de la humanidad observará sus propias emociones, cuando un accidente ha golpeado la cabeza violentamente contra una publicación de la puerta, probablemente descubrió que su primera exclamación no fue simplemente de dolor de dolorPero de ira, y de ira dirigida contra la madera.En un momento, la razón cambia la emoción;Pero si observa cuidadosamente sus propios sentimientos, se convence de manera fácil del feticismo inconsciente que, es una mente latente, y que, en el caso de un niño o un salvaje, se muestra sin reserva.El hombre atribuye instintivamente Volition a lo que sea que lo afecte potencialmente.La debilidad de su imaginación conspira con otras causas para evitar que un hombre incivilizado se eleve por encima de la concepción de una deidad antropomórfica, y las actividades caprichosas o aisladas de tal ser forman su noción exacta de milagros.La misma infracción de la imaginación lo hace vestir todas las tendencias intelectuales, todas las emociones conflictivas, todas las fuerzas, pasiones o fantasías, en formas materiales.Su mente, naturalmente, traduce el conflicto entre opuestos en una historia del combate entre espíritus rivales.Una vastaaccumulación de los mitos se forma espontáneamente, cada leyenda es meramente la expresión de un hecho de un hecho moral.El simple amor de lo maravilloso y la completa ausencia de todo espíritu crítico, ayuda a la formación.

De esta manera, encontramos que en ciertas etapas de la sociedad, y bajo la acción de las influencias que he declarado, una acumulación de leyendas milagrosas se formó naturalmente en torno a personajes o instituciones prominentes.Los buscamos mientras buscamos duchas en abril, o para la cosecha en otoño.Siempre podemos mostrar con confianza con la manera precisa en que se crea la leyenda del aparticular o el núcleo de la verdad que contiene, pero wecan analiza las causas generales que han impulsado a los hombres hacia themiracules;Podemos demostrar que estas causas nunca han fallado en producir el efecto, y podemos rastrear la alteración gradual de las afecciones mentales, sin variablemente, acompañando el declive de la creencia.Cuando los hombres son indigentes del espíritu crítico, cuando la noción de ley uniforme aún no tiene nacidos, y la imaginación de la vez todavía es incapaz de aumentar a las ideas abstractas, las historias de milagros siempre se forman y siempre se creen, y continúan para florecer y multiplicarse hasta que estas condiciones se hayanalterados. Los primeros dejan de ser cuando los hombres dejan de creer y esperarlos.En el período que son igualmente crédulos, se multiplican o disminuyen en proporción a la intensidad con la que la imaginación se dirige a temas teológicos.La acomparación de las historias de las naciones más diferentes muestra que el período temático ha sido común a todos;Y podemos rastrear en muchos cuartos sustancialmente los mismos milagros, aunque variados por las características nacionales y con un cierto fundido y coloración local.Como entre los álamos, la misma ducha cae que la lluvia en los valles soleados, y como nieve entre los altos picos, así las mismas concepciones intelectuales que en una moralatitud toman la forma de ninfas, o hadas, o leyendas deportivas, aparecen en otra como dæmons o apariciones asustables.A veces podemos descubrir el hecho natural preciso que la superstición había leído mal.Por lo tanto, la epilepsia, el fenómeno de la pesadilla, y esa forma de locura que lidera a los hombres para imaginarse a sí mismos transformados en algún animal, son, sin duda, la explicación de muchas historias de posesión demoníaca, Ofincubi y de licantropía.En otros casos, podemos detectar un solo error, como la noción de que el cielo está cerca de la Tierra, o que el Sunrevevole alrededor del mundo, que había sugerido la leyenda.Pero con mayor frecuencia solo podemos dar una explicación general, permitiéndonos asignar estas leyendas a su lugar, como la expresión normal de un cierto escenario de conocimiento o poder intelectual;Y esta explicación es su reproducción.No decimos que son imposibles, o incluso que no se autenticen por tanta evidencia como muchos hechos que creemos.Solo damos cuenta de que, en ciertas condiciones de la sociedad, las ilusiones de la amable aparecen.Nadie puede probar que no hay tales cosas asghosts;Pero si un hombre cuyo cerebro se tambalea con fiebre declara que ha visto uno, no tenemos grandes dificultades para formar una opinión sobre la hisasserción.

La decadencia gradual de narraciones milagrosas que acompaña a la civilización del avance puede rastrearse principalmente a tres causas.El primero es que la precisión general de la observación y de la declaración que toda la educación tiende a producir más o menos, lo que verifica las amplificaciones de la imaginación lunida y es seguida rápidamente por un sentimiento muy fuerte sobre el tema de la verdad que nunca en una rudecivilización.El segundo es un mayor poder de abstracción, que es como el resultado de la educación general, y que, al corregir el hábito temprano de personificar a todos los fenómenos, destruye uno de los trabajos de leyendas más prolíficos, y cierra el período mítico de la historia.El tercero es el progreso de la ciencia física, que disipa gradualmente esa concepción de un universo gobernado por la interferencia perpetua y arbitraria, de la cual, en su mayor parte, estas leyendas surgieron originalmente.El mundo de la ciencia física es una revelación continua del reinado de la ley.Se muestra que la misma ley que gobierna las mociones de un grano de polvo, o la luz de la lámpara del gusano de luminosidad, preside la marcha del planeta majestuoso majestuoso o el fuego del sol más lejano.Incalentables fenómenos, que durante siglos se creen universalmente que son los resultados de la agencia espiritual, se han demostrado que los portentos de la calamidad, o los actos de venganza divina, se han explicado uno por uno, se ha demostrado que surge de causas ciegofísicas, que son capaces de predicción o que se pueden ser responsables.Humanremedias.Las formas de locura que se supone que se supone que debían ser el resultado de la posesión, se tratan con éxito en nuestros hospitales.Se predice el advenimiento de THECOMET.El cable inventado por el escéptico Franklin defiende las redes de nuestras iglesias desde el golpe del cielo.Ya sea weexamine el curso de los planetas o el mundo de los animales;El campo de la naturaleza física se convierte en un campo de la investigación, el resultado uniforme e invariable de la investigación científica es mostrar que incluso los fenómenos más abiertamente irregulares y sorprendentes se rigen por los antigüedades de naturaleza, y son partes de un gran sistema conectado.A partir de esta gran concurrencia de evidencia, a partir de esta uniformidad de la experiencia en So Manyspheres, surge en las mentes de los hombres científicos una convicción, equivaliendo a la certeza moral absoluta, que todo el curso de la física se rige por la ley, que la noción de la interferencia perpetua de la perpetuaLa deidad con algunas clases particulares de sus fenómenos es falsa y sincientífica, y que el hábito teológico de interpretar las catástrofes de la naturaleza como advertencias divinas o castigos, o disciplinas, es una superstición perniciosa y infundada.

Los efectos de estos descubrimientos sobre las leyendas milagrosas son de diversos amigos.En primer lugar, un vasto número que se ha agrupado alrededor de la identificación de la irregularidad de algún fenómeno que se demuestra que es beregular, como los innumerables relatos recolectados por los antiguos que cuestionan su opinión sobre la naturaleza portentosa de las cometas, son directamente abarrotados.En el siguiente lugar, la revelación de la interdependencia de los fenómenos aumenta enormemente la improbabilidad de algunas leyendas que en realidad no refutan.Por lo tanto, cuando los hombres creían que el sol simplemente estaba girando e iluminando nuestro mundo, no tenían grandes dificultades para creer que algún día fue literalmente arrestado en su curso, toilluminar a un ejército que estaba involucrado en masacrar a sus enemigos;Pero el caso se volvió diferente cuando se percibió que el sol era el centro de un vasto sistema de mundos, que una suspensión del movimiento de la Tierra se redujo al caos, sin un milagro que se extiende a través de todo.Por lo tanto, una vez más, la vieja creencia de que algunos animales se convirtieron en el primer tiempo Timecarnívoro como consecuencia del pecado de Adán, parecía tolerablemente simple y se suponía que esta revolución era solo un cambio de hábitos de los gustos;Pero se hizo más difícil de creer cuando se demostró que involucionará un cambio de dientes;Y la dificultad fue, supongo, aún más agravada cuando se demostró que, cada animal que tiene Digestiveorgans especialmente adaptados a su comida, estos también deben haber cambiado.

En el último lugar, la ciencia física ejerce una influencia aún más amplia que acompaña a lo que he llamado las ideas del centro de las cuales se desarrollaron innumerables teorías particulares, de las cuales fueron la naturaleza natural, y sobre las cuales depende su permanencia.Probar que nuestro mundo no es el centro del universo, sino un planeta simple, que gira con muchos otros alrededor de un sol común;Demostrando que las perturbaciones y los refugios del mundo no resultan de un evento que ocurrió hace mucho 6,000 años;que mucho antes de ese período, la tierra fue dislocada por las convulsiones más temerosas;que innumerables generaciones de Sentientanimals, y también, como descubridos recientes parecen de manera concluyente mostrar, de hombres, no solo vivieron sino que murieron;Probando, por una inmensa acumulación de evidencia, que la noción de un universo gobernado por actos aislados de la intervención especial es falso: la ciencia física había dado una nueva dirección en las corrientes de la imaginación, proporcionó el juicio con nuevas mazas de probabilidad y, por lo tanto, ha afectado a todo el círculo todo el círculode nuestras bases.

Sin embargo, con la mayoría de los hombres, la transición todavía está imperfecta, y esa parte de la naturaleza física que la ciencia ha sido hasta ahora explicada se considera una esfera de interposición especial.Por lo tanto, las multitudes que reconocen el hecho de que los fenómenos celestes son sujetos a una ley inflexible, imaginan que la dispensación de la lluvia es en cierta sensación de resultado de interposiciones arbitrarias, determinada por la conducta de la Mancura.Cerca del ecuador, es cierto, es tolerablemente constante y es económico de predicción;pero en proporción a medida que retrocedemos del ecuador, la lluvia se vuelve más variable y, en consecuencia, a los ojos de algunos, sobrenaturales, y aunque ningún hombre científico tiene la menor duda que se rige por leyes tan inflexibles como los que determinan los movimientos de los movimientosPlanetas, pero porque, debido a la gran complejidad de las causas de la redederminación, no podemos explicarlos por completo, todavía es consciente de hablar de "plagas de lluvia y agua" enviadas a causa de nuestros, y de "escasez y querida, que nosotrosLa mayoría sufre justamente por nuestrainiquidad ".El lenguaje correspondiente se emplea sobre las formas de muerte de la enfermedad que la ciencia ha explicado imperfectamente.Si los hombres están empleados en alguna profesión que los obliga a inhalar archivos de acero o vaporios nocivos, o si viven en un pantano pestilencial, las enfermedades que resultan en estas condiciones no se consideran un juicio o una disciplina, por la causa natural es obvias y decisivas.Pero si las condiciones que producen la enfermedad son muy sutiles y muy complicadas;si los médicos se encuentran incapaces de rastrear con certeza su naturaleza o sus efectos;Si, sobre todo, asume el carácter de una epidemia, se trata continuamente como un juicio divino.La presunción contra este punto de vista surge notablemente del hecho de que, en proporción exacta como avances en la ciencia médica, se demuestra que las enfermedades son la consecuencia necesaria de las acondiciones físicas, pero también de muchas características de enfermedades inexplicables que demuestran inequívocamente que es natural.Por lo tanto, el cólera, que es tratado con frecuencia según el método teológico, varía con las dudas de la temperatura, se engendra por formas particulares de dieta, sigue el curso de los ríos, los rendimientos en cierta medida para el tratamiento médico, pueden agravarse o mitigarse por cursos de conducta de conducta.que no tienen relación con el vicio o la virtud, lleva a sus víctimas indiscriminadamente de todos los grados o opinión.Por lo general, cuando se asignan causas definitivas para el juicio asumido, conducen a las consecuencias de la mayor grotesis.Por lo tanto, cuando una enfermedad mortal y misteriosa cayó sobre el ganado de la Inglaterra, algunos adivinos, no contentos con el tratamiento de una juicio, procedieron a rastrearla con ciertos escritos populares que contenían lo que se hicieron señalar opiniones heterodoxas sobre el Pentateuco, o sobre la eternidad del anuncio.Puede ser cierto que la enfermedad fue importada de un país donde se desconocen tales especulaciones;para que los autores se opusieran tenían nocattle;que los agricultores, que sufrieron principalmente por la enfermedad, estaban en su mayor parte absolutamente inconscientes de la existencia de estos libros, y si los sabían que los habría repudiado indignado;que las poblaciones de la ciudad, que las leyeron principalmente, solo se vieron afectadas indirectamente por surgir en el precio de los alimentos, que recae en perfecta imparcialidad sobre los ortodoxos y los heterodoxos;que los condados particulares eran peculiares, sin ser conspicuos por su escepticismo;Eso es lo que los escritos similares aparecieron en períodos anteriores, sin que el ganado estuviera en cualquier respeto peor;y que, en el mismo período en el que la plaga estaba rigurando, otros países, en el que eran especulaciones mucho más audaces, disfrutaron de una inmunidad absoluta.Ante todas estas consecuencias, la teoría ha sido instada y aplaudida con confianza.

Creo que no es suficientemente observado cuán grande es una proporción de tales cuestiones son capaces de un método de discusión estrictamente inductivo.Si ITIS dijo que las plagas o las pestilencias se envían como un castigo del vicio de error, la afirmación debe probarse mediante un examen integral de la historia de las plagas por un lado, y de períodos de gran vicio y heterodoxia por el otro.Si se dice que una influencia más poderosa, cualquier agencia militar dirige el curso de las batallas, la acción de esta fuerza debe detectarse como detectaríamos la electricidad, o cualquier otra fuerza, por experimento.Si el atributo de la infalibilidad se atribuye a la iglesia aparicular, un razonador inductivo no estará contento con cuán lejos una iglesia infalible sería algo deseable, o cómo ciertas palabras antiguas pueden interpretarse como una predicción de su apelación;Examinará, mediante una amplia y cuidadosa encuesta de la historia económica, si esta iglesia ha sido realmente constante en su enseñanza;si nunca se ha visto afectado por la teñición o la pasión de la edad;si su influencia ha ejercido uniformemente en el lado que resultó ser cierta;Ya sea que no haya respaldado por su autoridad por sus opiniones científicas que posteriormente se les indicó que eran falsos, o errores populares contaminados y consolidados, o los obstáculos arrojados en el camino de aquellos que luego fueron reconocidos como los iluminadores de la humanidad.Si las deliberaciones eclesiásticas se dicen especialmente inspiradas o dirigidas por una potencia iluminadora y sobrenatural, debemos examinar si los consejos y las convocaciones de los clérigos exhiben un título y armonía de sabiduría que no puede ser razonable por el juego de nuestros facultades no asistidos.Si las instituciones se pueden dar su crecimiento a agencias sobrenaturales especiales, distintas del sistema ordinario de las leyes naturales, debemos examinar si sus cursos son tan llamativos y tan peculiares que las leyes naturales no las explican. Cuando en el caso de una batalla, muyMuchas influencias coinciden con Threesult, con frecuencia sucederá que ese resultado desconectará nuestras predicciones.También sucederá que se producirán coincidencias extrañas, como la posible recurrencia del mismo número en un juego de azar. Pero hay límites a estas variaciones de lo que consideramos probable. Si, al lanzar los dados, alcanzamos uniformemente elEl mismo número, o si en el ejército que era más indigente de todas las ventajas militares fue uniformemente victoriosa, debemos inferir fácilmente que alguna causa especial estaba operando para producir el resultado.También debemos recordar que en cada gran crisis histórica la prevalencia de cada lado traerá consigo a lo largo de las consecuencias, y que solo vemos un lado de la imagen. Si Hannibal, después de su victoria en Cannæ, hubiera capturado y quemado Roma, La serie de resultados que han seguido de la ascendencia del romanempire nunca habría tenido lugar, pero la supremacía de una potencia marítima, comercial y comparativamente del Pacífico habría producido series anentistas, lo que habría formado la base y ha sido la condición de la seguridadde todo el progreso posterior;Una civilización, thetype y carácter del cual ahora es imposible conjeturar, habría tenido, y sus teólogos probablemente habrían considerado la carrera de Hanibal como uno de los casos más manifiestos de interposición especial en el recurso.

Si formaríamos opiniones sólidas sobre estos asuntos, debemos tomar una encuesta imparcial muy de la historia de los fenómenos de la historia.Debemos examinar los que los traveros han tendido en una dirección dada con una uniformidad o una persistencia no es naturalmente explicable.Debemos examinar no solo los hechos que correen nuestra teoría, sino también aquellos que se oponen a ella.

Que tal método no se adopte normalmente debe ser manifestado para todos.Asbacon dijo, los hombres "marcan los éxitos, pero no las fallas".Ellos recolectan los ejemplos en los que muchas, y a veces improbables, las circunstancias han convergido a un resultado que consideran bueno, y simplemente dejan fuera de su consideración las circunstancias que tienden a la dirección opuesta.Expacian con triunfo en las carreras de los emperadores que han sido los pioneros o agentes inconscientes en un gran movimiento del progreso humano, pero no se detienen en aquellos cuyo genio se había gastado en una resistencia desesperada, o en aquellos que, como Bajazet Ortamerlane, que han infligido incalculable infligidoMALLES A LA MANKIND, fallecieron, sin dejar fruto perdurable detrás de ellos.Cien misioneros comienzan sobre una empresa, cuyo éxito parece extremadamente improbable. Nine, nueve perecen y se olvidan.Un misionero tiene éxito, y Hissuccess se atribuye a la interferencia sobrenatural, porque las probabilidades estaban muy en gran medida contra él.Se observa que un tren largo de eventos políticos o militares aseguró el triunfo del protestantismo en ciertas naciones y períodos.Se olvida que otro tren de eventos destruyó la misma fe en otras tierras, y paralizó los esfuerzos de sus mártires más nobles.Se nos informa de las lluvias que siguieron la oración pública;Pero no se nos dice con qué frecuencia las oraciones por la lluvia demuestran a la mayor cantidad, o cuánto más de lo habitual el clima seco ya contiene cuando se les ofreció. (654) Como observó el viejo filósofo, las tabletas votivas de los que escaparon están suspendidas en el templo,mientras que se olvidan los naufragados.

Desafortunadamente, estas inconsistencias no surgen simplemente de las tareas intelectuales.Un sentimiento que tenía la intención de ser religioso, pero que era una intruta profundamente en el reverso, una vez que los hombres se encogerían de examinar las causas de algunas de las más terribles de los fenómenos físicos, porque se pensaba que estos deberían considerarse casos especiales de interferencia divina, y podrían seguir, por lo tanto, se considere demasiado sagrado para la investigación. (655) En el mundo de la ciencia física, este modo de pensamiento casi ha desaparecido, pero a menudo se puede detectar un sentimiento correspondiente en los juicios comunes de la historia.Muchos hombres bien intencionados, lo que censan la búsqueda de la truth en el nombre del dios de la verdad, mientras consideran que sean religiosos que sean locales para recopilar hechos que ilustran o corroboren la teoría de la vida, considere irreverente e incorrecto aplicar los hechos totos,y a esa teoría, la gravedad ordinaria de la inductiva.

Lo que he escrito no es en ningún grado inconsistente con la creencia que, por la dispensación de la providencia, las causas morales tienen una influencia natural y a menudo abrumadora sobre la felicidad y el éxito, ni con la creencia de que nuestra naturaleza moral entra en una muy real, constante, constante, constante,e inyección de contacto con una mayor potencia.Tampoco refunda en absoluto la posesión de la interferencia divina con el orden incluso de la naturaleza física. Un mundo gobernado por actos especiales de intervención, como el que imaginan los teólogos medios es perfectamente concebible, aunque es probable que los enquiradores más imparciales se convencen a sí mismos que estoNo el sistema del planeta que habitamos;y si alguna instancia de dicha interferencia está suficientemente atestiguada, no debe ser rechazada como imposible.Sin embargo, es el error fundamental de la mayoría de los escritores en los milagros, que limitan su atención a dos puntos: esto poseen el hecho y la naturaleza de la evidencia.Hay un tercer elemento, que en estas preguntas es de capital de capital: la expresión de los hombres en ciertas etapas de la sociedad hacia lo milagroso, que es tan fuerte que las historias milagrosas se circulan invariablemente y se acreditan, y que hace una cantidad de evidencia que sería quituficiente.establecer un hecho natural, completamente inadecuado para establecer sobrenatural.Las posiciones para las cuales he estado afirmando una interferencia perpetua de la deidad con el curso natural de los eventos son la noción más temprana y simple de milagros, y que esta noción, que está implícita en tantos sistemas de creencias, surgió en parte de una ignorancia de laLeyes de la naturaleza, y en parte también de una incapacidad para el razonamiento inductivo, que llevó a los hombres simplemente a recolectar hechos coincidiendo con sus opiniones preconcebidas, sin atender a los que eran inconitoriados con ellos.Por este método no hay una superstición que no pueda defenderse.Se han escrito volúmenes que dan perfectamente autentichistorias de guerras, hambrunas y pestilencias que siguieron a la apariencia de los cometas.No hay un presagio, ni un pronóstico, por infantil que no sea, que no, en la variedad infinita de eventos, se haya verificado ocasionalmente, y a las mentes que están bajo la influencia de una imaginación supersticiosa, estas verificaciones ocasionales más que superan todas las instancias de los instancias.El conocimiento simple es totalmente insuficiente para corregir la enfermedad.Nadie está tan firmemente convencido de la realidad de los días afortunados y desafortunados, y de los portentos sobrenaturales, como el marinero, que ha pasado su vida sin ver lo profundo, y ha aprendido a leer con casi infalible habilidad de las nubes.Nadie está más persuadido de las supersticiones sobre Fortune que el jugador habitual.Antes que abandonar su teoría, no hay extravagancia de hipótesis a la que el hombre supersticioso no resorte.Los antiguos estaban convencidos de que los sueños eran generalmente sobrenaturales. Si el sueño se verificaba, esto era claramente una profecía.Si el evento fue exacto opuesto a lo que el sueño presagió, este último era aún natural, ya que era un principio reconocido que los sueños deberían interpretarse a veces por contrarios.Si el sueño no tenía relación, los eventos de tosub, a menos que se transformara en una alegoría fantástica, todavía era sobrenatural, porque la alegoría era una de las formas más ordinarias de revelación.Si ningún ingenio de interpretación pudiera encontrar un manejo profético en un sueño, su carácter sobrenatural fue incluso no necesariamente destruido;Para Homer dijo que había un portal especial a través de que las visiones engañosas pasaron a la mente, y los padres declararon que era una de las ocupaciones de los Dæmons a perplejo y a Bewiderus con sueños irrebles.

Estimar la fuerza de la predisposición a lo milagroso debe ser una de las primeras tareas del enquirador en su realidad;Y creo que nadie puede examinar al sujeto con imparcialidad sin llegar a la conclusión de que en muchos períodos de la historia ha sido tan fuerte como para acumularse en torno a los delirios puros una cantidad de evidencia mucho mayor que ser suficiente para establecer hechos naturales incluso improbables.A lo largo de la duración total de Roma Pagan, se consideró como una incuestionable Eletruth, establecida por la experiencia más amplia, que los prodigios de varios estudiantes anunciaron todos los eventos memorables, y que los sacrificios tenían el poder de la calamidad atenuante o imposible.En la República, el Senado en sí mismo verificó y explicó los prodigios. (656) En el Imperio no es un historiador, desde Tácito hasta el escritor más malo en la historia de Theaugustan, que no estaba convencido de que numerosos prodigios salieron el acceso y la muerte de cada Sobereign,y cada gran cásteca que cayó sobre la gente.Cicerón podría decir con la verdad que no había una sola nación de antigüedad, desde el griego pulido hasta el más salvaje, que no admitió la existencia de un arte real que permitía a los hombres de predecir el futuro, y que los espléndidos templos de los oráculos, que asíMuchos siglos comandaron la reverencia de la humanidad, atestiguan suficientemente la intensidad de la creencia. (657) La realidad de los milagros de Wurtch fue establecida por un tribunal crítico, que, sin embargo, imperfecto, era al menos la más buscada que existía en el mundo, por las decisiones judiciales.de los tribunales de justicia de cada país europeo, apoyado por la voz unánime de la opinión pública, y corroborada por la investigación de algunos de los hombres más hábiles durante varios siglos.La creencia de que el toque del rey puede curar la escrofula floreció en los períodos más bruscos de la historia inglesa. (658) no fue rechazado por los experimentos más numerosos y públicos.Fue afirmado por el Consejo Privado, por los obispos de dos religiones, por la voz general del clero en los días más populares de la Iglesia inglesa, por la Universidad de Oxford, y por el entusiasta asentimiento de la gente.Sobrevivió las edades de la formación de la formación, de Bacon, de Milton y de Hobbes.No fue por noxtinto en la era de Locke, y probablemente habría durado aún más, si no hubiera sido el cambio de la dinastía en la Revolución que ayudó al Tardiscepticismo. (659), pero ahora apenas hay un hombre educado que defenderá estos milagros.Considerado de manera abstracta, de hecho, es perfectamente concebible que Providence podría haber anunciado los próximos subprodigios de eventos, o impartido a alguien un poder milagroso, o permitido que existieran los espíritus Evil entre la humanidad y los ayuden en sus empresas.La evidencia que establece estos milagros es acumulativo, y es inconmensurable que la evidencia de muchos hechos naturales, como el terremoto Antioquía, que nadie soñaría con cuestionar.No creemos los themiracles, porque una experiencia abrumadora demuestra que, en ciertas condiciones Intelectuales, y bajo la influencia de ciertos errores que estamos habilitados para rastrear, las supersticiones de este orden aparecen invariablemente y se reforman, y que, cuando estas condiciones intelectuales han pasado, las propiaciones son como invariablemente cese, cese, cese, cese invariablemente,y todo el tejido de superstición se derrite de forma sencilla.

Es extremadamente difícil para un hombre común, que es poco familiarizado con los escritos del pasado, y que inconscientemente transfiere a los demás el espíritu crítico propio, para darse cuenta del hecho de que las historias de la naturaleza más grotesca podrían, durante el espacio de muchos centros., ser continuamente propuesto sin provocar la pequeña cuestión o poseer la verdad más pequeña.Sin embargo, podemos entender algo de esta credulidad cuando recordamos la desviación del Ancientmind de la ciencia física a la filosofía especulativa;la falta de las muchas cheques al error que ofrece la impresión;la completa ausencia de ese hábito de investigación cautelosa y experimental que Bacon y Hiscontemporáneos infundieron en la filosofía moderna;y, en la época cristiana, la noción teológica de que el espíritu de creencia es una virtud, y este espíritu del escepticismo un pecado.También debemos recordar que antes de que los hombres hubieran seguido la clave de los movimientos de los cuerpos celestes, por lo que la falsetea de los vórtices y la verdadera teoría de la gravitación, cuando la multa de fenómenos aparentemente caprichosos era muy grande, la notación del mundo eragobernado por influencias distintas y aisladas fue que parecía más probable incluso para el intelecto más racional.En la condición de conocimiento, que era la de los días más iluminados del Imperio Romano, la hipótesis de la ley universal era justamente considerada como una generalización arash y prematura.Cada enquirador fue confrontado dentro de los fenómenos numerables que se consideraron claramente milagrosos.Cuando Lucretiuss se sujetó a desterrar lo sobrenatural del universo, se vio obligado a emplear mucho ingenio en el esfuerzo de explicar, por una ley natural, por qué la fuente amiraculosa cerca del templo de Júpiter Ammon estaba calto de noche y no tiene tiempo de día, y por qué la temperatura de los pozos eramás alto en invierno que el insumador. (660) los eclipses fueron suponidos por la población a la presencia de presentación;Pero los soldados romanos creían que al vencer a los tambores y los címes podrían hacer que el disco de la luna recuperara su brillo. (661) inobediencia a los sueños, el gran emperador Augusto pidió dinero a través de las calles de Roma, (662) y el historiador que registra el acto de actoél mismo escribió a Plinio, suplicando el aplazamiento de un juicio. (663) El golpe de los rayos fue un augurio, (664) y su amenacontra el trueno usando la piel de Asea-Calf. (665) Tiberio, quien profesó ser un libreetinker completo, tenía fe en las hojas de laurel. (666) Calígula estaba acostumbrada durante la tormenta de hileras para arrastrarse debajo de su cama. (667) durante los juegosEn honor a Julio César, un cometa que aparece durante siete días en el cielo, el People fue el alma de los muertos (668) y se erigió un templo en honor., o explicaciones semi-racionalistas.Livy, espirales con una fe perfecta innumerables prodigios, ha observado, sin embargo, que cuanto más se creen los prodigios, cuanto más se anunciaron.Todos los hombres, aunque inactivos en la mayoría;que podría inquietarse en acción por el sueño, por una vida pura y ascética, o en la prostración que precede a la muerte, o en el delirio producido por ciertos vaporios;y que el enfugo gradual de la última fue la causa de la toma de los oráculos. (671) se creía que resultaban de las interposiciones supernaturales y que pedían sacrificios expiatorios, pero al mismo tiempo tenían antecedentes naturales directos.Los griegos creían que fueron causados ​​por aguas subterráneas y, en consecuencia, sacrificaron a Poseidón.Los romanos no estaban seguros en cuanto a sus fisiotecedecedentes y, por lo tanto, no inscribieron ningún nombre en el altar de la expulsión. (672) se dice que las pitágoras los atribuyeron a los estestruglings de los muertos. (673) Plinio, después de una larga discusión, decidió que fueron producidos porEl aire que se obliga a sí mismo a través de las fisuras de la tierra, pero inmediatamente procede a afirmar que invariablemente son los precursores de la calamidad. (674) El mismo escritor, habiendo contado a los triunfos de astrónomos para predecir y explicar eclipses, estallando en un apostrofo aneloquent con aquellos grandes hombres quehabía recuperado así el hombre de la superstición de la superstición, y en términos altos y entusiastas los insta a los topursue aún más su trabajo para romper el thraldom ofignorance. (675) Unos pocos capítulos más tarde profesa su creencia inesperada en el carácter ominoso de los cometas. (676) elLas nociones, también, de la andastrología Magic, se separaron de todas las creencias teológicas, y podrían ser fundamentales, muchos de los que eran ateos absolutos. (677)

Estos pocos ejemplos serán suficientes para mostrar cuán completamente se preparó el suelo romano para la recepción de historias milagrosas, incluso después de los escritos de Cicero y Séneca, en los brillantes días de Augusto y los yeandonines.La debilidad de la mente no cultivada, que no puede rescatar las concepciones materiales, de hecho había fallecido, las leyendas de la teología popular habían perdido todo el poder sobre los educados, pero en el Sametime una ignorancia absoluta de la ciencia física y de la razonamiento inductivo que se acumulan.La facilidad de creencia que fue manifestada por algunos de los hombres más seminentes, incluso en asuntos que no se consideraron sobrenaturales, solo pueden realizarse por aquellos que tienen un conocimiento íntimo con sus trabajos. Por eso, para dar solo algunos ejemplos, ese gran naturalista a quienMe he citado tan bien que nos dice con la máxima gravedad cómo los leones más ferozados en el canto de una polla; (678) cómo los elefantes celebran sus ceremonias religiosas; (679) cómo el ciervo atrae a las serpientes por su aliento de sus agujeros, y luego las pisotean hasta la muerte; (680) Cómo la salamandra Isso mortal que la comida cocinada en agua, o la fruta cultivada en los árboles, se tocan, son fatales para el hombre; (681) cómo, cuando un barco vuela antes de una tempestad de una tempestad que no puede anclar o cadenas.Manténgalo, si solo el Remoraor Echinus se sujeta en su quilla, es arrestado en su curso, y permanece sin moción y enraizado entre las olas (682) sobre asuntos que aparecerían más fácilmente verificado, es igualmente seguro.Por lo tanto, la saliva humana, nos asegura, tiene muchas propiedades misteriosas.If a man, especially whenfasting, spits into the throat of a serpent, it is said that the animalspeedily dies.(683) It is certain that to anoint the eyes with spittle isa sovereign remedy against ophthalmia.(684) If a pugilist, havingStruckhis adversario, escupe en su propia mano, el dolor que causó al instante.Si se escupe en su mano antes de golpear, el golpe es el Moresevere. (685) Aristóteles, el mayor naturalista de Grecia, había observado que era un hecho curioso que en la orilla del mar ningún animal nunca se apague durante el reflejo de la marea.Varios siglos después, Plinio, el naturalista más grande de un imperio que fue lavado por muchos mares de marea, dirigió su atención a esta declaración.Declaró que, después de cuidadores de observaciones que se habían hecho en la Galia, se había encontrado que era indicable, porque lo que Aristóteles declaraba de todos los animales era realmente verdadero del hombre.en Rochefort y en Brest finalmente disipó la Telusión. (687)

Los volúmenes pueden estar llenos de ilustraciones de cuán fácilmente, en los días más fingidos del Imperio Romano, se creían cuentos extraños, y especialmente milagrosos, incluso en circunstancias que parecían dar a cada una facilidad para la detección de la impostura.Sin embargo, en el campo de la manera natural, debe recordarse que un movimiento, que ha rastreado en el último capítulo, había producido una cantidad de acredulidad muy excepcional durante el siglo y medio que precedió a la conversión de Constantino.Ni los escritos de Cicerón y Séneca, ni siquiera los de Plinio y Plutarco, pueden considerarse muestras justas de la creencia de la educación.La filosofía epicúrea que rechazó, la filosofía académica que dudaba y la filosofía estoica que simplificaba y sublimó la integrstición, había desaparecido por igual.Las "meditaciones" de Marcus aureliusiusiususearon el período de influencia estoica, y los "diálogos" de Lucian eran la última protesta solitaria de expirar el escepticismo. (688) El objetivo de la filosofía de Cicerón había sido la verdad para determinar la verdad por el libre ejercicio de los poderes críticos.El objetivo de la filosofía pitagórica era alcanzar el estado del éxtasis y purificar la mente por los ritos religiosos.Todos los máximos se sumergieron en prácticas mágicas, y se rodeó, en theyes de sus discípulos, con un halo de leyenda.Apolonio de Tyana, a quien los paganos se opusieron a Cristo, habían resucitado a los muertos, sanaron a los enfermos demonios enfermos, liberaron a un joven de una lamia o vampiro con quien wasenamoure, profetizó, visto en un país que ocurrían en la otra y llenóel mundo con la fama de sus milagros y de suanctidad. (689) Un poder similar, a pesar de su propio descargo de responsabilidad, Waspopularly atribuido al platonista Apuleius.la fama de un trabajador milagroso. (691) Cuando un mago se planificó contra Plotino, sus hechizos retrocedieron milagrosamente nuevamente;y cuando un sacerdote egipcio se esforzó por los encantamientos para evocar a Guardian Dæmon del filósofo, en lugar de un dæmon, el templo de laisis fue irradiado por la presencia de un dios (692) se dijo que el pórfido expulsó a un malvado dæmon de un baño. (693)Se informó entre Hisdisciples que cuando Iamblichus rezó que lo criaron (como los santos de otro credo) diez codos del suelo, y que su cuerpo y su vestido se basaron en un tono dorado. (694) era bien sabido que tenía en Gadara DibuezLas aguas de dos fuentes de sus espíritus guardianes, y los exhibieron en forma corporal a sus discípulos. (695) Una mujer con nombre de Sospital había sido visitada por dos espíritus bajo la forma de los caldeos envejecidos, y había sido dotada de una belleza trascendente y con un superhumanknownownwledge.Subido sobre todas las fragitaciones humanas, salvo solo el amor y la muerte, fue capaz de ver a la vez los actos que se hicieron en cada tierra, y las personas, deslumbradas por su belleza y su sabiduría, le atribuían una parte de la omnipresencia de la deidad (((696)

El cristianismo flotó en el Imperio Romano en la ola de credulidad que fue este largo tren de supersticiones y leyendas orientales.El aspecto moral inieta se distinguió ampliamente de los sistemas a su alrededor, pero sus milagros fueron aceptados por un amigo y enemigo como los acompañamientos ordinarios de la enseñanza religiosa.Los judíos, a los ojos de los paganos, habían sido proverbiales por su credulidad, (697) y los cristianos debilitaron una doble medida de su reputación.Tampoco es posible negar que en el asunto de lo milagroso se merecía la reputación.Entre los paganos, la teoría de Euhemerus, que creía que los dioses eran hombres butdeificados, había sido la fortaleza de los escépticos, mientras que los filósofos más creyentes adoptaban la platonnotion de Dæmons.Los maestros techristianos combinaron ambas teorías, manteniendo que Kingshad fallecida originalmente proporcionó los nombres de las deidades, pero que los malvolentdæmons habían tomado sus lugares;y sin una sola excepción, los padres dieron cuenta de la realidad de los milagros paganos tan completamente como los suyos. (698) Los oráculos, como hemos visto, habían sido ridiculizados y rechazados por los números de los filósofos, pero los cristianos admitieron por unanimidad su realidad.Apelaron a una larga serie de oráculos como predicciones de sufalt;Y creo que no hay ningún ejemplo de la negación de su carácter de suplupernatural en la Iglesia Cristiana hasta 1696, cuando un ministro Dutchanabaptista llamado Van Dale, en un libro notable, (699) que Wasabrided y traducido por Fontenelle, afirmado, en oposición a la oposición aLa voz delunánica de la autoridad eclesiástica, que eran simplizas simples, una teoría que ahora es casi universalmente aceptada.Suponga que los hombres que tenían estas opiniones eran capaces, en el segundo o tercer centro, para determinar con algún grado de confianza que habían tenido lugar en Judæa en el primer siglo, es muy absurda; tampoco la convicción de su realidad había hecho grandesimpresión en sus mentes en un momento en que se suponía que los milagros debían ser muy afectados.

En verdad, la cuestión de la realidad de los milagros judíos debe distinguirse con precisión de la de la conversión del Imperio Romano. Con la luz que nos proporciona investigaciones modernas y hábitos del pensamiento, sopesamos el testimonio de los escritores judíos;Pero la mayoría de los que se juzgaron con los apologistas modernos, considerando la extrema credulidad del pueblo judío, se declinan para hacer que la pregunta simplemente sea una evidencia, y se ocupan principalmente para esforzarse por demostrar que los milagros son posibles, que los registrados en las narraciones bíblicas están relacionados con los insuces relacionados.manera, y están tan entrelazadas con la textura de una narrativa simple y sin hartes, como para llevar consigo una prueba interna de su realidad;que difieren en especie de los milagros posteriores, y especialmente que el carácter y los destinos del cristianismo son tales que hacen que el origen principal sea antecedentemente probable.Pero en los siglos cuando el romanempire se convirtió principalmente, todo el sonido y la discriminación histórica de investigación de la evidencia de los primeros milagros era imposible, no era un gran uso hecho de esos milagros como pruebas de la religión.El Torr defensor, Arnobius, es probablemente el único de los primeros apologistas, entre las evidencias de la fe, cualquier lugar prominente para los Themiracles de Cristo. (700) Cuando se empleaba un razonamiento probatorio, era un llamamiento a los milagros, sino a la profecía.Pero aquí nuevamente los theopiniones de la era patrística deben pronunciarse absolutamente sin valor.Topar que los eventos habían tenido lugar en Judæa, que correspondía con precisión a las profecías, o que las profecías eran genuinas, eran ambas tareas trascendiendo con creces los poderes críticos de los conversos romanos.La Wildextravagance de la fantástica alegoría, comúnmente relacionada con Origen, pero que aparece en una fecha mucho más temprana en los escritos de Justin Martyr Andirenæus, había arrojado la interpretación de la profecía a la confusión desesperada, mientras que el deliberado y aparentemente perfectamente inescrupuloso de toda una literatura, destinada a másLa propagación del cristianismo en su conjunto, o de una clase particular de principios que Hadarisen dentro de su frontera, (701) hizo críticas a la vez preeminentemente y necesarias.Se citó una larga serie de oráculos, prediciendo en detalle los sufrimientos de Cristo.Las profecías forjadas por los techristianos, y atribuidas por ellos a las sibilas paganas, fueron aceptadas como Genuine por toda la Iglesia, y fueron apeladas continuamente entre las evidencias más poderosas de la fe.Justin Martyr declaró que era por instigación de Dæmons de que se había convertido en una ofencética capital.Debido a la pertinacidad con la que les insistieron. (704) Constantino el GranLos títulos de Nameand de Cristo, habían sido adoptados por la Iglesia primitiva como su símbolo sagrado, contiene también las letras iniciales de algunas líneas proféticas atribuidas a la sibilia de Eritra.; (707), pero no había un solo escritor cristiano del período patrístico que fuera su autoridad, y había muy pocos de los más ilustrados que no les atrajeron.Admitidos por unanimidad por la Iglesia de los Padres, fueron admitidos por unanimidad durante la Edad Media, y la alusión a ellos pasó a la letra más hermosa del Misal.Solo estaba en el período de la Reforma que el Gran pero Inlezpelio, señaló muchos pasajes en ellos que posiblemente no pudieran avanzar.Fue seguido, en los primeros años del siglo XVII, por un jesuita llamado Possevin, quien observó que las sibilas eran conocidas para haber vivido en un período posterior que Moisés, y que muchos pasajes en estos libros de los bíblicos supuestamente se escribieron antes de Moisés.Thosepassages, por lo tanto, dijo, fueron interpolados;y agregó, con sagacidad acaracterística, que sin duda los habían insertado por Satanás, con el propósito de arrojar sospechas sobre los libros. (708) era en 1649 que un ministro protestante francés, llamado Blondel, se aventuró por primera vez en la iglesia cristianaPara denunciar estos escritos como falsificaciones deliberadas y de clumsia, y después de una controversia muy enojada, su sentimiento ha asaltado una ascendencia casi indiscutible en las críticas.

Pero aunque la opinión de los conversos romanos era extremadamente inútil, cuando se trataba de historia pasada o con críticas literarias, había un solo ranchos de milagros sobre la cual su posición era algo diferente.Las visiones, los exorcismos o la curación de los enfermos, desde el momento de Justin Martyr representados de manera uniforme por los padres que asexisten entre ellos, (709) y continúan constantemente a lo largo del camino de la Historia, hasta que en las páginas de Evagrius y Theodoret, en la vida de la vida yPablo, por San Jerónimo, de Antonio, por San Atanasio, y de Thaumaturgus, por su homónimo de Nyssa, y en los diálogos deGregory el Grande, alcanzan una extravagancia grotesca como las leyendas medias válidas.Pocas cosas son más sorprendentes que la afirmación que algunos de los padres más hábiles.Por lo tanto, St.irenæus nos asegura que todos los cristianos poseían el poder de los miracles de trabajo;que profetizaron, expulsaron a los demonios, curaron a los enfermos, y a veces incluso resucitó a los muertos;que algunos que habían sido resucitados durante muchos años entre ellos, y que sería imposible saber que los maravillosos actos que se realizaron diariamente.de Cana;Y agrega que se había emborrachado una de estas fuentes, y sus hermanos de otro. (711) San Augustinenotices que los milagros eran menos frecuentes y menos conocidos que formados, pero que muchos todavía ocurrieron, y algunos de ellos se había entendido a sí mismo.Cada vez que se informaba un milagro, ordenaba que se hiciera una especiaxaminación en sus circunstancias, y que las oposiciones de los testigos se lean públicamente a la gente.Nos Hetells, además de muchos otros milagros, que Gamaliel en un sueño reveló a un sacerdote llamado Lucianus el lugar donde los huesos de San Stephen Webured;que esos huesos, siendo descubiertos, fueron traídos a Hippo, cuya diócesis de San Agustín era obispo;que criaron a cinco muertos a la vida;y que, aunque solo una porción de la Milagrosa Curesthey efectuada se había registrado, los certificados elaborados en dos años en la diócesis y, por las órdenes del santo, eran casi setenta.En la diócesis contigua de Calama eran incomparablemente más numerosos. (712) En el apogeo del gran conflicto entre San Ambrosa y el Arianempres Justina, el santo declaró que le había sido revelado por un presentimiento anirresistible, o tan, como St.Agustín, que estuvo presente en la theoccasión, dice, en un sueño: que las reliquias fueron enterradas en un lugar que se dio cuenta.La tierra que se eliminaba, se encontraba una tumba llena de sangre y contenía dos esqueletos gigantescos, con la cabeza cortada de sus cuerpos, que se declararon para ser de San Gervasio y San Propasio, dos mártires de notables dimensiones físicas, que erandijo To Have sufrió unos 300 años antes.Para demostrar que eran genuinerélicos, los huesos fueron puestos en contacto con un hombre ciego, que fue expulsado de la vista y con demoníacos, que estaban curados;Los Dæmons, sin embargo, en primer lugar, reconocen que las reliquias eran genuinas; que San Ambrose era el enemigo mortal de los poderes del infierno;que la doctrina de la productora era verdadera;y que los que lo rechazaron serían condenados.Al día siguiente, St. Ambrose entregó a un invectivageinst todos los que cuestionaron el milagro.San Agustín lo registró en Hisworks y difundió la adoración de los santos a través de África.El transporte de entusiasmo con el que los milagros fueron recibidos en Milán permitieron a St.Mbrose superar cada obstáculo;Pero los arrianos los trataron con una incredulidad aderida y declararon que los demoníacos simulados habían sido atribuidos por el santo. (713)

Declaraciones de este tipo, seleccionadas entre muchas que son igualmente positivas, aunque no igualmente precisas, sugieren líneas de pensamiento de evidente interés e importancia. Sin embargo, ahora sólo nos preocupa el hecho de que, con excepción de uno o dos milagros aislados, como el último que he notado, y de una clase de milagros que procederé a describir, estos prodigios, sean verdaderos o falsos, fueron realizados para la edificación exclusiva de los creyentes confirmados. Los milagros excepcionales fueron los del exorcismo, que ocuparon una posición muy singular en la Iglesia primitiva. La creencia de que ciertas enfermedades eran infligidas por acción divina era familiar para los antiguos, pero entre los primeros griegos la noción de posesión diabólica parece haber sido desconocida. Un demonio, en la filosofía de Platón, aunque inferior a una deidad, no era un espíritu maligno, y es extremadamente dudoso que los griegos o los romanos conocieran la existencia de demonios malvados hasta aproximadamente la época del advenimiento de Cristo. La creencia fue introducida con las supersticiones orientales que luego invadieron Roma, y ​​trajo consigo las nociones de posesión y exorcismo. Los judíos, que en su propio país parecían haber considerado como algo muy común encontrarse con hombres que caminaban visiblemente poseídos por demonios, y que profesaban haber aprendido de Salomón los medios para expulsarlos, pronto se convirtieron en los principales exorcistas, logrando sus hazañas en parte mediante conjuración, y en parte por medio de una cierta raíz milagrosa llamada Baaras. Josefo nos asegura que él mismo, en el reinado de Vespasiano, había visto a un judío llamado Eleazar sacar por estos medios un demonio a través de las fosas nasales de una persona poseída, que cayó al suelo al realizarse el milagro; mientras que, por orden del mago, el diablo, para demostrar que realmente había abandonado a su víctima, arrojó un vaso de agua que había sido colocado a distancia. (715) El crecimiento del neoplatonismo y filosofías afines fortaleció enormemente la creencia, y algunos de Los filósofos posteriores, así como muchos charlatanes religiosos, practicaron el exorcismo. Pero, de todas las clases, los cristianos llegaron a ser los más famosos a este respecto. Desde la época de Justino Mártir, durante aproximadamente dos siglos, creo que no hay un solo escritor cristiano que no afirme solemne y explícitamente la realidad y el uso frecuente de este poder; (716) y aunque, después del Concilio de Laodicea, los casos se convirtieron en menos numerosos, de ninguna manera cesaron. Los cristianos reconocían plenamente el poder sobrenatural que poseían los exorcistas judíos y gentiles, pero afirmaban ser superiores en muchos aspectos. Con la simple señal de la cruz, o repitiendo el nombre de su Maestro, profesaban ser capaces de expulsar a los demonios que habían resistido todos los encantamientos de los exorcistas paganos, de silenciar los oráculos y de obligar a los demonios a confesar la verdad de la fe cristiana. .A veces su poder se extendía aún más. Se nos dice que los demonios estaban acostumbrados a entrar en los animales, y éstos también fueron expulsados ​​por el conjuro cristiano. San Jerónimo, en su "Vida de San Hilarión", nos ha dado un relato gráfico del coraje con el que ese santo enfrentó, y el éxito con el que alivió, a un camello poseído. (717) En el reinado de Juliano, los mismos huesos del mártir Babylas fueron suficientes para silenciar el oráculo de Dafne; y cuando, en medio de los cantos triunfantes de los cristianos, las reliquias, por orden de Juliano, fueron retiradas, el rayo descendió del cielo y consumió el templo. (718) San Gregorio Taumaturgo, habiendo expulsado a los demonios de un templo ídolo, el sacerdote, encontrando Destruidos sus medios de subsistencia, acudió al santo, implorándole que permitiera renovar los oráculos. San Gregorio, que se encontraba entonces en su viaje, escribió una nota que contenía las palabras "Satanás, vuelve", que fue inmediatamente obedecida, y el sacerdote, asombrado por el milagro, se convirtió al cristianismo. (719) Tertuliano, escribiendo a los paganos en tiempos de persecución, en un lenguaje de la más deliberada seriedad, desafía a sus oponentes a sacar a la luz a cualquier persona que esté poseída por adaemon o cualquiera de esas vírgenes o profetas que se supone están inspirados por una divinidad. Afirma que, en respuesta al interrogatorio de cualquier cristiano, los demonios se verán obligados a confesar su carácter diabólico; invita a los paganos, si no es así, a dar muerte inmediatamente al cristiano; y propone esto como la demostración de la fe más simple y decisiva a la vez. (720) Justino Mártir, (721) Orígenes, (722) Lactancio, (723) Atanasio, (724) y Minucio Félix, (725) todos en lenguaje igualmente solemne y explícito, llama a los paganos a formar sus opiniones a partir de las confesiones arrancadas a sus propios dioses. Sabemos de ellos que cuando un cristiano comenzaba a orar, a hacer la señal de la cruz o a pronunciar el nombre de su Maestro en presencia de un poseído o inspirado, éste, con gritos y contorsiones espantosas, exhibía la tortura que era. infligido, y por esta tortura el espíritu maligno se vio obligado a confesar su naturaleza. Varios de los escritores cristianos declaran que esto era generalmente conocido por los paganos. En un aspecto, se observó, el milagro del exorcismo estaba especialmente disponible con fines probatorios; porque, como los demonios no expulsaban a los demonios, era el único milagro que era necesariamente divino.

Sería curioso examinar la manera en que los escritores paganos recibieron el desafío;Pero infelizmente, los escritos que se dirigieron contra la fe han sido destruidos por los cristianos, nuestros medios de información sobre este punto son muy escasos.Sin embargo, poseemos alguna información, y parecería mostrar que, al menos entre las clases educadas, estos fenómenos no extorsionaron a ninguna gran cantidad de admiración.El elocuente silencio sobre la posesión diabólica observada por los primeros filósofos, al discutir cuestiones como la naturaleza del alma y del mundo espiritual, demuestra decisivamente que en su tiempo de tiempo no había asumido ninguna gran prominencia o adquirido ninguna cima general.Plutarco, quien admitió la realidad de los malvados dæmons, y quien fue el defensor más extenuante de los oráculos, trata a toda la clase de la superstición a las que el exorcismo pertenece con mucho desprecio.había sido conectado, reconoce su deuda de gratitud al filósofo Diognetus por haberle enseñado a dar nocredencia a los magos, malabaristas y expulsores de Dæmons. (727) Luciandeclares que cada malabarista astuto podría hacer su fortuna y prestando a sus cristianos y precipitantes a susSimplicidad. (728) Celsus describió a los cristianos como malabaristas que realizan sus trucos entre los jóvenes y teatulosos. (729) La evidencia más decisiva, sin embargo, poseemos, es una ley de Ulpian, dirigida, se cree, contra los cristianos que condenan la condena "que condenan".que usan encantamientos o imprecaciones, o (para emplear los impostores comunes de Wordof) exorcismos.Se ha observado que los síntomas de posesión fueron en su mayor parte idénticos a la locura o la epilepsia;que es muy posible que la emoción de una imponente ceremonia religiosa pueda producir o suspender el trastorno; que las preguntas principales podrían ser seguidas por las personas deseadas;y que algunos pasajes de los Padres muestran que el exorcismo no siempre fue exitoso, o las curas siempre permanentes.También se ha observado que al principio el poder del exorcismo estaba abierto a los Allcristianos sin restricción;que esta licencia, en una época en que los religiosos eran muy comunes, y en una iglesia cuyos miembros eran muy credulosos, daban grandes instalaciones a los impostores;que cuando el LaodiceAncouncil, en el siglo IV, prohibió a cualquiera exorcizar, excepto aquellos que fueron debidamente autorizados por el obispo, estos milagros declinaron rápidamente;. (731)

Para resumir todo este tema, podemos concluir que lo que se llama sistema evidencial no tenía un lugar destacado para efectuar la conversión del Imperio Romano.Las críticas históricas fueron demasiado imperfectas para hacer los milagros de los días anteriores de cualquier valor, y la noción de la difusión en todo el mundo de los poderes milagrosos o mágicos, así como el carácter generalmente privado de los supuestos milagros de la época patrística, Madecontemporánea de forma muy inimpresiva.Las profecías atribuidas a tesibils, y la práctica del exorcismo, tenían, sin embargo, un cierto peso;Para los primeros estaban conectados con una autoridad religiosa, larga y profundamente requerida en Roma, y ​​el segundo había sido forzado por varias circunstancias en gran prominencia.Pero el efecto incluso de estos puede ser considerado de manera segura por completo subsidiaria, y las principales causas de la conversión deben ser aturdidas en otra esfera más amplia.

Estas causas fueron las tendencias generales de la edad.Deben ser ese vasto movimiento de escepticismo y credulidad mezclados, en la amalgamación o la disolución de muchos credos, en esa profunda transformación de hábitos, sentimientos y ideales, que he dado entendido de pintar en el último capítulo.En circunstancias más importantes para el proselitismo religioso que el mundo que había conocido antes, con el camino despejado por un largo curso de críticas destructivas, las tereligiones y las filosofías de la humanidad estaban luchando por el dominio en la gran metrópolis donde todos estaban ampliamente representados, y en los cuales los destinos de los destinosdel mundo podría decirse.Entre los frígidos educados, la enseñanza de una grandeza majestuosa pero inalcanzable, y el apoyo de los afectos, la esperanza de otro mundo y los consolaciones de la adoración, habían sido durante un tiempo en el ascenso, y solo termina la carrera noble y más fructífera cuandoSe había vuelto manifiesto para las necesidades religiosas de la época.Entre otras clases, la religión después de la religión siguió su curso de conquistación.Los judíos, aunque el anumbra de las causas los había convertido en los más odiados de todos los sujetos romanos, y aunque su religión, por su carácter intensamente nacional, parecía, sin embargo, el proselitismo, todavía había tenido la fuerza de su monotismo, su caridad y sus exorcismos, Extienda el credo de Mosesfar y ancho.Se dice que la Emperatriz Poppæa fue un prosélito.La passión de las mujeres romanas para los ritos judíos fue una de las quejas de Juvenales.El sábado y los ayunos judíos se convirtieron en hechos familiares en todas las ciudades de las grandes ciudades, y la antigüedad de la ley judía es el tema de la discusión ansiosa.Otras religiones orientales fueron aún más exitosas.La obstrucción de Mithra, y, sobre todo, de las divinidades egipcias, atrajo a sus miles, y durante más de tres siglos los escritos romanos se llenaron de alusiones a su progreso.Los misterios de los Bonadea, (732) La solemne adoración de ISIS, los ritos expiatorios que limpiaban el alma culpable, excitaban un muy delirio de entusiasmo.Juvenal describe a las mujeres romanas, al amanecer del día de invierno, rompiendo el hielo de Thetiber para sumergirse tres veces en su arroyo sagrado, arrastrándose las rodillas que se acerquen en penibencia alrededor del campo de Tarquin, ofreciendo peregrinaciones de Toundtake a Egipto para buscar el agua bendita para buscar el agua benditaEl santuario de Isis, soñando con cariño que habían escuchado la voz de la diosa. (733) Apuleius ha dibujado una imagen gráfica del solemne majestuosidad de herrocesos, y el hechizo que arrojan sobre el comodín más licencioso y más concepto. (734).Caracalla y Heliogabalus fueron apasionados a ellos.En todas las otras formas se manifestó la misma credulidad.Los oráculos que habían sido silenciosos fueron escuchados nuevamente;Los astrólogos pulularon en cada ciudad;Los filósofos estaban rodeados de una atmósfera de leyenda;La escuela pitagórica había hechizado la credulidad en un sistema.En todos los lados, y hasta cierto punto sin igual en la historia, encontramos hombres que ya no estaban satisfechos con su antigua correspondencia local, sed de creencia, buscando apasionadamente e inquieto para una fe nueva.

En medio de este movimiento, el cristianismo ganó su ascendencia, y no tendrá pérdida para descubrir la causa de su triunfo.Ninguna otra religión, en tales circunstancias, había combinado tantos elementos distintos de potencia y atracción.A diferencia de la religión judía, no estaba obligada por localidad, y estaba igualmente adaptada para cada nación y para cada clase.Uniestoicismo, apeló de la manera más fuerte a los afectos, y ofreció todo el encanto de una adoración comprensiva.A diferencia de las reeligiones egipcias, se unió con su enseñanza distintiva de una ética pura y noble, y demostró ser capaz de darse cuenta en la acción.Proclamó, en medio de un vasto movimiento de amalgamación social y nacional, la hermandad universal de la humanidad.En medio de la influencia suavizante de la filosofía y la civilización, enseñó la santidad suprema del amor.El esclavo, que nunca antes había ejercido una influencia tan grande sobre la vida romana, era la religión del sufrimiento y los oprimidos.El filósofo fue a la vez el eco de la ética más alta de los laterstoics y la expansión de la mejor enseñanza de la escuela de Platón.Toa World Thirsting for Prodigy, ofreció una historia repleta de Wondersmore Strange que los de Apollonio;Mientras que el judío y el caldeaño apenas podrían rivalizar con sus exorcistas, y las leyendas de los continuos milagros citadas entre sus seguidores.Para un mundo profundamente consciente de la disión política, y que se reúne con entusiasmo y ansiosamente en el futuro, proclamó con un poder emocionante la destrucción inmediata de TheGlobe, la gloria de todos sus amigos y la condenación de todos sus enemigos.Toa World que se había vuelto muy cansado mirando al frío y la pasión sin pasión que Cato se dio cuenta, y que Lucan cantaba, presentaba un ideal de compasión y amor, un maestro que podía llorar por el sepulcro de su amigo, que estaba tocado por el sentimiento denuestras enfermedades.Para un mundo, en la multa, distraída por credos hostiles y filosofías colisionadas, ItTited sus doctrinas, no como una especulación humana, sino como una divinidad, se autenticó mucho menos por la razón que por la fe."Con el hombre del corazón cree a la justicia";"El que hace la voluntad de Myfather sabrá la doctrina, ya sea de Dios"."A menos que creas que no puedes entender"."Un corazón naturalmente cristiano";"The Heart Makesthe Theologian", son las frases que mejor expresan la primera acción de la cristiania sobre el mundo.Como todas las grandes religiones, fue moreconta con modos de sentimiento que con modos de pensamiento.La principal causa de su éxito fue la congruencia de su enseñanza con la naturaleza espiritual de la humanidad.Fue porque era fiel a los sentimientos morales de la edad, porque representaba fielmente el tipo supremo de excelente que los hombres estaban atendiendo, porque correspondía con sus deseos, objetivos y emociones, porque todo el ser espiritual podría expandirse y expandirse bajoSu influencia, que plantó su arroots tan profundamente en los corazones de los hombres.

Para todos estos elementos de atracción, otros de un orden diferente deben abalicarse.El cristianismo no era simplemente una influencia moral, o un sistema de opciones, o un registro histórico, o una colección de hombres que trabajan maravillosos; también era una institución definitivamente, elaboradamente y hábilmente organizada, poseer un peso y una estabilidad que aislaba o los maestros oundisciplinadosNunca rival, y evocando, hasta un grado, un grado, una vez exámenes en el mundo, una devoción entusiasta a su bienestar corporativo, análoga a la del patriota de su país.Las muchas formas de adoración pagana eran flexibles en su naturaleza.Cada uno ofreció ciertos avanzados o gratificaciones espirituales;Pero no había ninguna razón por la cual no existieran juntos, y la participación en una de ninguna manera implica el respeto a los demás.Pero el cristianismo era enfáticamente exclusivo;Itherent estaba obligado a detestarse y abjurar las religiones a su alrededor como la mano de obra de Dæmons, y considerarse colocada en el mundo.Por lo tanto, surgió un entusiasmo severo, agresivo, y al mismo tiempo, a diferencia de cualquier otro que haya sido presenciado sobre la Tierra.Los deberes de adoración pública;los sacramentos, que se presentaron como los juramentos del guerrero cristiano;los ayunos y las penitencias y los días conmemorativos, que fortalecieron el sentimiento de la iglesia;La intervención de la religión en las épocas más solemne de la vida, conspiró Tosustain.Sobre todo, la doctrina de la salvación por creencia, que luego para la primera vez destacó el mundo;La persuasión, realizada con toda la viveza de la novedad, de que el cristianismo se abrió a su felicidad electoral, mientras que todo más allá de su pálido estaba condenado a una eternidad a menudo, suministraba un motivo de acción tan poderoso como tal vez es posible concebir.Se puso por igual los acordes más gruesos de la esperanza y el miedo, y los acordes más importantes de la compasión y el amor.El politeísta, admitiendo que la crequianismo podría ser cierto, estaba dirigido por un mero cálculo de la hipoteca para abrazarlo, y el cristiano ferviente se encogería de los quear a los que amaba a los que amaba a su pálido.Tampoco deseaban otras las inducementos.Al confesor se le otorgó en la iglesia una gran autoridad venerable, como el obispo apenas podía reclamar. (736) que el mártir, además de la fruta del cielo, pertenecía a la gloria más alta.Al ganar esa corona manchada de sangre, el esclavitud cristiano más malo gane una reputación tan gloriosa como la de un decio o un regulus.Su cuerpo fue enterrado con un esplendor suntuoso; (737) Sus reliquias, embalmadas o con camisa, fueron veneradas con un homenaje casi idólatra.El año de su nacimiento en otra vida fue conmemorada en la iglesia, y antes de la gran asamblea de los santos, sus sufrimientos heroicos fueron considerados. (738) ¿Cómo, de hecho, no debería ser envidiado?Había fallecido en la felicidad eterna.Había dejado en la tierra un nombre permanente.Por el "bautismo de la sangre", los pecados de una vida habían sido borrados en un momento.

Aquellos que estén acostumbrados a reconocer el entusiasmo heroico como un producto normal de ciertas condiciones naturales, no tendrán dificultades para pre -entendimiento de que, en las circunstancias que he descrito, el coraje aturdido debería haber sido evocado.De hecho, los hombres parecían estar en la muerte.Creyendo, con San Ignacio, que eran "el trigo de Dios", jadearon por el día en que deberían ser "molidos por los dientes de las bestias salvajes en el pan puro de Cristo"! "Debajo de este quemado deusasmo, todos los lazos del amor terrenal fueron snapt en Twain.Orígenes, cuando un niño, al ser restringido por la fuerza de salir a entregarse a los perseguidores, escribió a su padre encarcelado, implorándole que no pensara que su familia interviene para calmar su resolución o para disuadir de sellar su fe con su sangre.St. Perpetua, una única hija, una joven madre de veintidós, había abrazado el credo cristiano, confesó ante sus jueces y se declaró lista para soportar la muerte de Themartyr.Una y otra vez, su padre se acercó a ella en una ofagonía de paroxismo, suplicándole que no lo prive de la alegría y el consuelo de sus años de cierre.Él le atrajo por el recuerdo de toda la ternura que le había prodigado, por su niño, por sus propios pelos grises, que pronto se derribaron con pena a la tumba.Olvidando en la angustia hisdeep toda la dignidad de un padre, cayó de rodillas antes que su hijo, se cubrió las manos con besos y, con lágrimas que salían de sus ojos, la imploró que tuviera piedad de él.Pero ella no estaba sin ser sin tocarse;Ella vio a su padre, frenético de dolor, arrastrado desde el tribunal;Ella lo vio rasgando su barba blanca, y mentiroso y roto en el piso de la prisión;Ella salió a Diefor una fe que amaba más, por una fe que le dijo que el herfador estaría perdido para siempre. (739) El deseo de martirio se convirtió en una forma de locura absoluta, una especie de epidemia de suicidio yLas mentes de la Iglesia de la Iglesia consideraron necesario ejercer toda su vida para evitar que sus seguidores se empujen a las manos de los perseguidores. (740) Tertuliano menciona cómo, en una ciudad pequeña, toda la población una vez se agitó al procónsul, declarándose a sí mismos comoCristianos, e implorándole que ejecute el Equecree del Emperador y les otorgue el privilegio del martirio.TheBewildered Functionary les preguntó si, si estaban tan cansados ​​de la vida, no había precipicios ni cuerdas por las cuales podían terminar sus días;Andhe mató a un pequeño número de los suplicantes y desestimó a los demás. (741) Dos ilustre moralistas paganos y un pagansatirista profano han notado esta pasión con un desprecio más desagradable."Hay algunos", dijo Epicteto, "a quien Madness, hay otros, como los galtiles, a quienes la costumbre, hace indiferente a la muerte". (742) "Qué mente", dijo Marcus Aurelius, "está preparado, si es necesario, para ir, para irdesde el cuerpo, ya sea extinguido, o ser dispersado, o para ser dependiente, preparado por una reflexión deliberada, y no por pura obstinación, asi la costumbre de los cristianos ".Lucian, hablando de los cristianos, "persuaden a sí mismos de que van a ser inmortales, y a vivir para siempre; por lo que desprecian la muerte, y muchos de su propia cuenta se dan a sí mismos para ser asesinados" (744)

"Envío contra ustedes, hombres que son tan codiciosos de la muerte como usted de las placeres", fueron las palabras que, después de días, el jefe de mahometano se basó en los cristianos degenerados de Siria, y que estaban en Presage y la explicación de su triunfo.Tales palabras podrían haber sido empleadas de manera segura por los primeros líderes cristianos para sus adversarios de supagan.El celo de los cristianos y de los paganos se diferencian en grado y en especie.Cuando Constantino hizo el cristianismo thereligion del estado, es probable que sus adherentes no fueran aminoridad en Roma.Incluso en los días de Teodosio, el Senado todavía estaba al paganismo; (745), sin embargo, las medidas de Constantino eran naturales y necesarias.La mayoría no tenían una creencia inflexible, sin el interior de la moral, sin una organización definida, sin ninguno de esos principales inspirando el heroísmo de resistencia o agresión.La minoría formó una falange servida, animada por cada motivo que pudiera purificar, disciplinar y mantener su celo.Cuando una vez los cristianos hayan adquirido una posición considerable, la cuestión de su destino era simple. Deben ser aplastados o deben reinar.El fracaso de la obtención del diocleciano los condujo inevitablemente al trono.

De hecho, se puede afirmar con confianza que la conversión del romanempire está tan lejos de ser de la naturaleza de un milagro o suspensión de los principios ordinarios de la naturaleza humana, que apenas hay otro movimiento de otro gran registro en el que las causas y los efectos sean manifestados.Las aparentes anomalías de la historia no son desconsiderables, pero deben ser buscadas en otros trimestres.Que dentro de los límites estrechos y la escasa población de los estados griegos deberían haber surgido hombres que, al máximo cada forma concebible de genio, en filosofía, en poesía épica, dramática y lírica, en elocuencia escrita y hablada, en estadísticas, inscultiva, en pintura y probablemente en pintura, y probablementeTambién en la música, debería haber alcanzado la mayor o en total los límites más altos de la perfección humana: que el credo de Mahoma debería haber preservado su monoteísmo puro y su libertad de todas las tendencias idólatras, cuando se adoptan por vastas poblaciones en esa condición Intellectual en la que, bajo todos los otros credos,Una adoración bruta y material ha demostrado ser inevitable, ambos son hechos que explicamos muy imperfectamente.Consideraciones del clima, y ​​aún más de las costumbres e instituciones políticas, sociales e intelectuales, pueden apagar la primera dificultad y la actitud que Mahoma asumió que Artmay nos proporciona una explicación parcial de la segunda;Pero supongo que, después de todo, se ha dicho, la mayoría de las personas sentirán que son una presencia de fenómenos muy excepcionales y sorprendentes.El primer ascenso de la cristiania en Judæa es un tema totalmente aparte de este libro.Estamos examinando solo el movimiento posterior en el Imperio Romano.De este movimiento se puede afirmar audazmente que la suposición de un milagro moral ointelectual es completamente gratuito.Nunca antes era una transformación religiosa tan manifiestamente inevitable.Ninguna otra religión se combinó muchas formas de atracción como el cristianismo, tanto por su intrinsicexcelencia como de su adaptación manifiesta a las necesidades especiales de Thetime.Una gran causa de su éxito fue que produjo más heroicacciones y formó más hombres verticales que cualquier otro credo;Pero eso debería hacerlo precisamente lo que podría haberse esperado.

Sin embargo, a estos razonamientos, aquellos que mantienen que el triunfo de la cristiania en Roma es naturalmente inexplicable, respondiendo al señalar las personas con las que el cristianismo tuvo que encontrar.Como este sujeto es uno que existen muchas ideas erróneas, y como es de extrema importancia en cuenta de su conexión con persecuciones posteriores, será necesario discutirlo.

Se manifiesta que las razones que pueden inducir a un gobernante a suprimir por la fuerza algunas formas de adoración o opinión religiosa son muy diferentes.Él puede así por razones morales, porque producen directa o indirectamente la inmoralidad;o por motivos religiosos, porque él cree que se burlan de la deidad;o por motivos políticos, porque son inmundos, ya sea al estado o al gobierno;o por razones corruptas, porque desea satisfacer una pasión vengativa o avariosa.Por el hecho simple, por lo tanto, de una persecución religiosa, no podemos inferir de inmediato los principios del perseguidor, pero debemos examinar en detalle por lo que de los motivos anteriores, o por qué combinación de ellos, ha sido Acactado.

Ahora, la persecución que ha tenido lugar a instigación de los sacerdotes techristianos difiere en algunos aspectos en términos generales de todos los demás.Ha sido mucho más sostenido, sistemático e inquebrantable.No se ha dirigido simplemente contra los actos de adoración, sino también contra opiniones especulativas. Se ha apoyado no solo como un derecho, sino también como un deber.Ha abogado en toda una literatura de teología, por las clases que son especialmente devotas, y por las sectas más opuestas, e invariablemente se ha convertido en conjunción con una gran parte de los dogmas teológicos.

He examinado en otra parte con gran detalle la historia de las persecuciones byristians, y me he esforzado por demostrar que, si bien la causa excepcional, sin duda, ocurrió ocasionalmente, estaban, en la abrumadorajuraz de los casos, simplemente lo natural, legítimo e inevitable de una cierta parte de losrecibió teología.Esa porción es la doctrina de que las opiniones teológicas correctas son esenciales para la salvación, y que el error teológico necesariamente implica la culpa.Para estos dos opiniones, pueden rastrearse claramente casi todos los sufrimientos que los administradores de los cristianos han causado, casi todas las obstrucciones que han lanzado en el camino del progreso humano;Y esos sufrimientos han sido tan graves que se puede cuestionar razonablemente si la superstición no ha provocado una maldición mayor que el vicio, y esa obstrucción era sopertinacio, que la contracción de la influencia teológica ha sido la mejor medida y la condición esencial de la atención intelectual.La noción de que él mismo podría estar equivocado en los hipopinios, que por sí solos podría causar que un hombre que estaba completamente imbuido de estos principios se encogiera de perseguir, fue excluido por esta virtud de la fe, que, cualquier otra cosa que implique, implicaba al menos un absoluto absolutoSeguro de la certeza y lideró al devoto TorEgard toda duda y, por lo tanto, toda acción basada en la duda, como pecado.

A esta causa general de la persecución cristiana, he demostrado que se pueden unir dos influencias.Se dijo que una gran parte de la ética teológica se derivó de los escritos en los que las masacres religiosas, en todo el tema despiadado y sanguinario, se dijo que la deidad fue directa por la deidad, en el que el deber de suprimir la idolatría por la fuerza se dio una prominencia mayor que cualquier artículo que cualquier artículodel código moral, y en el que el espíritu de intolerancia ha encontrado sus expresiones más elocuentes y más paseionadas. (746) Además de esto, los teólogos del destino representados como esperar al no creyente era tan horrible y tan espantoso para que sea casi infantil para dar estrés sobre el estrés sobre elEl sufrimiento terrenal podría infligirse en la extirpación del error.

Que estas son las verdaderas causas de la gran mayor parte de la persecución cristiana, creo que es uno de los hechos más seguros y uno de los más importantes de la historia.Para la prueba detallada, solo puedo referirme a Towhat que he escrito en otro lugar;Pero aquí puedo notar que la prueba compina cada tipo de evidencia concebible que en tal pregunta puede bañarse.Se puede demostrar que estos principios llevarían naturalmente a Mento.Se puede demostrar que desde la época de Constantino hasta el tiempo cuando el espíritu racionalista arrebató a la espada manchada de sangre de la mano sacerdotal, la persecución se defendió de manera uniforme sobre ellos, defendidos por los tratados, aprendidos y elaborados, por los mejores y mayores hombres que la iglesia había producido, por sectas que diferían en casi todos los demás puntos, las multitudes que demostraron en todas las formas concebibles la pureza de sus zonas.También se puede demostrar que la tolerancia comenzó con la distinción entre las doctrinas fundamentales y no fundamentales, expandidas en la administración exacta con el creciente latitudinarismo, y triunfó solo cuando la indiferencia al dogma se había convertido en un sentimiento predominante entre los legisladores.ganó, cuando el partido anti-dogmático, que actuaba en oposición a la iglesia, había hecho imposible la persecución, que el gran cuerpo de teólogos revisó sus argumentos, y descubrió que castigar a los hombres por sus opiniones estaba totalmente en varianza con su fe.Con los méritos de esta agradable y tan tardía conconversión, ahora no estoy preocupado;Pero, creo que pocas personas pueden seguir la historia de la persecución cristiana sin un sentimiento de extrema acomodación que algunos escritores modernos, no contentos con mantener la doctrina de la salvación exclusiva, no se han producido, se han aventurado, desafiando el testimonio unánime de los theTeólogos deTantos siglos, para disputar el hecho histórico que lo produce.Argumentan que los paganos, que no creían en la salvación exclusiva, perseguían y que, por lo tanto, esa doctrinecannot es la causa de la persecución.La respuesta es que ningún hombre sano no se dio cuenta de que todas las persecuciones registradas eran de la misma fuente. Podemos probar con la evidencia más clara de que las persecuciones cristianas surgen de las causas que he alegado.Las causas de las persecuciones paganas, aunque diferentes, son igualmente manifiestas, y procederé en breve para indicarlas.

Eran en parte políticos y en parte religiosos.Los gobiernos en lo más importante de los estados antiguos, en las primeras etapas de su existencia, emprendieron la educación completa de la gente;profesó controlar y regulatar los detalles de su vida social, incluso a los vestidos que llevaban, o los platos que se sirvieron en sus mesas;y, en una palabra, para vertiendo vidas y personajes en un tipo de uniforme.Por lo tanto, las alorganizaciones y las corporaciones no relacionadas con el estado, y especialmente todo lo que emanaba de países extranjeros, se consideraron con distritos o antipatía.Pero esta antipatía se fortaleció en gran medida por la consideración areligiosa.Ninguna creencia estaba más profundamente arraigada en la mente antigua que esa buena o mala fortuna surgió de la intervención de los seres espirituales, y que descuidar a los ritos sagrados era generar la calidad en la ciudad.En los estados griegos diminutos, donde la función del gobierno estaba inmensamente agrandada, existía una fuerte intolerancia, que se extendía durante algún tiempo no solo a las prácticas, sino a los escritos y discursos.Las conocidas persecuciones de Anaxagoras, Theodorus, Diagoras, Stilpo y Sócrates;las leyes de Platón, que se opusieron a las religiosas en cuanto a la libertad doméstica;y la existencia en Atenas del Tribunal Aninquisitorial, (747) lo atestiguó suficientemente.Pero mucho antes de la ruina final de Grecia, la libertad especulativa se había alcanzado por completo.Theepicurean y las escuelas escépticas se desarrollaron sin políticas, e incluso en los días de Sócrates, Aristófanes pudo ridiculizar a los dioses sobre la thestage.

En los primeros días de la religión de Roma se consideraba en función de Theestate;Su objetivo principal era hacer que los dioses sean auspiciosos a la Policia Nacional (748) y sus principales ceremonias se realizaron en el Comercio Director del Senado.La teoría nacional sobre asuntos religiosos era que la mejor religión es siempre la del país de un hombre.Al mismo tiempo, la tolerancia más amplia fue otorgada a las religiones de las naciones conquistadas. Los templos de cada Dios fueron respetados por el ejército romano.Antes de aliviar una ciudad, los romanos estaban acostumbrados a suplicar las presidencias de esa ciudad.Con la única excepción de los druidas, cuyos humanos, se consideraba una cuestión de humanidad suprimir, (749) y cuyas rebeliones fierras se consideraba necesarias aplastar, los maestros de religiones allacionales continuaron sin ser molestadas por el conquistador.

Sin embargo, esta política se aplicó especialmente a los ritos religiosos practicados en los países en los que eran indígenas.La libertad que se le otorga la gran confluencia de extraños atraídos por Italia durante la pregunta del imperio.En los viejos días republicanos, cuando los censores se regulaban con la autoridad más despótica, los asuntos más minuciosos de la vida, y que la religión nacional se entrelazaba con cada detalle de las transacciones políticas y nacionales, pero se podía esperar poca libertad.Cuando las personas que se esforzaron por inculcar su escepticismo universal sobre los teromanos, al argumentar alternativamente a favor y en contra de la misma propuesta, Catoimed inmediatamente instó al Senado a expulsarlo de la ciudad, para que los pueblos sean corrompidos por su enseñanza.desterrado de la República. (751) El Mostremarkable, sin embargo, y al mismo tiempo la expresión extrema de la incomodidad romana que nos ha descendido a nosotros, es el consejo que Mæcenas se ha dado a Octavius ​​César, antes de su accesión a Thethrone."Siempre", dijo, "y en todas partes, adora a los dioses de acuerdo con los ritos de su país, y obligan a otros a la misma adoración. Perseguido con su odio y con castigos a quienes introducen relaciones extranjeras, no solo por el bien de los dioses.Los despreciantes de los cuales pueden ser asustados nunca hacen algo grande, pero también porque los que introducen las divinidades que atraen a muchos a usar leyes extranjeras.No es un malabarista religioso.Insta a los hombres a las conspiraciones "(752)

Este sorprendente pasaje exhibe muy claramente la medida en que en Someminds el espíritu intolerante se transportó en la antigüedad, y también los motivos que lo produjeron.Sin embargo, deberíamos ser ampliamente erróneos, lo consideramos una imagen de la política religiosa real del momento.Para darse cuenta de esto, será necesario notificar a la libertad de especulación y libertad de adoración.

Cuando Asinius Pollio fundó la primera biblioteca pública en Roma, colocó el Templo de la Libertad.La lección que así se enseñó a las clases literarias nunca se olvidó.Es probable que en ningún otro período de la participación del mundo fuera la libertad especulativa tan perfecta como en el romanempire.El intrépido escrutinio de todas las nociones de creencias populares, que se exhiben en los escritos de Cicero, Séneca, Lucrecio o Lucian, no excitó un anftor de represión.Los filósofos fueron, de hecho, perseguidos por Domicianand Vespasian por su ardiente oposición al despotismo de Thetrone, (753) pero en sus propios sujetos no tenían un total de los que no eran tremelados.Los escritores de los gráficos se consolaron para la extinción de la independencia de su país mediante la reflexión de que en la esfera de la política temática de intelecto de los estados griegos fue reemplazada por una libertad absoluta y amajesticia.De todos los conflictos especulativos de la antigüedad, que se acercaron más a la virulencia de las controversias teológicas posteriores fue probablemente entre los estoicos y los epicúresos;Butit es muy digno de notar que algunos de los testimonios más enfáticos de la bondad moral de Epicurus provienen de los escritos de HIPONENTES.

Pero la política de los gobernantes romanos hacia los ritos religiosos era muy diferente, y a primera vista parecería estar en oposición directa a su política hacia las opiniones.Una antigua ley, que Cicero menciona, prohibió expresamente la introducción de nuevas religiones, (755) y en los días publicanos y los primeros días del imperio hay muchas instalaciones de que se aplica.Así, en A.U.C.326, un severo Droughthaving llevó a los hombres a buscar ayuda de nuevos dioses, el Senado acusó al Ædilesto no permitir que no se adoraran a las deidades romanas.", dijo el historiador," se consideró correcto que la república debía administrarse de acuerdo con los auspicios nacionales, y notificando a los de otras tierras ".. (758) Acerca de A.U.C.615 El Prætor Hispalus exilió a los que introdujeron la adoración del Júpiter Sabasiano. (759) Los ritos de Bacchus, al estar acompañados de una obscenidad grosera y escandalosa, fueron compensados, el Consul, en un discurso notable, llamando a la gente que toriona la política religiosa de su política de su política de su política de su política de su religiosaAncestros. (760) La adoración de Isisand Serapis solo ganó su equilibrio después de una larga lucha, y no una pequeña cantidad de persecución.La gran inmoralidad que a veces favoraba, su superstición suilada y abyecta, tan completamente ajena a todo el carácter de la vida y la tradición romana, y también a la organización de su sacerdocio, lo hizo peculiarmente desagradable para el gobierno.Cuando se emitió el primer edicto de supresión, la gente dudó en destruir un templo que se mostró tan venerable en sus ojos, y el cónsul Æmilius Paulus disipó sus temores al apagar un hacha y golpeando el primer golpe. (761) durante los últimos días de la república de la república de la república, los edictos habían comandado la restricción de los templos egipcios.Octavius, sin embargo, en sus jóvenes, favoreció la nueva adoración, pero, poco después, fue nuevamente compresado. (762) bajo Tiberius se había metido una vez más;Pero el sacerdote de ISIS habilitó que un patriciano llamado Mundus se disfrazara como el God Anubis, y ganó los favores de un adorador devoto, el Templo, por orden del emperador, fue destruido, las imágenes fueron arrojadas a los sacerdotes, y los sacerdotes fueron crucificados, yEl seductor fue desterrado. (763) bajo el mismo emperador, cuatro mil personas fueron exiliadas a Sardinia, asafectadas con supersticiones judías y egipcias.Fueron comisionados ladrones de ruinas;Pero al mismo tiempo se agregó, con una característica, que si murieron a través de la falta de salud del clima, no sería más que una "pequeña pérdida". (764)

Estas medidas representan juntas una cantidad considerable de representación religiosa, pero fueron producidas exclusivamente por nociones de orciplina política.Crecieron de ese intenso espíritu nacional que sacrificó a cada otro interés para el estado, y resistió todas las formas de innovación, ya sea secular o religiosa, que podría afectar la unidad del tipo nacional y disolver la disciplina que la predominancia de los militares y la popaEl gobierno de la República se había formado.Weerealso, en algunos casos, el resultado de escándalos morales.Sin embargo, cuando se me ocurrió que la condición interna de la República era inadecuada para el Imperio, los gobernantes confiscaron francamente en el cambio, y desde el tiempo de Tiberio, con la única excepción de los cristianos, la perfectación de adoración parece haber sido otorgada alProfesores de todas las reeligiones en Roma. (765) La antigua ley sobre el tema no fue revocada, Butit no se hizo cumplir generalmente.A veces, los nuevos credos fueron expresos.A veces estaban permitidos tácitamente.Con una sola expresión, todas las religiones del mundo levantaron la cabeza sin ser molestadas en la "Ciudad Santa" (766)

La libertad, sin embargo, de profesar y practicar una adoración extranjera no dispensó a los romanos de la obligación de realizar también estos acrificaciones u otros ritos religiosos de su propia tierra.Fue aquí donde lo que se mezcló con las persecuciones paganas se mezcló con las persecuciones paganas.Eusebio nos dice que la religión fue dividida por las partes de los romanos entotreos: la mitología, o leyendas que habían descendido de los poetas; las interpretaciones o teorías por las cuales los filósofos esforzaron la toratacionalización, filtraron o explican estas leyendas;y las observancias religiosas oroficiales rituales.En las dos primeras esferas, la libertad perfecta se otorgó, pero el ritual se puso bajo el control del gobierno, y se hizo un tema de compulsión.que la prosperidad y la adversidad del empedecido se dependen principalmente del celo o la indiferencia que se mostró inconciliando las divinidades nacionales, y también que los filósofos, como lo han notado en el último capítulo, en su mayor parte practicados no solo, sino que se defendieron funcionalmente, los funcionarios, los funcionarios, los funcionarios, los funcionarios, elobservancias.El amor a la verdad en Manyforms se exhibió entre los filósofos paganos hasta un grado que no ha sido superado;Pero había una forma en la que era absolutamente desconocida.La creencia de que es incorrecto para un hombre en asuntos religiosos mentir, sancionar por su presencia y por su ejemplo lo que considera las supersticiones sin asbas. No tenía lugar en la ética de la antigüedad.La flexibilidad allí que el politeísmo había generado originalmente, por lo que la sensación política que impregnaba todas las clases, y también la manifestación de hacer que la filosofía sea el credo de los ignorantes, había hecho que no sean universales entre los filósofos un estado de sentimiento que está a menudo a menudo, pero raramente abierta, entre nosotros.(768) Las opiniones tereligiosas de los hombres tuvieron poca influencia en sus prácticas religiosas, y el escéptico lo consideró no simplemente legal, sino un deber, atentó las observancias de su país.Nadie hizo más para dispersar las supersticiones y el Cicerón, que era un augurio, y cuya afirmación afirmó el deber de cumplir con los ritos nacionales. (769) Seneca, habiendo relatado en los términos más burlones los absurdos de la adoración popularAl declarar que "el sabio observa todas estas cosas, no tan agradables para las divinidades, sino ascendidas por la ley", y que debe recordar "que su adoración es costumbre, no a la creencia". (770) Epicto, cuyo austerioCredo Risesto El monoteísmo más puro, enseña como una máxima religiosa fundamental que cada hombre en sus devociones debería "ajustarse a las costumbres de Hiscountry". (771) Los judíos y cristianos, que solo se negaron a hacerlo, fueron representantes de un principio moral que eraDesconocido para el Paganworld.

También debe recordarse que la costumbre oriental de deificar a los emperadores que se han introducido en Roma, para quemar el incienso antes de que sus estatuas se convirtieran en una especie de prueba de lealtad.Esta adoración no, es cierto, parece haber implicado ningún artículo de creencia en particular, y probablemente la mayoría de los hombres consideramos la aplicación del término "majestad sagrada" a un soberano, y la costumbre de arrodillarse en hitpresencia;Pero fue estimado que fue inconsistente con el cristianismo, y la negativa de los cristianos científicos a cumplir con él despertó el adivino que se asemeja a lo que fue producido durante mucho tiempo en la cristiandad por los cuáqueros de los cuáqueros para cumplir con los usos de los tribunales.

La obligación de realizar los ritos sagrados de una adoración idólatra, se aplicó ifrigidly, habría ascendido, en el caso de los judíos y thristianos, a una proscripción completa.Sin embargo, no parece que los judíos fueran perseguidos por este terreno.Formaron una gran colonia e influencia en Roma.Conservaron sin disminución, en medio de la población pagana, sus hábitos exclusivos, rechazando no solo la comunión todas las reeligiosas, sino la mayoría de las relaciones sociales con los idólatras, ocupando un cuarto separado de la ciudad, y practicando sedulosamente sus ritos distintivos.Tiberius, como hemos visto, parece haber involucrado esa proscripción de supersticiones egipcias;pero generalmente no eran molestados, o fueron abusados ​​solo cuando su conducta desenfrenada hatió la atención de los gobernantes.El gobierno estaba muy lejos de competirlos para que realizaran actos contrarios a su religión, que Augustusex cambió el día de la distribución del maíz, para que no se reduzcan a la alternativa de perder su participación, o de romper el sábado. (772)

Parece, entonces, que la antigua intolerancia republicana tenía en el Empirebeen tan modificada como casi haber desaparecido.La libertad de especulación y discusión fue completamente desactivada.La libertad de practicar ritos extranjeros, aunque aparentemente limitados por la ley contra las deligiones no autorizadas, fue tras Tiberius igualmente seguro.La libertad de abstenerse de los ritos nacionales oficiales, aunque más precarios, fue totalmente concedido con los judíos, cuyos celos de idolatría no tenían en ningún grado inferiorto el de los cristianos.Sigue siendo, entonces, examinar cuáles fueron las empresas del fanatismo y animosidad muy excepcionales que fueron directores de este último.

La primera causa de la persecución de los cristianos fue la noción religiosa a la que ya me he referido.La creencia de que nuestro mundo está gobernado por los actos aislados de intervención divina, y que, la inconsecuencia, cada gran calamidad, ya sea física, o militar, orpolítica, puede considerarse como un castigo o una advertencia, fue la base de todo el sistema religioso de la antigüedad.(773) En los días de la hambruna, la pestilencia o la sequía de los republiceros, fue seguida por una investigación de búsqueda de los ritos sagrados, para determinar qué irregularidad Orneglect había causado la ira divina, y se registran dos casos en las que se mataron a la muerte las vírgenes porque sus vírgenes porque sus vírgenes se mataron porque sus vírgulosLa desencadenación se debilitó haber provocado una calamidad nacional. (774) podría parecer primero que el fanatismo que esta creencia produciría naturalmente habría sido dirigido contra los judíos con tanta fuerza como contra los techristianos;Pero la reflexión de un momento es suficiente para explicar la infferencia.La religión judía era esencialmente conservadora y unexpansiva.Aunque, en la pasión por las religiones orientales, muchos de los teromanos habían comenzado a practicar sus ceremonias, no había espíritu de precisión en la secta;y es probable que casi todos los que siguieron esta religión, con exclusión de los demás, de la nacionalidad hebrea.Los techristianos, por otro lado, eran ardientes misioneros;Eran, en su mayor parte, romanos que habían rechazado la lealtad de sus viejos dioses, y su actividad fue tan grande que desde un período muy temprano los templos estaban en algunos distritos casi abandonados.despreciaba las religiones a su alrededor.Los cristianos los dieron como la adoración de Dæmons, y no perdieron la oportunidad de insultarlos.Por lo tanto, no es sorprendente que la población haya estado firmemente convencida de que cada gran catástrofe que ocurrió en la presencia de los enemigos de los dioses."Si el Tiber asciende a las paredes", dice Tertullian, "o si el Nilo no desborda los campos, si el Cielo rechaza su lluvia, si la tierra temblaba, si la hambruna y la vecisión desolan la tierra, inmediatamente se levanta el grito, 'techristians.a los leones!"(776)" No hay lluvia: los cristianos son porque "se han convertido en un proverbio popular en Roma. (777) terremotos, que, en cuenta de su peculiarmente terriblemente terrible y, para hombres ignorantes, misteriosos, han jugado una muyGran parte en la historia de la superstición, era considerable y terrible en las provincias asiáticas, y en tres o cuatro incendios la persecución de los cristianos puede ser claramente rastreado por el fanatismo que produjeron.

No hay parte de la historia eclesiástica más curiosa que los efectos de esta creencia al ayudar o impedir alternativamente el progreso de diferentes Iglesias. En los tres primeros siglos de la historia cristiana, fue causa de terribles sufrimientos para la fe; pero incluso entonces los cristianos generalmente aceptaban la teoría de sus adversarios, aunque diferían en cuanto a su aplicación. Tertuliano y Cipriano sostuvieron firmemente, a veces que las calamidades se debían a la ira del Todopoderoso contra la idolatría, a veces que tenían como objetivo vengar la persecución de la verdad. Pronto se hizo una colección de hombres que, habiendo sido hostiles a la fe cristiana, habían muerto de alguna muerte horrible, y sus muertes fueron declaradas castigos divinos. (778) La victoria que estableció el poder del primer emperador cristiano y la muerte repentina de Arrio, fueron posteriormente aceptados como pruebas decisivas de la verdad del cristianismo y de la falsedad del arrianismo. (779) Pero pronto los signos manifiestos de la disolución del Imperio revivieron el celo de los paganos, que comenzaron a reprocharse a sí mismos por su ingratitud hacia sus antiguos dioses. , y que reconocieron en las calamidades de su país la venganza de un Cielo insultado. Cuando el altar de la Victoria fue retirado desdeñosamente del Senado, cuando el sagrado colegio de las vestales fue suprimido, cuando, sobre todo, los ejércitos de Alarico rodearon la ciudad imperial, surgieron airados murmullos que perturbaron a los cristianos en su triunfo. los teólogos fue entonces algo alterada. San Ambrosio analizó con el racionalismo más implacable la teoría que atribuía la decadencia nacional a la supresión de las vestales, la rastreó hasta todas sus consecuencias y expuso todos sus absurdos. Orosio escribió su historia para demostrar que grandes desgracias habían caído sobre el Imperio antes de su conversión. Salviano escribió su tratado sobre la Providencia para demostrar que las invasiones bárbaras eran un juicio divino sobre la inmoralidad de los cristianos. San Agustín concentró todo su genio en una gran obra, escrita bajo la impresión de la invasión de Alarico, y pretendía demostrar que "la ciudad de Dios" no estaba en la tierra y que, por lo tanto, la caída del Imperio no tenía por qué causar inquietud a los Cristianos. San Gregorio el Grande representó continuamente las calamidades de Italia como advertencias que presagiaban la destrucción del mundo. Cuando Roma finalmente se hundió ante las huestes bárbaras, parecería que la doctrina de que el éxito temporal era la prueba del favor divino debía finalmente abandonarse. Pero el clero cristiano desvinculó su causa de la del Imperio arruinado y proclamó que su caída era el cumplimiento de la profecía. y un juicio divino, enfrentó a los conquistadores bárbaros en toda la majestad de su sagrado oficio, y los sobrecogió en el mismo momento de su victoria. En la conversión de las tribus incivilizadas, la doctrina de la intervención especial ocupó un lugar destacado. Los borgoñones, cuando fueron derrotados por los hunos, resolvieron, como último recurso, ponerse bajo la protección del Dios romano, a quien vagamente creían que era el más poderoso, y en consecuencia toda la nación abrazó el cristianismo. (780) En un momento crítico de una En la gran batalla, Clodoveo invocó la ayuda del Dios de su esposa. Se ganó la batalla y él, con muchos miles de francos, se convirtió a la fe. (781) En Inglaterra, la conversión de Northumbria se debió en parte, y la conversión de Mercia, principalmente, a la creencia de que la interposición divina había asegurado la victoria de un rey cristiano. (782) Un príncipe búlgaro fue empujado a la Iglesia por el terror de una pestilencia, y rápidamente efectuó la conversión de sus súbditos. (783) La destrucción de tantos santuarios y la derrota de tantos ejércitos cristianos, por el seguidores de Mahoma; El desastroso e ignominioso derrocamiento de los cruzados, que avanzaron protegidos por todas las bendiciones de la Iglesia, no pudieron perjudicar la fe. A lo largo de la Edad Media, y durante algunos siglos después de su finalización, cada catástrofe sorprendente fue considerada un castigo, una advertencia o una señal de la proximidad del fin del mundo. Se construyeron iglesias y monasterios. Se fundaron sociedades religiosas. Se realizaron penitencias. Los judíos fueron masacrados, y podría ofrecerse un largo catálogo de las teorías mediante las cuales los hombres intentaron conectar cada vicisitud de la fortuna y cada convulsión de la naturaleza con las disputas de los teólogos. Así, para dar sólo algunos ejemplos: San Ambrosio afirmó con confianza que la muerte de Máximo fue una consecuencia del crimen que había cometido al obligar a los cristianos a reconstruir una sinagoga judía que habían destruido. (784) Una de las leyes del código de Justiniano, dirigido contra judíos, samaritanos y paganos, les atribuye expresamente la esterilidad del suelo, que en épocas anteriores los paganos habían atribuido tan a menudo a los cristianos.(785) Se adujo una erupción volcánica que estalló al comienzo de la persecución iconoclasta. como prueba clara de que la ira divina fue despertada, según una parte, por la hostilidad del emperador hacia las imágenes sagradas; según la otra parte, por su pecaminosa vacilación a la hora de extirpar la idolatría. (786) Bodin, en una época posterior, consideró que la muerte temprana del soberano que ordenó la masacre de San Bartolomé se debía a lo que consideraba el crimen maestro del reinado de ese soberano. Había perdonado la vida a un famoso hechicero. (787) En las luchas que siguieron a la Reforma, las calamidades físicas se atribuían continuamente en una época a la tolerancia, en otra a la investidura de la herejía o del papado. (788) A veces, sin embargo, Se remontaron al teatro y, a veces, a los escritos de librepensadores. Pero gradualmente, y casi imperceptiblemente, estas nociones se desvanecieron. El antiguo lenguaje se oye a menudo, pero ya no se realiza ni es operativo, y la doctrina que desempeñó un papel tan importante en la historia del mundo ha dejado de ejercer una influencia apreciable sobre las acciones de la humanidad.

Además de este motivo religioso, que actuaba principalmente en lo vulgar, había un motivo político que hizo que el cristianismo desagradable a la educación.La Iglesia constituía un vasto, altamente organizado, y en la sociedad secreta de Manyrespects, y como tal no solo era claramente ilegal, sino que también estaba en el más alto grado calculado para excitar las aprensiones del gobierno.No hubo ningún principio en la política imperial confirmada de manera morestublada que la supresión de todas las corporaciones que podrían consultar los núcleos de la revuelta.La medida en que esta política fue llevada de manera insensible por una carta de Trajano a Plinio, en la que el Emperorforzó la formación incluso de un gremio de bomberos, sobre el terreno de que constituirían una asociación y reuniones. (789) en dicho estado de este estado.Descubierto, la existencia de una vasta asociación, gobernada por innumerablesfuncionarios, envolviendo sus reuniones y algunas de sus doctrinas inimpenetrables obscurridas, evocando un grado de apego y devoción que podría ser provocado por el estado, ramificando a través del wholeexeextent del imperio y la extensión injustaSu influencia, no naturalmente, despertaría la más fuerte aprensión.Los apologistas cristianos reconocen claramente que los apologistas cristianos, quienes, sin embargo, replicaron justamente a los objetores, la imposibilidad de mostrar una sola instancia en la que, en una edad de conspiraciones continuas, el numeroso y perseguido cristiano demostrado demostró ser desleal.Sea lo que sea que pensemos de su doctrina de la obediencia pasiva, es imposible no admirar la constancia con la que lo encerraron, cuando todos sus intereses eran al otro lado.Pero, sin embargo, los paganos no estaban del todo mal en considerar la nueva asociación como la grandeza del imperio.Consistía en hombres que consideraban al romanempire como una manifestación del anticristo, y que esperaban con el anhelo de su destrucción.Sustituyó un nuevo entusiasmo en el patriotismo que era la sangre vital de la existencia nacional. Muchos de los cristianos consideraron que era incorrecto luchar por su país.Todos los que aspiraban a un tipo de personaje, y fueron actuados por esperanzas y empresas, totalmente inconsistentes con ese orgulloso ardor marcial por el cual se habían ganado los editorfos de Roma, y ​​por el cual solo su inminente ruina podía evitar.

Los objetivos y los principios de esta asociación fueron muy imperfectamente comprendidos.Lo más grande y mejor de los paganos habló de ello como una experiencia de odio, y la frase que reiteraron con mayor frecuencia, cuando hablaban de sus miembros, eran "enemigos" o "enemigos de la raza humana".Suya Charge, dirigido persistentemente contra los hombres cuyo principio principal era la excelencia suprema del amor, y cuya caridad sin duda aumentó la farsa de cualquier otra clase, probablemente se debió en primer lugar a los hábitos unociales de los conversos, quienes consideraron necesario para abstenerse de todos losFormas de diversión pública, para negarse a iluminar sus casas, o colgar guirnaldas de sus portales en honor a los triunfos nacionales, y que se exhibieron de manera algo ostentada como separada y alienígena de sus compatriotas.También puede haber surgido de un conocimiento de la doctrina cristiana popular sobre el destino futuro de los paganos.Cuando Theroman se enteró de qué destino asignó el cristiano a los héroes y sabios de su nación, y a la inmensa masa de sus compañeros vivos, cuando se le dijo que la destrucción del imperio una vez glorioso al que Hebelong fue una de las aspiraciones más fervientes deLa Iglesia, muy probable que se vistieran en un lenguaje que he tenido.

Pero, además de los cargos generales, las acusaciones específicas (790) del tipo más importante se dirigieron contra la moral cristiana.En un momento en que el estándar temoral era muy bajo, fueron acusados ​​de hechos tan atroces de escandalizar a los más corruptos.Fueron representados como habitualmente, en sus asambleas secretas, celebrando las organizaciones más licenciosas, la carne humana de Feedingon, y luego, las luces se han extinguido, consentidas en promiscuas, y especialmente en incestuos, relaciones sexuales.La persistencia con la que se hicieron estas acusaciones es demostrada por la gran prominencia ocupa, tanto en los escritos de los apologistas como en las narraciones de las persecuciones.Que estos cargos eran absolutamente falsos ahora le legalizarán a nadie.Los padres podían desafiar mucho a sus adversarios a producir una sola instancia en la que cualquier otro crimen que no sea suFAITH se demostró en contra de un mártir, e instaron a una prpriente justa y noble que cualquier duda podría haber la verdad de los cristianos, o de losOrigen divino de los milagros cristianos, al menos no había duda de que el cristianismo había transformado los personajes de las fundiciones, vivificó el corazón frío por un nuevo entusiasmo, redimido, regenerado y emancipado a la más depravada de la humanidad.Vidas nobles, coronadas por muertes heroicas, fueron los mejores argumentos del infantilgueo. (791) sus enemigos mismos no lo reconocieron sin renunciar.o la sola simplicidad de su adoración que por Plinio, (793) o su ardentcaridad que por Julian. (794) había, es cierto, otro lado de la imagen;Pero incluso cuando el estándar moral de los cristianos se vio enormemente, se redujo solo al de la comunidad sobre ellos.

Estas calumnias fueron alentadas en gran medida por el gobierno eclesiástico, que se encontraba con todo el conocimiento de algunos de los doctrinos más misteriosos de la Iglesia, y velado, al menos, una de sus ceremonias innree la obscena.Vagos rumores sobre la naturaleza de esa fiesta sacramental, a los que no se sufrió el cristiano bautizado para penetrar, y que no se permitió a Eclesiástico explicarle al catequúmenes del mundo, probablemente fueron el origen de la carga del canibalismo;o las fiestas de amor, la ceremonia del beso del amor, y el lenguaje específico y, para los paganos, quizás ininteligibles, en el que los trequristianos se proclamaron un cuerpo y compañeros en Cristo, pueden haber sugerido las otras cargos.La ansiosa credulidad con la que se creyeron las acusaciones incuentidas contra los judíos durante siglos, ilustra la preparación con la que fueron aceptados, y el sistema extremadamente imperfecto de la policía que hizo que la verificación de delincuentes secretos fuera muy difícil, sin duda había ampliado en gran medida la esfera de Calumnia.Pero, además de estas consideraciones, los ortodoxos eran respetos en forma extremadamente desafortunada.A los ojos de los paganos se fueron a la secta de judíos;y los judíos, a causa de sus continuos, su inyectable odio hacia el mundo gentil, (795) y las teatrocidades que con frecuencia acompañaban sus rebeliones, había excitado temprano la ira y el desprecio de los paganos.Por otro lado, el judío, que hizo el abandono de la ley, el crímenes más atroz, y el que posepatriotismo solo brillaba con una llama más feroz en medio de las calamidades de la herida, consideraba al cristiano con una hostilidad implacable.Despreciado orhado por quienes lo rodeaban, su templo se niveló con el polvo y el último investigador de su independencia destruido, se aferró a una tenacidad desesperada a las esperanzas y privilegios de su antiguo credo.En sus ojos, los techristianos eran apóstatas y traidores de inmediato.No podía olvidar que en la última hora oscura de la agonía de su país, cuando los ejércitos de Thegentile abarcaron a Jerusalén, y cuando los anfitriones de los fieles acudieron en su defensa, los judíos cristianos habían abandonado las fortunas de su carrera, y se negaron a soportar parte deEl heroísmo y los sufrimientos de la escena de cierre.Habían proclamado que el Mesías prometido, que estaba al restaurar las glorias desvaídas de Israel, ya había venido;que los privilegios que eran tan largos el monopolio de un solo pueblo habían pasado al mundo gentil;Que la carrera que alguna vez fue supremamente bendita era en todo momento en el futuro de ser malvada entre la humanidad.Por lo tanto, no es sorprendente que haya surgido entre los dos credos ananimidad que el paganismo nunca podría rivalizar.Mientras que los cristianos vieron con demasiada exultación las calamidades que cayeron sobre los postrados, (796) cuya taza de amargura fue destinada a través de largos centces para llenar hasta el borde, los judíos trabajaron con odio inútiles tofoment por las calumnias las pasiones de la multitud de Pagan (((((((((797) Por otro lado, los cristianos católicos se mostraron extremadamente dispuestos a detener la espada del perseguidor sobre las sectas heréticas.Cuando los pagansactaron a los cristianos de disfrutar de las orgías de licenciatura grave, el primer apologista, mientras repudía el cargo, tuvo cuidado de agregar, de los Jeerios, "ya sea que estas personas cometan o no esas vergonzosas y fabulosas, presentando las luces, consentir en promiscuosrelaciones sexuales, y comer carne humana, no lo sé ". (798) En unos pocos años, el lenguaje de duda e insinuación se intercambiaron por la de afirmación directa;y, si podemos creer en San Irenæus y San Clemente de Alejandría, los seguidores de los carpócratas, los Marcionites y algunas otras sectas gnósticas, habitualmente indulgadas, en sus reuniones secretas, en actos de impureza y licenciantesas horribles y tan monstruosas como se pueden concebir,y su conducta fue una de las causas de la persecución de los ortodoxos. (799) incluso las cargas más exravedes de la población pagana fueron reiteradas por los padres en sus acusaciones de los gnósticos.San Epiphanio, en el siglo Cuar, nos asegura que algunas de sus sectas estaban acostumbradas a matar, a caminar con especias y comer a los niños nacidos de su interrogatorio promiscuo.) Mientras que el juez romano, en cuyos ojos, el judaísmo, la ortodoxiciania y la herejía fueron modificaciones ligeramente diferentes de la superstición de posesión, sin duda encontrada en este intercambio de aceptaciones una corroboración de sus prejuicios.

Otra causa de la peculiar animosidad sentida contra los cristianos fue la constante interferencia con la vida doméstica, que surgió del gran número de conversiones femeninas.El maestro cristiano fue señalado temprano que era una habilidad inigualable en jugar en los acordes del corazón de una mujer. (802) El título gráfico de "Ayado de las Damas" (803) que se le dio al pontífice aseductivo de un período algo posterior,Tomany en los días de la persecución;y para el romano, que consideraba la autoridad tesuprema del jefe de la familia, en todos los asuntos religiosos, como la base de la moral doméstica, ningún carácter podría parecer más indfamosa o más repugnante."Una esposa", dijo Plutarco, expresando la más profunda convicción del mundo pagano, "no debería tener amigos sino aquellos de su esposo; y, como los dioses son los primeros amigos, ella debe conocerse a los dioses pero a quienes su esposo adora. Deja que ella la dejen.Cierra la puerta, entonces, contra las religiones ociosas y las supersticiones extranjeras..Las esposas en multitudes abandonaron sus casas para frecuentar las reuniones nocturnas (805) de una secta que fue vista con la sospecha más profunda, y fue puesta bajo la prohibición de la ley.Una y otra vez, el marido, mientras ponía la cabeza sobre la almohada, su esposa, tenía la amargura de pensar que todas sus simpatías le daban la ayuda;que sus afectos pertenecían a un sacerdocio alienígena y a un credo extranjero;Eso, aunque ella podría descargar sus deberes con la agente y la fidelidad incompleta, él había perdido por siempre el poder que le atacaba el corazón, era solo para ella como marginado, como una marca preparada para la quema.Incluso para una mente cristiana hay un pathos profundo en la imagen que San Agustín ha dibujado del marido de corazón roto que implica la ayuda de los dioses y recibe de la respuesta del thebitter Oracle: "Puede escribir más fácilmente en personajes duraderos en The Wave,o volar con plumas por el aire, que purgar la mente de una mujer cuando una vez contaminada por la superstición "(806)

Ya he notado la prominencia que la práctica del exorcismo hadació en la iglesia primitiva, el desprecio con el que fue considerado por los paganos más filosóficos y la ley que había sido dirigida contra los profesores de ITS.Sin embargo, no es probable que esta práctica, aunque Itlowere a los cristianos en los ojos de los educados tanto como se elevara a los ojos de la población, tuviera una influencia apreciable que provocó una persecución.En la multitud de supersticiones que invadían el Imperio Romano, el exorcismo tenía un lugar destacado;Todas esas prácticas fueron posepopulares con las masas;La única forma de magia que bajo el imperio era superamente perseguida era la astrología política o la adivinación con una visión para descubrir a los sucesores al trono, y de esto los cristianos fueron acusados.La Iglesia, que fue considerada por paganfilólogos con un sentimiento mucho más profundo de aversión.Agitar a los mentes de los hombres con terrorismo religioso, llenar al mundo desconocido con horribles imágenes de sufrimiento, para gobernar la razón alarmando la imaginación, los ojos del mundo pagano uno de los crímenes más atroces. (808)Los antiguos la definición misma de superstición, y su destrucción fue un objeto principal tanto del epicureano como de la base.Para los hombres que contienen tales sentimientos, es fácil percibir que Howobnoxious debe haber aparecido maestros religiosos que mantuvieron que la aneternidad de la tortura estaba reservada para toda la raza humana que existía en el mundo, más allá del rango de su propia comunidad, y que hicieron la subsistencia de esta doctrinaUno de sus principales instrumentos de éxito. (809) La investigación, entre los primeros teólogos, fue mucho menos valorado que eleudio (810) y la razón fue menos atractiva que el miedo.En filosofía, el sistema completo, pero en la teología, el sistema más intolerante, es el sistema más fuerte.A las mujeres débiles, a los jóvenes, los ignorantes y los tímidos, a todas, en una palabra, que dudaban de su propio juicio, el inoctrino de la salvación exclusiva debe haber venido con un poder terrible; y, como ninguna otra religión lo profesó,Suministró a la iglesia un punto de vista de Vantage, y sin duda condujo a multitudes a su pálida. A esta doctrina también podemos, en gran medida, atribuir al Ofterror de agonía que el apóstata fue mostrado por el apóstata, cuya carne se encogió de la tortura actual,pero quién estaba convencido de que la debilidad que no pudo superar sería expiada por una eternidad de tormento. (811) a la indignación entusiasmada por dicha enseñanza probablemente se debió a una ley de Marcusaurelius, que decretó que "si alguien haga algo por lo que las mentes de las mentes deCualquiera puede estar aterrorizado por el miedo supersticioso, los delincuentes se exilian en una isla "(812)

De hecho, puede haber pocas dudas de que una causa principal de la hostilidad contra la iglesia cristiana era el aspecto intolerante que mostraba en ese momento.Los romanos estaban preparados para tolerar casi cualquier forma de relación que tolerara a otros.Los judíos, aunque tan obstinadas, los cristianos al negarse a sacrificarse al emperador, rara vez fueron meditados, excepto en los períodos inmediatamente posteriores a sus insurrecciones, porque el judaísmo, por exclusivo y no social, todavía era una fe no incorporadora.Pero los maestros cristianos enseñaron que todas las religiones, excepto las suyas y las de los judíos, fueron construidas por demonios, y que todos los que disintieron de su iglesia deben estar perdidos.Era imposible que los hombres se unieran al tono más alto de la emoción religiosa, y imaginando que vieron en cada ceremonia y oráculo el funcionamiento directo de los dæmon aprensent, podían contener su celo o respeto en cualquier grado de los que se abren de los demás.Proselitismo con una energía incansable, vertiendo un flujo poco infernal de invectivo y ridiculización sobre los dioses de cuyo favor, la multa creía que toda la prosperidad nacional dependía, no inscribir a los adoradores, y desfigurando a los ídolos, (813) pronto acelonaron los devotos paganos a la locura, y convencieronellos que cada calamidad que se convirtió en el Imperio era la venganza justa de los dioses.Tampoco era más probable que el político con favor considerara con favor una religión que el desarrollo era claramente incompatible con toda la política religiosa del imperio.La nueva iglesia, como se organizó, debe haberle aparecido esencialmente, fundamentalmente, necesariamente intolerante.Permitirlo, Totriumfo era permitir la extinción de la libertad religiosa en un imperio que comprendía a todas las naciones principales del mundo y toleraba todos sus credos.De hecho, era cierto que en los días de su angustia proclamaban, en un lenguaje alto y elocuente, la iniquidad de la preparación y el valor invaluable de una adoración libre;Pero necesitaba la sagacidad de Nograt para percibir que el lenguaje de la iglesia dominante sería muy diferente.El filósofo pagano no podía prever las ghastlyhistories de la Inquisición, de los albigenses, o de San Bartolomé; pero apenas podía dudar de que los cristianos, cuando estaban en ascendente, nunca tolerarían los ritos que creían que eran pequeños consagrados, o restringidos, en la temporada de su poder, una animosidad religiosa que apenas cayeron cuando eran débiles.No necesitaba una inspiración profética para anticipar el tiempo, que llegó tan rápidamente, cuando, en medio de los lamentos de los fieles, los ídolos y los templos se rompieron, y cuando todos los que practicaron las ceremonias religiosas de sus antepasados ​​estaban sujetos a la penalización de la muerte.

Probablemente nunca ha existido en la tierra una comunidad cuyos miembros estuvieran unidos entre sí por un afecto más profundo o más puro que los cristianos en los días de la persecución. Probablemente nunca ha existido una comunidad que exhibiera en su trato con el crimen una bondad más gentil o más juiciosa, que combinara más felizmente una oposición inquebrantable al pecado con una caridad ilimitada para con el pecador y que, en consecuencia, tuviera más éxito en recuperar y transformar a los más viciosos de la humanidad. Sin embargo, nunca ha existido una comunidad que mostrara más claramente la intolerancia que necesariamente seguiría a su triunfo. La tradición muy antigua cuenta tres anécdotas del apóstol Juan que ilustran fielmente este triple aspecto de la Iglesia. Se dice que cuando las asambleas de cristianos se agolpaban a su alrededor para escuchar alguna exhortación de sus labios, las únicas palabras que pronunciaba eran: "Mi pequeña Hijitos, amaos unos a otros;" porque en esto, dijo, está comprendida toda la ley. Se dice que una vez había confiado a un joven al cuidado de un obispo, habiendo caído en el vicio y convertido en capitán de una banda de ladrones, el apóstol, al enterarse de ello, reprochó amargamente la negligencia del pastor, y , aunque en extrema vejez, se fue a las montañas hasta que fue capturado por los ladrones, cuando, cayendo con lágrimas en el cuello del jefe, lo devolvió al camino de la virtud. Se dice que el mismo apóstol, una vez vio al hereje Cerinto en un establecimiento de baños en el que había entrado, inmediatamente se apresuró a salir, temiendo que el techo se cayera porque debajo había un hereje.(814) Todo ese odio feroz que durante el período arriano Las controversias donatistas convulsionaron al Imperio, y que en épocas posteriores inundaron el mundo con sangre, pueden rastrearse en la Iglesia mucho antes de la conversión de Constantino. Ya en el siglo II, era regla que el cristiano ortodoxo no debía mantener conversación ni intercambiar ninguna de las cortesías más ordinarias de la vida con los excomulgados o los herejes. (815) Los sufrimientos comunes eran impotentes para mitigar la animosidad, y los más puros y Las relaciones más entrañables de la vida estaban contaminadas por la nueva intolerancia. Apenas había terminado la persecución deciana, cuando San Cipriano escribió su tratado para sostener que no es más posible salvarse más allá de los límites de la Iglesia que durante el diluvio más allá de los límites del arca; que el martirio en sí no tiene poder para borrar la culpa del cisma; ¡y que el hereje, que por la causa de su maestro expiró en torturas en la tierra, pasó de inmediato, por decreto de ese maestro, a una eternidad de tormento en el infierno! (816) Incluso en la arena, los mártires católicos se retiraron de los montanistas, para que no se mezclaran con los herejes en la muerte.(817) En un período posterior, San Agustín relata que, cuando él era maniqueo, su madre durante un tiempo se negó incluso a comer en la misma mesa con su hijo descarriado.(818) Cuando San Ambrosio no sólo defendió el acto de un obispo cristiano, que había quemado una sinagoga de los judíos, pero denunció como un crimen mortal el decreto del Gobierno que ordenó su reconstrucción; (819) cuando el mismo santo, al abogar por el saqueo de las vírgenes vestales , mantuvo la doctrina de que es criminal que un Estado cristiano conceda cualquier donación a los ministros de cualquier religión que no sea la suya, (820) que ha sido necesario todos los esfuerzos del liberalismo moderno para borrar de la legislación, no estaba más que siguiendo las huellas de aquellos anteriores. Cristianos, que ni siquiera usarían una corona de laurel (821) ni se unirían al festival cívico más inocente, para que no pareciera que de alguna manera indirecta estaban consintiendo el culto pagano. Mientras los apologistas mantenían contra los perseguidores paganos el deber de tolerancia, los libros sibilinos, que constituían la literatura popular de los cristianos, se llenaban de apasionadas anticipaciones de la violenta destrucción de los templos paganos. (822) Y apenas el cristianismo había subido al trono, los La política que presagiaban adquirió predominio. La indiferencia o sagacidad mundana de algunos de los gobernantes y el imponente número de los paganos retrasaron, sin duda, la consumación final; pero, desde la época de Constantino, se pusieron en vigor leyes restrictivas, la influencia de los eclesiásticos se ejerció incesantemente a su favor, y ningún hombre sagaz podía dejar de anticipar la rápida y absoluta proscripción del culto pagano. Se cuenta del filósofo Antonino, hijo de la profetisa pagana Sospitra, que, estando un día con sus discípulos ante aquel noble templo de Serapis, en Alejandría, que era una de las maravillas del arte antiguo, y que estaba destinado poco después a perecer por el manos rudas de los monjes cristianos, el espíritu profético de su madre cayó sobre él. Como cualquier profeta ante otro santuario, horrorizó a sus oyentes ante la predicción de la ruina que se avecinaba. Llegaría el tiempo, dijo, en que el glorioso edificio que tenían ante ellos sería derribado, las imágenes talladas serían desfiguradas, los templos de los dioses se convertirían en sepulcros de los muertos y una gran oscuridad caería sobre la humanidad. (823)

Y, además de la libertad de adoración, la libertad del pensamiento y la expresión, que era el logro supremo de la civilización romana, era incorporada.La nueva religión, a diferencia de la que estaba desapareciendo, afirmó que las opiniones, así como las acciones de los hombres, y sus maestros estancaron como un crimen atroz la libre expresión de cada opinión sobre asuntos relacionados que se separan de los suyos.De todas las formas de libertad, fue esto la que duró más y fue el más apreciado.Incluso después de Constantine, los paganos Libanius, Themistius, Symmachus y Sallusten forzaron sus puntos de vista con una libertad que contrasta notablemente con las constituyentes impuestas a su adoración y las hermosas amistades de la parte.Basilio y Libanio, de Sinesio e Hypatia, se encuentran entre los episodios más tocados de su tiempo.Pero aunque las tradiciones de Paganfreedom, y el verdadero catolicismo de Justin Martyr y Origen, Lingeredlong, era inevitable que el error, considerado criminal, fuera madepenal.El dogmatismo de Atanasio y Agustín, el creciente poder del clero y el fanatismo de los monjes, aceleraron el final.La compresión de todas las religiones, pero una por el Teodosio, el asesinato de Hypatiaat Alejandría por los monjes de Cyril, y el cierre por Justiniano de los Escuelas de Atenas, son los tres eventos que marcan la decisión decisiva de la libertad intelectual.Mil años habían salido antes de que ese Freedom fuera en parte restaurado.

Las consideraciones que he enumerado brevemente no deberían restarle a la admiración de la admiración debido al coraje superior, a las virtudes, tocas y sagradas de los mártires cristianos;pero el grado de infracción palidan la conducta de los perseguidores, entre los cuales debe ser incluido un emperador, que probablemente estaba, en general, el mejor y el soberano de Mosthumane que jamás se haya sentado en un trono, y al menos otros dos, que estaban considerablemente por encima delpromedio de virtud.Cuando, combinado con la indiferencia hacia el sufrimiento humano, la sed de sangre, que las vías del anfiteatro habían engendrado, seguramente hacen que las personas sean abundantemente explicables.Demuestran que si se puede probar, las persecuciones cristianas surgen de la doctrina de la vida exclusiva, el hecho de que los paganos romanos, que no tenían esa doctrina, también perseguida, no necesaran causar la más mínima perplejidad.Que las personas del cristianismo por parte de los emperadores romanos, severas que fueran, no eran de una naturaleza tan continua como lo mostrarán las vastas agencias morales, sociales e intelectuales que se mostrarán a su propagación, se mostrarán algunas fechas.

Hemos visto que cuando los ritos egipcios se introdujeron en Roma, fueron encontrados por medidas de represión rápidas y enérgicas;que las tesas se repitieron una y otra vez, pero que por fin, cuando demuestran, los gobernadores desistieron de su oposición, y la nueva costa asumió un lugar reconocido.La historia del cristianismo, en su relación con el gobierno, es el reverso de esto.Su primera introducción en Roma parece haber sido completamente sin oposición.Tertuliano afirma que Tiberio, por un informe de Poncio Pilato, deseaba a Cristo Toenrol entre los dioses romanos, pero que el Senado rechazó la propuesta;pero esta afirmación, que es una evidencia sin manifestación sin manifiesto, y es, intrínsecamente, extremadamente improbable, ahora se reconoce ahora general.de un cierto Chrestus, "(825) fueron expulsados ​​de la theCity;Pero ningún escritor cristiano habla de que sus copeligionistas sean discretados en este reinado, mientras que todos, con una unanimidad perfecta, y con gran énfasis, describe a Nero como el primer perseguidor.Su persecución se realizó al final del 64. (826) Fue dirigido contra los cristianos, no aparentemente en el terreno de su religión, sino porque fueron acusados ​​de manera infalitada de haber incendiado a Roma, y ​​es muy dudoso que se extendiera más allá de la ciudad.(827) También tenía esta peculiaridad, que, al estar dirigida contra los cristianos, no como cristianos, sino ascendiarios, era imposible escapar de ella por apostasía.Dentro de las paredes de Roma, se enfureció con gran furia.Los cristianos, que habían sido para que los años de Many (828) se proselitizaran sin restricciones en la gran confluencia de las de las ofnations, y en medio de la desintegración de las viejas creencias, se habían convertido en un cuerpo inferior.Eran, aprendemos de Tácito, profundamente impopular; pero las horribles torturas a las que Nerón los sometió, y la convicción que, cualquier otro crímenes que pudieran haber cometido, no fueron sugestres de incendiar a la ciudad, despertaron lástima.Algunos de ellos, Cladin Skins of Wild Beasts, fueron desgarrados por perros.Otros, disputados en camisas de Pitch, fueron quemados vivos en el jardín de Nero. (829) Otros fueron colocados.Grandes multitudes perecieron.La profunda impresión de la persecución hecha en la mente cristiana se muestra en toda la literatura de los sibilos, que surgió poco después, en la que Nerón suele ser la figura central, y por la creencia, que se demoró durante siglos, que el tirano aún estaba vivo, yregresaría una vez más como el precursor inmediato del Anticristo, al inflado de la última gran persecución sobre la Iglesia. (830)

Nero murió el 68 d. C. A partir de ese momento, durante al menos veintisiete años, Thechurch disfrutó de un reposo absoluto.No hay evidencia creíble que sea la más pequeña interferencia con su libertad hasta el último año del reingumento Domiciano;y una ilustración sorprendente de la valentía con la que se ha otorgado al mundo se ha amueblado recientemente en el descubrimiento, cerca de Roma, de un porche grande y guapo que conduce a una catacumba cristiana, construida sobre el suelo entre los reinados de Nero y Domiciano, en el Inmediado.El vecindario de una de las principales carreteras. (831) El Longreign of Domician, aunque puede haber sido superado en ferocidad, no se superó en los Anales romanos en el hábil y la persistencia de su tiranía.Los estoicos y las clases literarias, que confirmaron la tradición de la libertad política, y que ya habían sufrido mucho a manos de laspasianas, fueron perseguidos con una animosidad implacable.Metius Modestus, Arulenus rusticus, Senecio, Helvidius, Dion Crisostom, The YoungerPriscus, Junius Mauricus, Artemidorus, EuPhrates, Epictetus, Helia, Fannia y Gratilla fueron asesinadas o desterradas.Contra los cristianos hasta el año 95 d. C., cuando una persecución corta y aparentemente no muy severa, con respecto a la información que la información es escasa y conflictiva, se dirigió contra ellos. De la causa especial que la produjo, nos queda en gran duda.Eusebiusmentions, sobre la autoridad no muy confiable de Hegesippus, que el emperador, después de haber oído hablar de la existencia de los nietos de Judas, el bromero de Cristo, ordenó que se les trajera ante él, como una familia de David, y por lo tanto posibles pretendientes a los pretendientes a los pretendientes a los pretendientes a lostrono;Pero al fin de que eran campesinos simples, y que el reino prometido de lo que hablaba era espiritual, los despidió en paz y se produjo la persecución que había comenzado. (833) Un historiador pagano afirma que, las finanzas del imperio agotadopor un gasto lujoso en juegos públicos, Domician, para reponer su tesoro, recurrió a una gravedad de los impuestos especiales de los judíos;que algunos de estos, para evadir imposticando, ocultaron su adoración, mientras que otros, que se supone que han sido cristianos, se describen como siguiendo los ritos judíos sin ser judíos profesos. (834) tal vez, sin embargo, la explicación más simple es la verdad, yLa persecución puede atribuirse a la antipatía que Adespot, como Domician, necesariamente debe haber sentido a una institución que, aunque, como el estoicismo, resistió su política, al menos ejerció una influencia AVAST por completo de su control.Se dice que San Juan, que era un hombre muy viejo, fue exiliado en este momento a Patmos. Flavio Clemens, un cónsul y un pariente del emperador, fue puesto en Tuerda.Su esposa, o, según otro relato, su sobrina Domitilla, fue desterrada, según una cuenta, a la isla de Pontia, según otra, a la isla de Pandataria, y muchos otros fueron obligados a su exilio. (835)Se nos dice que los números "acusados ​​de la conversión a la impiedad o los ritos judíos" fueron condenados.Algunos fueron asesinados y otros privados de sus oficinas. (836) del cese de la seguridad, hay dos versiones diferentes.Tertuliano (837) Anteusebio (838) dice que el tirano revocó rápidamente su edicto, y restauró que había sido desterrado;Pero según Lactantius, estas medidas no se tomaron hasta después de la muerte de Domiciane, (839) y esta última instancia se corrobora por la afirmación de Dion Cassius, que Nerva, tras su adhesión, "absuelta a los acusados ​​de impiedad, y recordó a los exiliados."(840)

Cuando consideramos el corto tiempo durante el cual duró esta persecución, y la muy leve notificación que se le tomó, creo que, concluyimos que no era de naturaleza verificar en ningún grado apreciable de un movimiento religioso como ese.del cristianismo.El asesinato del dominio nos presenta a la era dorada del Imperio Romano.En el ojo del historiador pagano, el período desde la adhesión de Nerva, en el año 96 d. C., hasta la muerte de Marcus Aurelius, en el año 180 d. C., es memorable como un período de buen gobierno uniforme, de avanzar rápidamente a la humanidad, de grandes reformas legislativas, y deUna paz que rara vez fue raramente rota.Para el historiador cristiano es aún más notable, como uno de los períodos más críticos en la historia de su fe.La iglesia entró en lo considerable, como una secta, pero no lo suficientemente grande como para bereckoned un poder importante en el imperio.Surgió de él aumentó tanto sus números, y tan extendido en sus ramificaciones, que podría desafiar bastante los asaltos más formidables.Por lo tanto, sigue siendo ver si la oposición contra la cual, durante estos ochenta y cuatro años, luchó con tanta éxito fue de tal tipo e intensidad que el periodf debe considerarse como un milagro.

Casi al final de este período, durante la persecución de Marcusaurelius, San Melito, obispo de Sardis, escribió una carta de exposición del emperador, en el que afirma explícitamente que en Asia la persecución de los piadosos era un evento que "nunca había antes antes.ocurrió, "y fue tesores de" decretos nuevos y extraños ";que los antepasados ​​del Emperor estaban acostumbrados a honrar a la fe cristiana "como otras religiones";y que "nero y domiciliano solo" habían sido hostiles.Un solo buen soberano que los había molestado.El propio Marcus Aurelius, Tertuliano se rechaza el tonuario entre los perseguidores, e incluso confía en una carta que fue imputada infalsamente a él, lo asciende entre los protectores de la iglesia.Los buenos soberanos que siguieron a Domicianabsteded de la persecución, y pasan de inmediato de la persecución de Domitive a la de Decius.Habiendo notado las medidas del antiguo emperador, procede: "Los actos del tirano que se revocaba, la iglesia no solo fue restaurada a su estado anterior, sino que brillaba con un planeador y una lujosa; y un período siguiente en el que muchos bienes de los bienes manejaban el imperial del imperialSCEPTER, no sufrió asaltos de sus insultos, pero estiró sus manos hacia el este y hacia el oeste;)

Tenemos aquí tres pasajes separados, de los cuales podemos infertar de manera concluyente la condición normal y habitual de los cristianos durante los años cuatro años que estamos considerando, y, si aceptamos los últimos twoPassages, durante un período mucho más largo, fue una condición de paz de paz fue, pero esa PEACE no era absolutamente ininterrumpida.La Iglesia Cristiana, que fue considerada simplemente como una rama del judaísmo, había comenzado a ser reconocido como un organismo separado, y la ley romana toleró solo las touseligiones que fueron expresamente autorizadas.De hecho, es cierto que con la textura del imperio, y especialmente de la ciudad, la teoría, o al menos la práctica, de la legislación religiosa se había modificado profundamente. Primero de todas, ciertas religiones, de las cuales el judío era uno, se reconocieron conficientemente,Y luego, muchos otros, sin ser expresados, fueron tolerados.De esta manera, todos los intentos de resistir el corrente de las supersticiones orientales que demostraron ser vanas, el legislador había sido desistido de sus esfuerzos, y cada forma de superstición salvaje se impactó con publicidad e impunidad.Aún así, las leyes que les prohibían se les asignaba, aunque se les sufrió para permanecer por la mayor parte de los partbsoletas, o al menos solo se pusieron en acción con motivo del escándalo de Somespecial, o de algún peligro político real o aprehendido.Sin embargo, Solarge, que dependía mucho del carácter del gobernador local;Andit continuamente sucedió que en una provincia los cristianos fueron impulsados ​​o favorecidos, mientras que en la provincia contigua fueron severamente preparados.

Como ya hemos visto, los cristianos se habían vuelto por muchas razones se volvieron desagradables para la gente.Compartieron la impopularidad de los jews, con quienes fueron confundidos, mientras que la crédito general dada las calumnias sobre los crímenes que se dice que se había perpetrado en sus reuniones secretas, su abstinencia de las diversiones públicas y la creencia de su hostilidad hacia los dioses era la causa de la causa de la causa deCada calamidad física, fueron causas especiales de antipatía.La historia del período de los yeandinines manifiesta continuamente el deseo de la población de perseguir, restringida por la humanidad de los gobernantes.En el breve reinado de Nervathere parece no haber sido la persecución, y nuestro conocimiento de los procedimientos oficiales con referencia a la religión se compone en dos sentencias de un historiador pagano, que nos dice que el emperador "absoluta que ha sido condenado por la impiedad" y "y"No permitió que nadie se haya otorgado de impiedad o ritos judíos".Bajo Trajano, sin embargo, se produjeron algunas perturbaciones puramente locales.El emperador mismo, aunque uno de los más sagaces, y en la mayoría de los aspectos, humano de los romanero, estaba nerviosamente celoso de cualquier sociedad o asociación amonghis, y había propuesto un edicto especial contra ellos;Pero la pertenencia de los cristianos parece no haber sido tan popular.Si podemos creer que Eusebio, las persecuciones locales, aparentemente de la naturaleza de los disturbios, pero a veces contaminados por los gobernadores provinciales, estalló en varios sectores del imperio.En Bithynia, Plinio, el Gobernador era el gobernador, y escribió una carta muy famosa a Trajano, en que se profesó absolutamente ignorante de los procedimientos para ser contenido contra los cristianos, que ya se habían multiplicado tanto que se abandonaron las ejemplos, y que fueron acusados ​​en granNúmeros antes de Histribunal.Él, dice, liberó a aquellos que consintieron en quemar incienso antes de la imagen del emperador, y maldecir a Cristo, pero que habían causado que se ejecutara a Thoseto que persistió en su rechazo, y que no eran romancitizens ", no dudando de que una obstinación pertinaz mereciera la obstinación merecida"Había cuestionado a los prisioneros sobre la naturaleza de su feal, y no había dudado en buscar revelaciones torturando a los servidores de Twomaid, pero "había descubierto nada más que una base e inmoderada.Había preguntado la naturaleza de sus servicios secretos, y Hadbeen le dijo que se reunieron un día determinado antes del amanecer para cantar un himno a Cristo en cuanto a un dios;que hicieron un voto para abstenerse de cada crimen, y que luego, antes de separarse, participaron juntos de una fiesta inofensiva, que, sin embargo, habían renunciado desde el decreto contra las asociaciones. A esta carta Trajan respondió que los cristianos, si se trajeronAntes de los capunales y condenados, deben ser castigados, pero que no deberían sujetar;que, si consinten en sacrificar, ninguna inquisición debe considerarse en sus vidas pasadas, y que no hay acusaciones anónimas en contra ellos. (844) En este reinado hay dos autenticinaciones del martirio. (845) Simeón, obispo de Jerusalén, unEl hombre, está en ciento veinte años, que fue acusado por los Jéticos, fue torturado durante varios días, y finalmente crucificado. Indignius, el obispo de Antioquía, fue arrestado, llevado a Roma y, por orden del mismo trajano., arrojado a bestias salvajes.De la causa de este acto de gravedad, nos quedamos en ignorancia, pero se ha notado que esta época, Antioquía había sido escenario de uno de esos rejillas violentales que con tanta frecuencia produjeron un estallido de Ejecución religiosa, (846) y el carácter de Ignatius,que era apasionadamente descuidado del martirio, probablemente lo haya llevado a algún acto de celo de excepción.Las cartas del mártir demuestran que en Roma la fe estaba abierta y sin miedo;El gobierno durante los años diecinueve de este reinado nunca parece haber tomado ninguna iniciativa contra los techristianos, y, a pesar de los tumultos locales ocasionales, no había nada resaltando una persecución general.

Durante los dos siguientes reinados, el gobierno fue más decidido para los cristianos.Hadrian, después de haber escuchado que la población en los juegos públicos frecuentemente solicitó su ejecución, emitió un edicto que ordenó que ninguno debiera ser castigado simplemente en obediencia a las crujes contra ellos, o sin un juicio formal y una condena de alguna ofensiva contra la ley, yOrdenó que todos los acusadores falsos deberían atormentar.Consideraba el cristianismo con la indiferencia de un libreetinente romano;Anda se le atribuye una carta en la que la confundió con la adoración de SERAPIS. (849) en lo que respecta al gobierno, los cristianos apartaron por haber sido completamente sin molestias;Pero muchos de ellos sufrieron torturas reales a manos de los insurgentes judíos, que en Thisreign, con un heroísmo desesperado pero desafortunado, hicieron un último esfuerzo que se debilitó su libertad. (850) la hostilidad mutua exhibida en este momento por los judíos y los cristianosPara separarlos a los ojos de los paganos, y se dice que cuando Hadrian prohibió a los judíos nunca más a la Jerusalén, reconoció la distinción al otorgar una permeación a los cristianos. (851)

Antonino, que sucedió a Hadriano, hizo nuevos esfuerzos para contener las pases de la gente contra los cristianos.Emitió un editor que no deberían ser abusados, y cuando, como consecuencia, de algunos terremotos en Asia Menor, la ira popular fue ferozmente despertada, descompone que sus acusadores fueran castigados.Los años de su reinado parecen haber sido años de la paz de los sabsolutas, lo que también parece haber continuado durante varios años del reinado de Marcus Aurelius;pero finalmente se emitieron los edictos de persecución, de la exactitud de la cual no tenemos conocimiento.De las razones que inducían a uno de los mejores hombres que hayan reinado para perseguir a los techristianos, sabemos poco o nada.Que no se trataba de la disposición de ferocidad o ninguna impaciencia de resistencia puede afirmarse con confianza de una sola culpa fue una gentileza algo excesiva, que, en la muerte de su esposa, le pidió al Senado, como un solo favor, que lo consolara por las vidas de las vidas.de los que se habían rebelado contra él.Que no fue, como se ha instado de manera extraña, un fanatismo religioso que se asemeja a lo que se dio cuenta de St. Lewis, es igualmente claro.San Lewis perseguió porque creía que rechazar sus opiniones religiosas era un crimen atroz, y que la herejía era el camino hacia el infierno.Marcus Aurelius no tenía tal creencia, Andhe, el primer emperador romano que hizo la filosofía estoica su religión y su consuelo, también fue el primer emperador que dotó a los profesores de las filosofías que eran más hostiles para la suya.El hecho de que la iglesia techristiana, existente como un estado dentro de un estado, con el gobierno, los ideales, los entusiastas y las esperanzas totalmente diferentes de las de la nación, era incompatible con el sistema existente del imperio, se había vuelto más evidente a medida que la iglesia aumentaba.Las acusaciones de canibalismo y impureza incestuosa habían adquirido una mayor consistencia, y esta última vez fue justamente aplicable a los herejes carpócrates, que surgieron hadre.El estoicismo de Marcus Aurelius puede haberse rebelado de las prácticas del exorcismo o las apelaciones a los terrores de otro mundo, y los filósofos que lo rodearon probablemente estimularon su hostilidad, ya que su maestro y amigo Fronto había escrito un libro contra la christianidad, (853) mientras Justin) mientras Justin)Se dice que mártir ha perecido por las mimesas de los crescens cínicos (854), también debe agregarse que, si bien es imposible absolver al emperador de haber emitido gravesedictos contra los cristianos, (855) los detalles atroces de las personas con las personas enSu reinado se debió a la ferocidad de la población y la tendencia de los gobernadores en provincias distantes;Y es inconcebular, si hubiera sido un enemigo muy amargado de los cristianos, Tertulian, escribiendo poco más de veinte años después, debería haber ignorado el hecho de que lo representara como uno de los propotectores más conspicuos.

Pero, lo que sea que se pueda pensar en estos puntos, no puede, infelizmente, no tener una respuesta de que en este reinado Roma fue manchado por la sangre de Justinmartyr, el primer filósofo, y una de las más puras y gentiles en la iglesia, y que la persecución fue ampliamenteextendido.En dos cuartos fardistantes, en Smyrna y en Lyons, superó con creces la atrocidad que el cristianismo había sufrido desde Nero, y en cada caso un heroísmo del orden más trascendente fue mostrado por los mártires.La persecución Smyrna, en la que St. Polycarp y muchos otros murieron más noblemente, se llevaron a cabo con motivo de los Juegos Públicos, y podemos rastrear la influencia de los judíos al estimularlo. (856) La persecución en Lyons, que era la másatroz en toda la brújula de la historia eclesiástica, y que ha proporcionado a la martirología algunas de sus figuras más grandes y más notables, obtuvo sus peores características de una combinación de la población y de la subserviencia del gobernador.Los cristianos, aterrorizados por la perspectiva de la tortura, acusaron a sus maestros de todos los crímenes que el informe popular les atribuyó, de incesto, de infanticidio, de canibalismo, de horrible impureza.Se produjo un temor de ferocidad.Las torturas son casi demasiado horribles para contar por horas e incluso días aplicados a los cuerpos de los viejos y de las mujeres débiles, que exhibieron en medio de sus agonías un coraje más noble que Evershone en un campo de batalla, y cuyos recuerdos son inmortales entre la humanidad. Blandina y Pothinusescribió en la sangre la primera página de la gloriosahistoria de la Iglesia de Francia. (858) Pero, aunque, durante los cierres de Marcus Aurelius, se produjeron grandes persecuciones en tres o cuatro provernicias, no hubo un esfuerzo general y organizado para suprimir la choza en todo el imperio.(859)

Luego podemos considerar, como un solo período, el espacio de tiempo que transcurrió desde la muerte de Marcus Aurelius, en el año 180 d. C., a la adhesión de Decio, 249.y durante una gran parte de los cristianos ocuparon altos puestos civiles y militares.La hostilidad administrada hacia ellos comenzó a asumir un tez más político que había hecho anteriormente, excepto quizás en los últimos años de Marcusaurelius.La existencia de una corporación vasta y en rápido aumento, Myalien al sistema del Imperio, se enfrentó a cada gobernante.Los emperadores Likecommodus o Heliogabalus generalmente estaban demasiado inmersos en placeres egoístas para tener cualquier política distinta;Pero los soberanos sagaces, sinceramente deseando el pozo del imperio, como Marcus Aurelius y Diocleciano, se esforzaron por reprimir el credo creciente, o, como Alexander Severus, y en el último constante, lo alentó activamente.Las medidas Marcus Aureliushad contra el cristianismo fueron arrestadas bajo Commodus, cuya amante favorita, Marcia, suministra una de las pocas instalaciones registradas de la influencia femenina, que ha sido la causa de tanta periódica, que se ejerce en nombre de la tolerancia; (860) aún un cristianoLlamado Apolonio, y al mismo tiempo, por una curiosa retribución, su acusador, se ejecutó en este reinado en Roma. (861) Durante los sesenta y nueve años que estamos considerando, la paz general de la iglesia solo se rompió dos veces.La primera ocasión fue en el reinado de Septimusseverus, quien durante algún tiempo fue muy favorable a los cristianos, pero que, en el año 202 o 203 d.fue seguido por la persecución asanguinaria en África y Siria, en la que el padre de Orígenes, y también San Felicitas y San Perpetua, perecieron.Esta persecución no parece haberse extendido a Occidente, y aparentemente fue el trabajo de los gobernadores provinciales, quienes interpretaron al edicto imperial como un indicador de hostilidad para los cristianos, que el acto directo del Emperador, (863) cuyo decreto se aplicó solo a los cristianos a los cristianosproselitismo activo.Es digno de aviso que Origen observó que antes de esta época, el número de mártires cristianos había sido muy pequeño. (864) La secundaria fue ocasionada por el asesinato de Alexander Severus bymaximinus.El usurpador siguió con gran amargura el principal cortesano del emperador fallecido, entre los cuales se encontraban algunos obispos cristianos, (865) y al mismo tiempo los terremotos severos en Pontus y Capadocia produjeron las ebulliciones populares habituales.Pero con estas excepciones, los techristianos no estaban molestados.Caracalla, Macrinus y Heliogabalus tomaron las nomentas contra ellos, mientras que Alexander Severus, quien reinó por trece años, las apoyó cálida y constantemente.Un historiador pagano asegura que este emperador tenía la intención de construir templos en honor a Cristo, pero los sacerdotes, que instaron a que todos los demás templos se acostaran.Veneró en su oratoria privada las estatuas de Apolonio de la de Tyana, Abraham, Orfeo y Cristo.Decretó que los gobernadores provinciales no deberían ser designados hasta que la gente tuviera la oportunidad de decidir cualquier delito que habían cometido, tomando prestada esta regla del procedimiento de los judíos y cristianos en la elección de su clero;Heered el precepto "no a los demás lo que no lo harían que les hagas" estar grabado en el palacio y otras construcciones públicas, y decidió una disputa sobre un terreno que los techristianos habían ocupado, y que los propietarios de ciertos comer-Houses se aclazó, a favor de los primeros, en la base de que la adoración de un dios debe considerarse más. (866) Philip el árabe, que reinó durante los cinco años del período que estamos considerando, fue tan favorable para los techristianos que eracreyendo, aunque sin evidencia confiable, ha sido bautizado.

Ahora hemos revisado la historia de las persecuciones al año 249 d. C., o unos doscientos años después de la plantación del cristianismo en Roma.Hemos visto que, aunque durante ese período, sufrió mucho sufrimiento, ocurrió con frecuencia, y mucho heroísmo exhibido, por los cristianos, fue, con la muy dudosa excepción de la persecución neroniana, el intento de naricera se hizo para suprimir el cristianismo en todo el imperio.LocalPersecution de gran severidad habían tenido lugar en Smyrna y Lyons, Undermarcus Aurelius;en África y algunas provincias asiáticas, bajo Severus; tumultos populares, que surgen en la emoción de los juegos públicos, o producidos por algún terremoto o inundación, o por alguna acoplamiento de Calumnious, no eran poco frecuentes;Pero en ningún momento esa persecución continua, organizada y universal por la cual, en períodos posteriores, los tribunales eclesiásticos han reprimido una y otra vez el representante de las opiniones de los suyos;y no había parte del imperio en el que las generaciones integrales no fallecían absolutamente sin ser molestadas.Ningún mártir había caído Gaul o en gran parte de Asia Menor hasta Marcus Aurelius.En Italia, después de la muerte de Nerón, con la excepción de algunos problemas leves de bajo dominio y maximinus, probablemente debido a causas en total distintas de la relación, hubo, durante todo el período que estamos considerando, solo aislados instancias de martirio.Los obispos, como líderes de Thechurch, eran los objetos especiales de hostilidad, y varios en diferentes partes del mundo habían caído;pero es extremadamente cuestionable si cualquier obispo romano perecía después de la era apostólica, hasta que Fabianus se haya ido a Decius. (867) Si el cristianismo no estaba formalmente autorizado, fue, como muchas otras religiones en una posición similar, generalmente se acumuló y, durante un granParte del tiempo que hemos revisado, sus profesores parecen no haber encontrado obstáculos en su preferencia en el entorno o en el ejército.Los emperadores fueron en su mayor parte indiferentes orfavurables para ellos.Los sacerdotes de la sociedad pagana tenían una pequeña influencia, y no parecen haber tomado ninguna parte prominente en la obtención hasta cerca del momento del diocleciano.Con la única excepción de los judíos, ninguna clase sostuvo que la doctrina de la criminalidad de error que ha sido el padre de la mayoría de las persecuciones modernas;Y aunque la creencia de que las grandes calamidades fueron el resultado de descuidar o insultar a los dioses fallaron a los paganos con un motivo religioso de persecución, este motivo actuó con motivo de una catástrofe rara y excepcional.son para controlar la educación, para evitar la publicación de cualquier obra heterodoxa, para instituir una inspección de la policía de una diminuta inspección sobre la celebración imposible de la adoración que desea suprimir.Pero nada de este tipo se atento, o de hecho fue posible, en el período que estamos considerando.Con la excepción de la guardaespaldas del emperador, casi todo el ejército, que era de dimensiones extremadamente moderadas, se concentró a lo largo del granfrontier del imperio.La fuerza policial era del tipo más escaso, suficiente solo para mantener el orden común en las calles.El gobierno tenía algo que alentar, pero absolutamente nada de controlar, la educación y los padres o las sociedades estaban en perfecta libertad para educar a los jóvenes que agradaban.La expansión de la literatura, debido a las instalaciones que la esclavitud dio a la transcripción, fue muy grande, y fue por parte de Themost completamente descontrolada.y, bajo el Tiranano de Tiberio y Domiciano, los escritores políticos e historiadores que elogieron el titioranicidas, o se opusieron con vehemencia al imperio, fueron perseguidos;Pero la indignación extrema de estos actos provocó atestigua su rareza y, en los matatterres no conectados con la política, la libertad de literatura wasabsoluta., y la independencia personal había alcanzado el punto más alto, cuando las clases gobernantes eran en su mayor parte absolutamente indiferentes a las religiosas, y cuando una concurrencia sin precedentes de influencias facilitó el progreso.

Cuando reflexionamos que estas fueron las circunstancias de la Iglesia hasta que el themiddle del siglo III, podemos percibir fácilmente lo absurdo de al mismo tiempo que el cristianismo se propagó ante una persecución continua tan feroz que ninguna opinión podría haber sobrevivido sin un milagro, o deArgumentando de la historia de la iglesia primitiva que la preparación nunca tiene una eficacia real en la suprimencia de la verdad.Cuando, inaddición a las circunstancias bajo las cuales operó, consideramos que los medios de atracción unidos y de la intimidación que posee la Iglesia, no podemos tener dificultades para comprender que debería haber adquirido una magnitud que le permitiría desafiar a los asaltos graves de la agricultura.Todavía estaba destinado a soportar.Que hadacó esta extensión, tenemos abundante evidencia.El lenguaje que he enviado de Lactantius no es más que un eco débil de las enfáticas declaraciones de los escritores antes de la persecución deciana. (872) "No hay raza de hombres, ya sean griegos o bárbaro", dijo Justin Martyr, "entre los cuales no se ofrecen oraciones y gracias a los que no se ofrecen.en nombre de los crucificados ". (873)" Somos más o menos ", lloramos Tertuliano", y llenamos todas sus ciudades, islas, fuertes, consejos, incluso los campamentos mismos, las tribus, las decurias, las palas, las palmotas, las palancas.Senado y el Foro "(874) Eusebio ha preservado una carta de Cornelius, obispo de Roma, que contiene un catálogo de los oficiales de su iglesia en el momento de la persecución deciana.Consistía en Onbishop, cuarenta y seis presbíteros, siete diáconos, siete subdeáconos, cuarenta y dosacolitos, cincuenta y dos exorcistas, lectores y conserjes.La iglesia también comportó más de mil quinientas viudas, y pobres o sufrientes. (875)

La persecución deciana, que estalló en el año 249 d. C., y probablemente fue un lugar a la esperanza de restaurar el imperio a su antigua disciplina, y aliminando de todas las influencias extrañas y antipatrióticas, (876) es el primer ejemplo de un intento deliberado, respaldado por toda la maquinaria.del gobierno provincial, y que se extiende sobre toda la superficie de Theempire, para extirpar el cristianismo del mundo.Sería un lenguaje difícil para el lenguaje demasiado fuerte para pintar sus horrores.Los feroces instintos de la población, que fueron reprimidos durante mucho tiempo, estallaron de nuevo, y se permitieron notablemente, pero alentados por los gobernantes.Mucho peor que la muerte que amenazaron a aquellos que se encogieron de los sacrificios idólatrosos, fueron torturas fantasmas y prolongadas por las cuales los magistrados a menudo buscaban la constancia de los mártires, las infligencias sin nombre que no se infligieron en la Virgen Cristiana.Bya Long Peace, e infectada profundamente con los vicios de la época, se topó con el golpe.Había llegado desde hace mucho tiempo al período en que los hombres no eran secuentes por condena, sino a través de la relación familiar;Cuando los cristianos opulentos de Themore compitieron en lujo con los paganos entre los cuales se sumaron, y cuando incluso los obispos fueron, en muchos casos, a los aspirantes mundiales después de las oficinas civiles.Por lo tanto, no es sorprendente que la efección fuera muy grande.Los paganos marcados con ridículo triunfante, y los padres con una indignación ardiente, los miles que abarrotaron a los talleros al comienzo de la persecución, el colapso repentino de las iglesias ilustradas, la ansiedad con la que la oferta de gobernadores profesionales para proporcionar certificados de apostasía, sinEl cumplimiento de la exigencia de las condiciones que atestiguan esos certificados, trabajaron con multitudes. (878) La cuestión de si aquellos que abandonaron el campo deberían ser readmitidos a la comunión, se convirtió en la Jefe de la Jefe que dividió a los Novatianos, y una de las preguntas que dividieron a los Montainistas de los Católicos de los Católicos de los Catholics., mientras que las pretensiones del confesorsto proporcionan las indulgencias, remitir las penitencias impuestas por los obispos, condujeron a un conflicto que contribuyó en gran medida a establecer la ascendencia indiscutible del episcopado.Pero la persecución deciana, aunque itexhibe la iglesia en una actitud algo menos noble que las personas que precedieron y que la siguieron, fue adornada por muchos exámenes de coraje y devoción extremo, mostrados en no pocos casos, que estaban físicamente entre los más fríos de la humanidad.Era de un tipo de amable para aplastar a la iglesia.Si hubiera tenido lugar en un período anterior, si se hubiera continuado durante una larga sucesión de años, el cristianismo, sin milagro, debe haber perecido.Pero la decisión se cayó sobre una iglesia que había existido durante dos siglos, e icitó menos de dos años. (879) Su intensidad varió mucho en las diferentes propiedades.En Alejandría y las ciudades vecinas, donde un población había anticipado las amenazas del gobierno, era extremadamente horriblemente.La muerte, acompañada de terribles torturas, fue sustituida por el exilio o el encarcelamiento. (881) La ira del pueblo fue especialmente dirigida contra el obispo St. Ciprian, quien se retiró prudentemente hasta que la tormenta había pasado. (882) en general, se observó que se observó queEl objeto de Therulers era mucho menos para matar que vencer a los cristianos.Las horribles se emplearon continuamente para extorsionar una apostasía y, cuando las tosetortes demostraron ser vanas, finalmente se publicaron grandes números.

La persecución deciana es notable en la arqueología cristiana como ser, creyó, la primera ocasión en la que las catacumbas cristianas fueron violadas.Esos vastos corredores subterráneos, forrados con tumbas y expandidos con mucha frecuencia en pequeñas capillas adornadas con pinturas, a menudo sin belleza media, habían sido durante un período prolongado un asilo inviolable de la persecución.La extrema santidad que los romanos debían atribuirse al lugar del entierro repelieron lo profano, y se dice que, como comienzo del siglo III, las que las secuacombas fueron reconocidas como posesiones legales de la Iglesia. (883) legisladores tutómetros,Sin embargo, desfavorable para la formación de gremios o ascendios, hizo una excepción a favor de las sociedades de entierro, osociaciones de hombres que suscribieron una cierta suma para garantizar que cada miembro adecente en el terreno perteneciera a la corporación.La Iglesia se consideró que se ha aprovechado de este privilegio y que ha alcanzado, en esta capacidad, una existencia legal.Las tumbas, que originalmente eran las propiedades de las familias distintas, se convirtieron de esta manera en undomain eclesiástico, y las catacumbas fueron, quizás de la primera, hacer algo más que lugares de entierro. (884) las capillas con las que abundan, y que son de las más pequeñasLas dimensiones y completamente no aptos para la costa general, probablemente eran capillas mortuorias, y también pueden haber sido empleados en los servicios que conmemoran a los mártires, mientras que la adoración ordinaria se realizó probablemente al principio en las casas privadas de los cristianos.La expresión de Alexander Severus, que ya he notado, es una notificación más importante que poseemos de la existencia de edificios especialmente dedicados a los servicios cristianos;Pero no podemos decir cuánto tiempo antes de que este tiempo haya existido en Roma. (885) en una persecución grave, sin embargo, sin duda tendrían que ser abandonados;y, como último recurso, los catacombs provocaron un refugio de los perseguidores.

El reinado de Decius solo duró unos dos años, y antes de su cercanía casi había cesado. (886) sobre la adhesión de su hijo Gallus, en el último mes de 251 d. C., hubo por un corto tiempo perfecto para la paz;Butgallus reanudó la persecución en la primavera del año siguiente, y aparentemente no muy severo, o muy general, parece haber tenido su muerte, que tuvo lugar un año después.Fabianus, y el exiciador de Hissucius, en este momento fueron ejecutados. (888) Valerian, Whoascended the Throne A.D.254, al principio no solo toleró, sino que calentó a los cristianos, y atrajo a tantos a su corte que Hishouse, en el lenguaje de la lengua del lenguaje deUn contemporáneo, apareció "La Iglesia del Telordio". (889) Pero después de más de cuatro años su disposición cambió. En la persuasión, se dice, de un mago egipcio, llamado Macrianus, firmó en el año 258 un edicto de persecuciónCondenando a los cristieclesiásticos y a los senadores hasta la muerte, y a otros cristianos para exiliarse, o por la pérdida de su propiedad, y prohibirles ingresar a las secuacombas. (890) Se produjo una persecución sanguinaria y general.Entre los víctimas se encontraban sixtus, el obispo de Roma, que perecía en las Equacombs, (891) y Ciprio, que fue exiliado, y luego decapitado, y fue el primer obispo de Cartago que sufrió martirio. (892) por fin, valeriano, haber sido capturadoPor los persas, Gallienus, en el año 260 d. C., ascendió al trono e inmediatamente proclamó una tolerancia perfecta de los cristianos. (893)

El período desde la adhesión de Decius, en el año 249 d. C., hasta la adhesión de Gallienus, en el año 260 d. C., que ahora he notado muy brevemente, fue, con mucho, el más desastroso que la iglesia había sufrido hasta ahora.Con la excepción de cinco años en los reinados de Gallus y Valerian, la persecución fue convencional, aunque varió mucho en su intensidad y su rango.Durante la primera porción, si se mide, no por el número de muertes, sino por la teatro de las torturas infligidas, probablemente fue tan severo como cualquier registro.Posteriormente se dirigió principalmente contra el clero principal y, como hemos visto, cuatro obispos romanos perecieron.Además de las razones políticas que lo inspiraron, el fanatismo popular causado por las grandes calamidades, que se atribuyeron a la ira de los dioses por negligencia de su adoración, tuvo en esto en esto como en períodos anteriores una gran influencia. Desastres políticos, que presagió claramente la caída de la caída de la caída de la aproximación que se acercabaEl imperio, fue seguido por hambrunas y plagas temerosos y generales.Cyprian, en un tratado dirigido a uno de los perseguidores que confió en atribuir estas cosas a los cristianos, presenta una imagen extremadamente curiosa del desánimo general que había sido el imperio, y de la manera en que estas calamidades fueron regadas por laCristianos.Como la mayoría de sus code-celigionistas, los Saint se convencieron de que la escena de clausura de la tierra estaba a la mano.La especie del mundo, dijo, había llegado, las fuerzas de la naturaleza se agotaron más, el sol ya no tenía su viejo brillo, o la fertilidad de su suelo, el horario de primavera se había vuelto menos encantador, y el otoño menor, la energía del hombre del hombrese había descomponido, y todas las cosas estaban mudándose hasta el final.Las hambrunas y las plagas fueron los precursores del día del juicio.Fueron enviados a advertir y castigar un mundo rebelde que, aún se inclinaba ante los ídolos, perseguía a los creyentes en la verdad."Sotrue es esto, que los cristianos nunca son perseguidos sin que el Skymanifique a la vez el disgusto divino".La concepción de un Empire convertido nunca parece haber aparecido en la mente del santo; (894) El único triunfo que predijo para la iglesia fue el de otro mundo; y a las amenazas de los perseguidores que se unió por las temerosas amenazas."El fuego abrasador y abrasador para siempre atormentará a aquellos que están condenados; no habrá respiro ni fin de sus tormentos. A través de la propiedad contemplaremos en sus agonías a quienes por un corto tiempo nos implementaron en torturas, y por el breve placer que la carga de la carga deNuestros perseguidores tomaron festines sobre un inhumanspectacle, ellos ellos mismos serán expuestos como un espectáculo eterno de la agidia ".Como última advertencia, la calamidad después de la calamidad se rompió sobre el mundo y, con la solemnidad de alguien en quien la sombra de la muerte ya había caído, San Ciprio adjuntó a los perseguidores a arrepentirse y a acosar. (895)

La adhesión de Gallienus introdujo a la Iglesia un nuevo período de paz perfecta, que, con una sola excepción desconsiderable, continuó por no menos de cuarenta años.La excepción fue proporcionada por el aureliano, que luchaba casi todo su reinado había sido extremadamente favorable a los cristianos, e incluso habían sido apelados por los obispos ortodoxos, lo habían deseado para expulsar desde Antioquía un prelado que habían excomulgado que se ha forzado, (896) pero quién, al final de su reinado, destinado a perseguir.Sin embargo, fue asesinado, según una cuenta, cuando estaba justificando firmar los decretos;Según otro, antes de haber sentido las provincias;y si realmente se produjo una persecución, era innumerable. (897) El cristianismo, durante todo este tiempo, no solo era perfectamente libre, fue muy honrado.Los cristianos no fueron decorados a los gobernadores de las provincias, y fueron expresamente exonerados del deber de sacrificar.Los obispos fueron tratados por las autoridades civiles con un profundo respeto.Los palacios del emperador estaban llenos de sirvientes christianos, que estaban autorizados libremente para profesar su religión, y fueron muy valorados por su fidelidad.El prejuicio popular parece haber sido arrullado para descansar;Y se ha notado que el rápido progreso de la fe no excitó tumulto ni hostilidad.Espaciosas iglesias que se usaron en cada trimestre, y apenas podían contener la multitud de Worshippers. (898) En Roma misma, antes del estallido de laomisión Diocleciana, no había menos de cuarenta iglesias. (899) Los cristianos aún han sido superados por los paganos.;Pero cuando consideramos su organización, su celo y su rápido progreso, un inevitable triunfapitado rápido.

Pero antes de que ese triunfo se lograra una última y se sometiera a una terrible experiencia.Diocleciano, cuyo nombre ha estado asociado injustamente con una persecución, cuya responsabilidad pertenece mucho más al hispanogue Galerius, después de haber dejado a los cristianos en perfectas paz durante casi los años, sufrió ser persuadido para hacer un esfuerzo más para erradicar a la creencia de extranjeros.This emperor, who had risen by his meritsfrom the humblest position, exhibited in all the other actions of hisreign a moderate, placable, and conspicuously humane nature, and, althoughhe greatly magnified the Imperial authority, the simplicity of his privatelife, his voluntary abdication,y, sobre todo, su singularmente noble -tondos durante muchos años de jubilación, mostró una rara magnanimidad de Character.Como político, se merece, creo, clasificarse muy alto. Antonino y Marcus Aurelius habían estado demasiado fascinados por las tradiciones de la República, y por la austera enseñanza y espíritu retrospectivo de los ésicos, para realizar la necesidad de adaptar las instituciones a los deseos de los deseosde una gente lujosa y altamente civilizada, y por lo tanto tuvieron una influencia pequeña más permanente en los destinos del Imperio.Pero Diocletianinvariablemente exhibió en su legislación un gran consulta y comprensivo, muy consciente de la condición de la sociedad que gobernó, y una providencia de eventos distantes.Percibiendo que la corrupción romana era incurable, se sentía en calor para regenerar el imperio creando nuevos centros políticos de la vida política en las grandes y relativamente inperviadas capitales de las provincias; y Nicomedia, que era su residencia habitual, Carthage, Milán, Andravenna, todos recibieron abundantes tokens de sufavor.Se acercó a las instituciones obsoletas e ineficientes de la llanura republicana que aún permanecía, y de hecho le dio a su gobierno un carácter de algún soldado;Pero, al mismo tiempo, por el audaz y, debe ser una medida muy peligrosa de dividir el imperio en cuatro secciones, resumió el poder de cada gobernante, aseguró la mejor supervisión y la autoridad aumentada de las provincias, y ideó el primerChoque efectivo para esas revueltas militares que durante algún tiempo habían amenazado el imperio con la anarquía.Con el mismo estadista energética, encontramos reorganizando todo el sistema de impuestos e intentando, con menos o menos, regular las transacciones comerciales.Para tal emperador, el problema presentado por el rápido progreso y el profundamente antinacional Carcharacter del cristianismo deben haber sido una cuestión de consideración grave, y las debilidades de su carácter fueron más intográficas a la Iglesia;Para Diocleciano, con muchas cualidades nobles de Heart Andhead, aún era supersticiosa, tortuosa, nerviosa y vacilante, y WASTOO se balanceaba fácilmente por el grosero y feroz soldado, que lo incitaba impetuosamente contra los cristianos.

La pasión extrema que Galerius mostró sobre este tema se atribuye, en primera instancia, a la influencia de su madre, que fue evotada ardientemente a la adoración pagana.Él es pintado en colores oscuros por escritores techristianos como un hombre de sensualidad ilimitada y desenfrenada, de animerioidad que se enfureció ante la oposición, y de una crueldad que había pasado la etapa de insensibilidad, y se convirtió en un deleite diabólico, en la influencia y la contemplaciónde sufrimiento. (900) Su fuerte apego al paganismo lo hizo finalmente el representante declarado de su partido, que varias causas habían contribuido a fortalecerse.La filosofía de Theempire había pasado por completo a sus neoplatónicas y pitagoreanas, y estaba estrechamente conectada con observancias religiosas.Hierocles y Porphyry, que se encontraban entre sus exponentes más eminentes, tenían libros escritos contra el cristianismo, y las religiones orientales fomentaron mucho financiamiento entre la gente.Los intereses políticos unidos con la superstición, porque los cristianos ahora eran un cuerpo muy formidable en el estado.Se suponía que sus intereses estaban representados por el César Constantiuschlorus, y la religión fue adoptada, o al menos favorecida, por la esposa e hija de Diocleciano (este último de los cuales se casó con Togalerius (901)), y abiertamente profesada por algunos deLos principales funcionarios de la corte.Una magnífica iglesia coronó la colina frente al palacio del Emperador de Nicomedia.Los obispos estaban, en la mayoría de las ciudades, entre los ciudadanos más activos e influyentes, y su influencia no fue siempre excesiva para siempre.Algunos casos, en los que un celo de celo mal considerado llevó a los christianos a insultar la adoración pagana, uno o dos casos de cristianos que se reúnen para servir en el Ejército, porque creían que la vida militar creía su credo, una relajación escandalosa de moral, que Hadarisen durante el largo largoLa paz, y la feroz y notoria discordia que los líderes de la Iglesia contribuyeron de diferentes maneras a acelerar la persecución. (902)

Durante un tiempo considerable, Dioclecian resistió toda la urgencia de Galeriusgain a los cristianos, y la única medida tomada fue el despido por el último soberano de varios oficiales cristianos del ejército.Ina.d.303, sin embargo, el diocleciano cedió a las súplicas de su colega, y una persecución temerosa, que muchas circunstancias conspiraron tostimuladas.Los sacerdotes, en una de las ceremonias públicas, tenían que la presencia de cristianos impidiera que las entrañas muestren las señales acostumbradas.El oráculo de Apolo, en Mileto, con el diocleciano, lo exhortó a perseguir a los cristianos.Afanatical Christian, que declaró su acto, y la expió por una titular de la titular, desgarró el primer edicto de persecución y lo reemplazó por el abitador contra el emperador.Dos veces, después del estallido de Thepersecution, el Palacio de Nicomedia, donde Dioclecian y Galerius Wereresiding, se incendiaron, y el acto se atribuyó, no sin probabilidad, a una mano cristiana, al igual que también un ligero perturbador que surgió en Siria. (903) El edicto después del edicto siguió en RapidSuccession.El primero ordenó la destrucción de todas las iglesias cristianas y de todas las Biblias, amenazadas con la muerte de los cristianos si reunían inseguridad para la adoración divina y las privaban de todos los derechos civiles.Un Siededict ordenó que todos los eclesiásticos fueran encarcelados, mientras que un terceredicto ordenó que estos prisioneros, y un cuarto edicto de que los Allcristianos, se vean obligados por la tortura al sacrificio.En Firstdioclecian se negó a permitir que se tomaran sus vidas, pero después de la Nicomedia de Fireat, esta restricción fue eliminada.Muchos fueron quemados vivos, y las thetortures por las cuales los perseguidores buscaban sacudir su resolución eran de sodeje de que incluso tal muerte parecía un acto de misericordia.La única provincia del imperio donde los cristianos estaban en paz era la Galia, que había recibido su bautismo de sangre bajo Marcus Aurelius, pero ahora estaba gobernado por Constancius Chlorus, quien los protegía del abuso sexual, aunque estaba obligado, en obediencia al emperador, a el emperador, aDestruye sus iglesias.En España, que también estaba bajo el gobierno, pero no bajo la inspección directa, de Constancius, la persecución fue moderada, pero en otras partes del imperio se enfureció con ferocidad hasta la abdicación de Diocleciano en 305. Este evento casi inmediatamente restableció la paz a TheWestern.Provincias, (904) pero agravaron en gran medida las desgracias de los cristianos de Theelter, que pasaron bajo el gobierno absoluto de Galerius. Se emplearon torturashorras, variadas y prolongadas para sofocar su fortuito, y su resistencia final fue coronada por las muertes más terribles, asadas, asadas, asadas, asadassobre un fuego lento.No fue hasta el año 311 d. C., ochenta años después del comienzo de la persecución general, diez años después de la primera medida contra los cristianos, que la persecución oriental aumentó.Galerius, el archienemigo de los cristianos, fue atacado por una enfermedad afeitada.Se dice que su cuerpo se convirtió en una masa de llagas repugnantes y foétidas: un cadáver vivo, devorado por innumerables gusanos y exhalando a Thedour de la casa de charnel.El que se había derramado tanta sangre inocente, se había reducido de una muerte romana.En su angustia extrema, apeló en Tophísico tras médico, y a Templo tras templo.Por fin cedió a los cristianos.Emitió una proclamación que los restauraba tolibertad, permitió que reconstruyeran sus iglesias y pidiendo a sus listas para su recuperación. (905) la era de la persecución ahora cerrada.OneBrief Spasm, de hecho, debido al César Maximian, a través de la Longaffligida Iglesia de Asia Menor; (906) pero se alivió rápidamente.La recesión de Constantine, la Proclamación de Milán, 313 d. C., la derrota de Licinius y la conversión del conquistador, seguido rápidamente, y la cristiania se convirtió en la religión del imperio.

Tal, hasta donde podemos rastrearlo, es el esquema de la persecución última y más interesante infligida a la iglesia primitiva.Desafortunadamente, podemos ubicar poca dependencia de cualquier información que poseamos sobre el número de víctimas, las provocaciones que la produjeron o los objetos de sus autores.El relato eclesiástico de estos asuntos está absolutamente molesto por cualquier declaración pagana, y se deriva casi exclusivamente de la historia de Eusebio, y del tratado "sobre la muerte de Thepersecutors", que se atribuye a Lactantius.Eusebio era un escritor de gran aprendizaje, y de habilidades críticas no por debajo del nivel muy bajo de su tiempo, y tenía conocimiento personal de algunos de los eventos en Palestina que ha registrado;pero no tenía pretensiones a la imparcialidad. Francamente, nos ha dicho que su principio en la historia de la escritura era de reconocer los hechos que fueron perjudiciales para la reputación de la iglesia; (907) y aunque su práctica a veces era mejor que Hisprinciple, el retrato que tieneDibujados de las virtudes santas de su Constantino Patronal, que podemos corregir de otras fuentes, abundantemente con cuán poco escrúpulo el obispo cortesano podría desviarse en los trajes de la ficción.El tratado de Lactantius, que se ha denominado bien "un folleto de la fiesta", es mucho más poco confiable.Es un himno de exultación los extremos desastrosos de los perseguidores, y especialmente de Galerius, escrito en una tensión de la invectiva más feroz y apasionada, y apasionando en cada página signos inequívocos de inexactitud y exageración. Toda la historia de la persecución temprana fue prontoenvuelto en un gruesocloud de falsedad.Una noción, derivada de la profecía, de que diez grandes personas deben preceder al día del juicio, en un período temprano estimuló la imaginación de los cristianos, que creían que ese día eray era natural que a medida que se le diera paso el tiempo los hombres magnificaron estos soportes que se habían soportado, y que en crédulos y acríticos, un solo incidente real debe multiplicarse, diversificarse y exagerar en muchas narrativas distintas.Las monstruosas ficciones, como la trefixión de diez mil cristianos en el Monte Ararat bajo Trajano, Theletter de Tiberianus a Trajano, quejándose de que estaba cansado de que los cristianos sin problemas en Palestina y la Legión Tebana de Six mil hombres, dijeron que había sido masacrado por Maximiliano, fueronaudazmente apropiado y fácilmente creído. (908) La virtud se supone que se adhiere a los albones de los mártires, y la costumbre, y, después de un decreto del segundo de Niza, en el siglo VIII, la obligación, de colocar santos en cada altar, llevó aUna inmensa multiplicación de RELICS espuriosos y una demanda correspondiente de leyendas.Casi todas las aldeas pronto requerieron un mártir patrón y una leyenda local, que el monasterio más cercano estaba listo para suministrar.Los monjes ocuparon su tiempo para componer y difundir innumerables actos de mártires, que pretendían ser mejor históricos, pero que, de hecho, eran deliberados, aunque era una deficiencia edificante, falsificaciones;Y las fotos de torturas horribles, animadas por fantásticos milagros, pronto se convirtieron en la literatura popular favorita.Loginar con precisión Los actos genuinos de los mártires de la inmensa masa fueron fabricados por los monjes, han sido intentados por Ruinart, pero es imposible.Sin embargo, la crítica moderna ha hecho mucho para reducir las persecuciones anónicas a sus verdaderas dimensiones.El famoso ensayo de Dodwell, que apareció hacia el final del siglo XVII, aunque escrito, creo, un poco en el espíritu de un alegre especial, y no está libre de sus propias exageraciones, ha tenido una gran y permanente influencia de la historia eclesiástica, y elCapítulo aún más famoso que Gibbon dedicado al tema hizo las conclusiones de Dodwell familiares para el mundo.

A pesar del gran conocimiento y perspicacia crítica desplegados en este capítulo, imagino que pocas personas pueden salir de su lectura sin sentir repulsión e insatisfacción. La total ausencia de toda simpatía por el coraje heroico manifestado por los mártires, y la frígida y, en verdad, muy poco filosófica severidad con la que el historiador ha sopesado las palabras y acciones de hombres involucrados en las agonías de una lucha mortal, deben repeler a toda naturaleza generosa, mientras que la persistencia con la que estima las persecuciones por el número de muertes más que por la cantidad de sufrimiento, desvía la mente de las atrocidades realmente distintivas de las persecuciones paganas. Ha observado que, si bien la ira de los perseguidores estuvo en todo momento dirigida especialmente contra los obispos, sabemos por Eusebio que sólo nueve obispos fueron ejecutados en toda la persecución de Diocleciano, y que la enumeración particular, que el historiador hizo en el lugar, De todos los mártires que perecieron durante esta persecución en Palestina, que estaba bajo el gobierno de Galerio, y por lo tanto expuesta a toda la furia de la tormenta, muestra que el número total fue noventa y dos. Partiendo de este hecho, Gibbon, mediante un conocido proceso de cálculo, ha estimado el número probable de mártires en todo el Imperio, durante la persecución de Diocleciano, en unos dos mil, que resulta ser el número de personas quemadas por la Inquisición española durante la presidencia de Torquemada solamente, (909) y aproximadamente una vigésima quinta parte de los que se dice que sufrieron por su religión en los Países Bajos durante el reinado de Carlos V. (910) Pero aunque, si se mide por el número de mártires, la Aunque las persecuciones infligidas por los paganos fueron menos terribles que las infligidas por los cristianos, hay un aspecto en el que las primeras parecen mucho más atroces, y un historiador veraz no debería sufrir ninguna falsa delicadeza que le impida afirmarlo resueltamente. La conducta de los gobernadores provinciales, incluso cuando los edictos imperiales los obligaban a perseguir, era a menudo notablemente misericordiosa. Los registros cristianos contienen varios ejemplos de gobernantes que se negaron a buscar a los cristianos, que desaprobaron o incluso castigaron a sus acusadores, que sugirieron ingeniosas evasiones de la ley, que intentaron con ferviente y paciente bondad superar lo que consideraban una obstinación demencial, y que, cuando sus Los esfuerzos habían resultado vanos, mitigados por su propia autoridad la sentencia que se vieron obligados a pronunciar. Sólo en muy raras ocasiones alguien, excepto los líderes conspicuos de la Iglesia, y a veces personas de condición servil, estaban en peligro; el tiempo que se les concedió antes de los juicios les dio grandes facilidades para escapar, e incluso cuando eran condenadas, las mujeres cristianas tenían por lo general pleno permiso para visitarlos en sus cárceles y consolarlos con su caridad. Pero, por otra parte, los escritos cristianos, que es imposible discutir, registran continuamente barbaridades infligidas a los conversos, tan espantosas y tan espantosas que los peores horrores de la Inquisición palidecen ante ellos. De hecho, es cierto que quemar herejes a fuego lento fue uno de los logros de los inquisidores, y que se encontraban entre los maestros de la tortura más consumados de su época. Es cierto que en un país católico se introdujo la atroz costumbre de hacer que el espectáculo de los hombres quemados vivos por sus opiniones religiosas fuera un elemento de las festividades públicas. (911) Es cierto también que la inmensa mayoría de los actos de los mártires son transparentes. falsificaciones de monjes mentirosos; pero también es cierto que entre los registros auténticos de las persecuciones paganas hay historias que muestran, quizás más vívidamente que cualquier otra, tanto la profundidad de la crueldad a la que puede hundirse la naturaleza humana como el heroísmo de la resistencia que puede alcanzar. Hubo un tiempo en que los romanos se jactaban de que en su estricto pero sencillo código penal no se admitían refinamientos de crueldad ni prolongaciones de la tortura. Pero todo esto cambió. Aquellos odiosos juegos, que hacían del espectáculo del sufrimiento y la muerte humanos el deleite de todas las clases sociales, habían extendido su influencia brutalizadora dondequiera que se conocía el nombre romano, habían dejado a millones de personas absolutamente indiferentes ante la visión del sufrimiento humano, habían producido en muchos, en el centro mismo de una civilización avanzada, un gusto y una pasión por la tortura, un éxtasis y un júbilo al contemplar los espasmos de una agonía extrema, que sólo un salvaje africano o americano puede igualar. Los casos de tortura más horribles registrados generalmente fueron infligidos, ya sea por la población o en su presencia, en la arena. (912) Leemos de cristianos atados en sillas de hierro al rojo vivo, mientras el hedor de su carne medio consumida se elevaba en un nube asfixiante al cielo; de otros que fueron desgarrados hasta los huesos por conchas o ganchos de hierro; de santas vírgenes entregadas a la lujuria del gladiador, o a las misericordias del proxeneta; de doscientos veintisiete conversos enviados en una ocasión a las minas, cada uno con los tendones de una pierna cortados con un hierro al rojo vivo y con un ojo arrancado de su cuenca; de incendios tan lentos que las víctimas se retorcían durante horas en su agonía; de cuerpos descuartizados miembro a miembro o rociados con plomo ardiendo; de sal y vinagre mezclados, derramados sobre la carne que sangraba del potro; de torturas prolongadas y variadas a lo largo de días enteros. Por amor a su Divino Maestro, por la causa que creían verdadera, los hombres, e incluso las muchachas débiles, soportaban sin vacilar estas cosas, cuando una palabra los hubiera librado de sus sufrimientos. Ninguna opinión que podamos formarnos sobre las actuaciones de los sacerdotes en una época posterior debería menoscabar la reverencia con la que nos inclinamos ante la tumba del mártir.

Notas al pie

1 Las opiniones de Hume sobre cuestiones morales están muy tergiversadas por muchos escritores, que persisten en describirlas como sustancialmente idénticas a las de Bentham.¿Hasta dónde estaba Hume de negar la existencia de un sentido moral, los siguientes pasajes mostrarán: "La oración final, es probable, lo que pronuncia personajes y acciones amables u odiosos, dignos de elogio o culpables ... depende de algún sentido interno?o sentir qué naturaleza ha hecho universal en toda la especie ". --_ Investigación sobre la moral_, § 1." La hipótesis que adoptamos ... define la virtud como cualquier acción mental o calidad que le dé al espectador el agradable sentimiento de la aprobación ".--Ibídem.Añadir.I. "El crimen o la inmoralidad no es un hecho o relación particular que puede ser objeto de la comprensión, pero surge completamente del sentimiento de desaprobación, que, por la estructura de la naturaleza humana, sentimos inevitablemente la aprensión de la barbarie o la traición."--Ibídem."La razón nos instruye en las diversas tendencias de las acciones, y la humanidad hace una distinción a favor de aquellos que son útiles y beneficiosos".-Ibid."Como la virtud es un fin, y es deseable por su propia cuenta sin tarifa o recompensa, simplemente por la satisfacción inmediata que transmite, es necesario que debe haber algún sentimiento que toque, algún sabor o sentimiento interno, o lo que por gustollamarlo, que distingue el bien y el mal moral, y que abraza al uno y rechaza al otro ".-ibid.Los dos escritores a quienes Hume estaba más en deuda fueron Hutcheson y Butler.En algunas cartas interesantes al primero (la vida de Burton de Hume_, vol. I.), analiza los puntos en los que difería de ellos.

2 "La principal cosa, por lo tanto, que los legisladores y otros hombres sabios que han trabajado para el establecimiento de la sociedad se han esforzado, ha sido hacer que las personas que debían gobernar crean que era más beneficioso que todos conquistaran que complacer sus apetitos, ymucho mejor para preocuparse al público que lo que parecía su interés privado ... observando que ninguno era tan salvaje como no ser encantado de elogios, o tan despreciable como pacientemente para dar desprecio, concluyeron justamente que la adulación debe ser el argumento más poderosoEso podría usarse para las criaturas humanas.Insinuaron en los corazones de los hombres, comenzaron a instruirlos en las nociones de honor y vergüenza, etc. "--_ Investigación sobre el origen de la virtud moral.

3 "Concibo que cuando un hombre delibera si hará algo o no lo hará, no hace nada más que considerar si es mejor para sí mismo hacerlo o no hacerlo".-Hobbes _ en libertad y necesidad._ "El bien y el mal son nombres que significan nuestros apetitos y aversiones".-Ibid._Leviathan_, Parte i.Ch.xvi."La obligación es la necesidad de hacer u omitir cualquier acción para ser feliz".-La disertación de Gay prefijada a King's _origin of Evil_, p.36. "La única razón o motivo por el cual los individuos posiblemente pueden ser inducidos a la práctica de la virtud, debe ser la sensación inmediata o la perspectiva de la felicidad privada futura".159. "En Tout Temps, En Tout Lieu, tant en matière de la moral qu'en Matière d'esprit, c'est l'Enrêt personal qui dicthe le Jugement des Particuliers, et l'Intérêt général qui diciche celui des nations .... tout homme ne prend dans ses Jugements conseil que de son intérêt. "-Helvétius _de l'Esprit_, discursos ii."La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo la gobernanza de dos maestros soberanos, dolor y placer. Sea para ellos solo señalar lo que debemos hacer, así como para determinar qué haremos ... El principio de utilidad reconoce estosujeción, y lo asume para la base de ese sistema, cuyo objeto es criar el tejido de Felicity por las manos de la razón y la ley que intentan cuestionarlo, lidiar con sonidos en lugar de sentido, en capricho en lugar derazón, en la oscuridad en lugar de la luz ".i."Según el principio de utilidad, se entiende el principio que aprueba o desaprueba de cada acción, según la tendencia que parece tener que aumentar o disminuir la felicidad de la parte cuyo interés está en cuestión"."Je lo considere l'Amour éclairé de nous-mêmes Commes le príncipe de tout sacrificio moral".i.pag.220.

4 "El placer es en sí mismo un bien; no, incluso reservando la inmunidad del dolor, el único bien; el dolor es en sí mismo un mal y, de hecho, sin excepción, el único mal, o las palabras, el bien y el mal no tienen sentido. "-Bentham's _ Principles of Morals and Legislation_, cap.incógnita.

5 "El bien y el mal no son más que placer y dolor, o lo que ocasiona o nos adquiere placer o dolor.Por la voluntad y el poder del legislador, que el bien y el mal, el placer o el dolor, asistiendo a nuestra observancia o violación de la ley por el decreto del legislador, es que llamamos recompensa o castigo ".-Locke's _essay_, libroII.Ch.xxviii."Lleva los placeres y los dolores, no solo la felicidad, sino la justicia, el deber, y la obligación, y la virtud, todos los cuales han sido tan elaboradamente mantenidos como independientes de ellos, son tantos sonidos vacíos".-Bentham's _Springsde Action_, cap.i.§ 15.

6 "Es tan imposible para él amar al bien para el bien, como amar al mal por el mal".-Helvetius _de el espíritu_, disco.II.Ch.v.

7 "Incluso la bondad que aprehendemos en Dios Todopoderoso, es su bondad para nosotros".vii.§ 3. Así que Waterland, "Amar a Dios está en efecto lo mismo que amar la felicidad, la felicidad eterna; y el amor a la felicidad sigue siendo el amor de nosotros mismos". --_ Tercer sermón en el amor propio.

8 "La reverencia es la concepción que tenemos con respecto a otra, que tiene el poder de hacernos bien, pero no la voluntad de hacernos lastimarnos".viii.§ 7.

9 "Los placeres de la piedad son los placeres que acompañan la creencia de que un hombre sea en la adquisición, o en posesión de la buena voluntad o el favor del ser supremo; y como fruto de su ser en la forma de disfrutar de los placeresser recibido por la cita especial de Dios en esta vida o en una vida por venir ".VVen.

10 "" No puede haber un argumento mayor para un hombre de su propio poder, que encontrarse no solo para lograr sus propios deseos, sino también ayudar a otros hombres en los suyos; y esta es la concepción en la que consiste en la caridad ".Hobbes _on Hum.Nat._ ch.ix.§ 17. "Ningún hombre da pero con la intención de ser bueno para sí mismo, porque el regalo es voluntario; y de todos los actos voluntarios, el objeto a cada hombre es su propio bien".-Hobbes '_Leviathan_, Parte i.Ch.xv."No sueñe que los hombres muevan su dedo meñique para servirle, a menos que su ventaja sea obvia para ellos. Los hombres nunca lo hicieron, y nunca lo harán, mientras que la naturaleza humana está hecha de sus materiales actuales".-Bentham's _deontology_, vol.II.pag.133.

11 "La lástima es la imaginación o la ficción del futuro Calamithy para nosotros mismos, procediendo del sentido de la calamidad de otro hombre. Pero cuando se ilumina, como creemos que no han merecido lo mismo, la compasión es mayor, porque aparece más probabilidad de que la misma sea la misma. puede pasarnos a nosotros;Nat._ ch.Ix.§ 10. "La lástima es a menudo un sentimiento de nuestros propios males en los males de los demás. Es un providente hábil de las desgracias donde podemos caer. Le damos ayuda a otros a comprometernos a darnos en ocasiones similares, y estos servicios que les proporcionamos, estrictamente hablando, los bienes que tenemos para nosotros mismos por adelantado.Pero esto quizás no sea solo solo, ya que la noción de lástima de Hobbes implica que la unión de dos no es absolutamente idéntica, aunque casi aliada, influencias, timidez e imaginación.La teoría de Adam Smith, aunque estrechamente relacionada, difiere totalmente en consecuencias de la de Hobbes en este punto.Él dice: "Cuando condolé contigo por la pérdida de tu sonido, para entrar en tu dolor, no considero lo que yo, una persona de tal carácter y profesión, debería sufrir si tuviera un sonido, y si que debe morir: considero lo que debería sufrir si realmente era tú. sentimientos_, Parte VII.Ch.i.§3.

12 "Lo que los hombres han designado la amistad es solo una empresa, solo un medio recíproco de intereses y que un intercambio de buenos oficinas. Finalmente es solo un oficio donde la autoestima siempre ofrece algo para ganar". _ 83. Vea esta idea desarrollada en general en Helvetius.

13 "La ciencia de la moral no es otra cosa que la ciencia misma de la legislación".-Helvetius _de the Spirit_, ii.17.

14 Esta doctrina se expone extensamente en todas las obras morales de Hobbes y su escuela.El siguiente pasaje es un espécimen justo de su significado: "La filosofía moral no es nada más que la ciencia de lo que es bueno y malvado en la conversación y la sociedad de la humanidad. El bien y el mal son nombres que significan nuestros apetitos y aversiones, que enDiferentes temperaturas, costumbres y doctrinas de los hombres son diferentes ... de donde surgen disputas, controversias y, por lo tanto, y, por lo tanto, mientras el hombre esté en esta condición de mera naturaleza (que es una condición de guerra), suEl apetito privado es la medida del bien y del mal.La equidad, la misericordia y el resto de las leyes de la naturaleza son buenas ... y sus vicios contrarios malvados ".-Hobbes '_Leviathan_, Parte i.Ch.xvi.Ver, también, un pasaje sorprendente en Bentham's _deontology_, vol.II.pag.132.

15 como escritor ingenioso en el _saturday Review_ (10 de agosto de 1867) lo expresa: "La castidad es simplemente una ley social creada para alentar las alianzas que más promueven el bienestar permanente de la raza y para mantener a la mujer en una posición social queSe considera aconsejable que ella debería sostener ".Vea, también, desde este punto de vista, la incrustación de Hume sobre la moral_, § 4, y también _note_ x.: "¿A qué otro propósito hacen todas las ideas de castidad y modestia?

16 "Todo el placer es necesariamente autoestimado, ya que es imposible tener sentimientos fuera de nuestra propia mente. Pero hay modos de deleite que también brindan satisfacción a los demás, desde la ronda que toman en su curso. Tales son losplaceres de benevolencia.El deporte y la tiranía.posición en la que buscamos nuestra propia satisfacción en la de los demás ".-Bain _ en las emociones y will_, p.113.

17 "El vicio puede definirse como un error de cálculo de las posibilidades, un error al estimar el valor de los placeres y los dolores. Es una falsa aritmética moral".-Bentham's _deontology_, vol.i.pag.131.

18 "La recompensa, el castigo, la gloria y la infamia sujetos a sus deseos hay cuatro especies de deidades con las que el legislador siempre puede operar el bien público y crear hombres ilustres en todos los géneros. Todo el estudio de los moralistas consiste en determinar el uso que debe ser hecho de estos premios y estos castigos y la ayuda que se pueden atraer para vincular el interés personal con el interés general.22. "La justicia de nuestros juicios y nuestras acciones nunca es solo la feliz reunión de nuestro interés con el interés público".-Ibid.II.7. "Probar que la acción inmoral es una desalcusion de autoinstante, mostrar cuán erróneo es una estimación del hombre vicioso de panes y placeres, son los propósitos del moralista inteligente. A menos que pueda hacer esto, no lo hace; Como se ha dicho anteriormente, para un hombre que no busque lo que le gusta producirle la mayor suma de disfrute, es, en la misma naturaleza de las cosas, imposes.

19 "Si el efecto de la virtud fuera a prevenir o destruir más placer del que producía, o producir más dolor del que evita, su nombre más apropiado sería maldad y locura; maldad, ya que afectaba a los demás, locamente como lo respetaba que lo practicaba que lo practicaba que lo practicaba que lo practicaba que lo practicaba. "-Bentham's _deontology_, vol.i.pag.142. "Dolores de pesaje, placeres de pesaje y, como se encuentra el equilibrio, resistirá la cuestión de lo correcto y lo incorrecto".-Ibid.volumeni.pag.137. "Moralis Philosophiæ Caput Est, Faustine Fili, Ut Scias quibus ad Beatam Vitam Perveniri RationibusPlatonis_, ii."Atque Ipsa utilitas, Justi Prope Mater et æqui".-Horace, _Sat._ I. III.98.

20 "No podemos vernos nada más que lo que nosotros mismos debemos ganar o perder algo; porque nada más puede ser" motivo violento "para nosotros. Como no debemos estar obligados a obedecer las leyes o el magistrado a menos que las recompensas o castigos,El placer o el dolor, de alguna manera u otro, dependían de nuestra obediencia;Libro II.Ch.II.

21 Ver Gassendi _Philosophiæ Epicuri Syntagma_.Estos cuatro cánones son una condensación hábil del argumento de Torquatus en Cicero, _de fin._ i.2. Vea, también, una carta muy llamativa del propio Epicuro, dada en su vida por Diógenes Laërtius.

22 "SANUS IGITUR NO EST, QUI NULLA SPE MAJORE PROPOSITA, IIS BONIS QUIBUS Cæteri Utuntur en Vita, trabaja et Cruciatus et Miserias Anteponat ...omittere et mala omnia sustinere "-lactantius, _div.Inst._ vi.9. Macaulay, en algunos ensayos juveniles contra la teoría utilitaria (que característicamente describió como "no mucho más ridículo que la frenología, e inmensamente más humana que la pelea de pollas"), mantiene la forma teológica de egoísmo en términos muy fuertes."¿Qué propuesta hay respeto a la naturaleza humana que es absolutamente y universalmente cierta? Sabemos de una sola, y eso no solo es verdadera sino idéntica, que los hombres siempre actúan desde el interés propio".-Revisión del _essay de Mill en el gobierno_."De esto podemos estar seguros, que las palabras 'mayor felicidad' nunca en la boca de ningún hombre significarán más que la mayor felicidad de los demás, lo cual es consistente con lo que él piensa lo suyo ... esta dirección (haz lo que haríasHacer) por) sin importar, ya que en realidad está en la filosofía del Sr. Bentham, a menos que estuviera acompañado de una sanción.El mundo es inconsistente con la mayor felicidad del mayor número, se detiene la perspectiva de una felicidad infinita en adelante, de la cual se excluye a sí mismo al injurtar sus compañeros de creación aquí ".

23 "" Toda la virtud y la piedad son, por lo tanto, resueltos en un principio de amor propio. Es en qué la Escritura misma las resuelve al fundarlos tras la fe en las promesas de Dios, y la esperanza en las cosas invisibles. De esta manera puede decirse que allí se dice que allí se dice que allí se dice que allí.no es tal cosa como la virtud desinteresada."Riesgar la felicidad de toda la duración de nuestro ser en cualquier caso, sea posible, si fuera posible, sería una tontería".-El _sermon de Robert Hall sobre la infidelidad moderna_."En el sistema moral, los medios son una práctica virtuosa; el fin, la felicidad".- Warburton's _divine Legation_, Libro II.Apéndice.

24 "Siempre se entiende que hay una diferencia entre un acto de prudencia y un acto de deber. Por lo tanto, si desconfiaba de un hombre que me debía una suma de dinero, debería considerarlo un acto de prudencia para que otra persona sea atada conél; pero apenas debería llamarlo un acto de deber ... ahora en qué, preguntará, la diferencia consiste, en la medida enActos de deber y actos de prudencia, consideramos únicamente lo que nosotros mismos ganaremos o perderemos por la Ley, y la única diferencia es: que en un caso consideramos lo que ganaremos o perderemos en elmundo actual;3.

25 "Por lo tanto, podemos ver la debilidad y el error de aquellos falsamente religiosos ... que están escandalizados al estar decididos a la búsqueda de la virtud a través de cualquier grado de consideración a sus felices consecuencias en esta vida ... es evidente que es evidente queEl motivo religioso es precisamente del mismo tipo, solo más fuerte, ya que la felicidad esperada es mayor y más duradera.220.

26 "Si un cristiano, que tiene la visión de la felicidad y la miseria en otra vida, se le pregunte por qué un hombre debe mantener su palabra, lo dará como una razón, porque Dios, que tiene el poder de la vida eterna y la muerte, requiere.Es de nosotros.Porque era deshonesto, debajo de la dignidad del hombre, y opuesto a la virtud, la mayor perfección de la naturaleza humana, hacer lo contrario ".-Locke's _essay_, i.3.

27 Así, Paley comenta que: "La religión cristiana no ha determinado la cantidad precisa de virtud necesaria para la salvación", y luego procede a instar a la probabilidad de escalas graduadas de recompensas y castigos.(_Moral Philosophy_, Libro i. Ch. VII.)

28 Este punto de vista fue desarrollado por Locke (_essay sobre la comprensión humana_, Libro II. Ch. Xxi.) Pascal, en un pasaje bien conocido, aplicó el mismo argumento al cristianismo, instando a que las recompensas y castigos que promete son tan grandes,que es parte de un hombre sabio abrazar el credo, a pesar de que cree que es improbable, si no hay una posibilidad a su favor.

29 Cudworth, en su _mutable moral_, ha recopilado los nombres de varios escolares que tenían este punto de vista.Vea, también, una nota interesante en el _say _essay de Miss Cobbe sobre la moral intuitiva, pp. 18, 19.

30 E.G.Soame Jenyns, Dr. Johnson, Crusius, Pascal, Paley y Austin.Warburton generalmente se cita en la lista, pero no creo bastante justo.Ver su teoría, que es bastante complicada (_divine Legation_, i. 4).Waterland parece haber mantenido esta opinión, y también a Condillac.Vea un capítulo muy notable sobre moral, en su _traité des animaux_, Parte II.Ch.vii.Estrechamente relacionado con esta doctrina está la noción de que la moralidad de Dios es genéricamente diferente de la moralidad de los hombres, que han sido retenidos con más o menos distinción por muchos teólogos (el rey del arzobispo es quizás el más prominente), ha encontrado en nuestro propio día.Un defensor capaz en el Dr. Mansel.Se encontrará mucha información sobre la historia de esta doctrina en la letra _segunda del Dr. Mansel al profesor Goldwin Smith (Oxford, 1862).

31 Leibnitz notó la frecuencia con la que los calvinistas supralapsionarios adoptan esta doctrina.(_Théodicée_, Parte II. § 176.) El arzobispo Whyely, quien de su conexión con el clero irlandés tuvo admirables oportunidades de estudiar las tendencias del calvinismo, hace un comentario similar como resultado de su propia experiencia.(_Whatly's Life_, vol. II. P. 339.)

32 "Dios diseña la felicidad de todas sus criaturas sensibles ... conociendo las tendencias de nuestras acciones, y conociendo su propósito benevolente, conocemos sus comandos tácitos".-Austin's _lectures on Jurisprudence_, vol.i.pag.31. "Los comandos que ha revelado que debemos reunir de los términos en los que son promulgados. Los comandos que no ha revelado que debemos interpretar por el principio de utilidad".-ibid.pag.96. Así que la filosofía moral de Paley, Libro II.Ch.IV.v.

33 Paley's _Moral Philosophy_, Libro i.Ch.vii.La cuestión de la desinteresada del amor que debemos llevar a Dios fue agitado en la Iglesia Católica, Bossuet tomando el egoísta y Félelon el lado desinteresado.Las opiniones de Félelon y Molinos sobre el tema fueron condenadas con autoridad.En Inglaterra, el carácter menos dogmático de la fe nacional, y también el hecho de que el gran escritor anticristiano, Hobbes, fue el defensor del egoísmo extremo en la moral, creo, una influencia favorable sobre la ética de la Iglesia.Hobbes dio el primer gran impulso a la filosofía moral en Inglaterra, y sus oponentes fueron impulsados ​​naturalmente a una teoría desinteresada.El obispo Cumberland lideró el camino, resolviendo la virtud (como Hutcheson) en benevolencia.La mayoría de los adivinos, sin embargo, hasta el actual siglo, creo que han estado en el lado egoísta.

_ 34 Filosofía moral_, ii.3.

_ 35 ensayo sobre la comprensión humana_, ii.28.

_ 36 Principios de moral y legislación_, cap.iii.El Sr. Mill observa

que, "la idea del mundo de Bentham es la de una colección de personas que persiguen a cada una de su interés o placer separados, y la prevención de quienes se empujan más de lo que es inevitable, puede ser intentado por las esperanzas y los temores derivados de tres fuentes,La ley, la religión y la opinión pública.el universo;i.pp. 362-363.

37 Hume sobre esto, como en la mayoría de los otros puntos, se opuso enfáticamente a la Escuela de Hobbes, e incluso declaró que nadie podía honestamente y de buena fe negar la realidad de un elemento desinteresado en el hombre.Siguiendo los pasos de Butler, lo explicó en el siguiente pasaje: "El hambre y la sed tienen comer y beber para su fin, y por la satisfacción de estos apetitos primarios surge un placer que puede convertirse en el objeto de otra especie de deseoo inclinación que es secundaria e interesada.se produce ... Ahora, ¿dónde está la dificultad de concebir que este también puede ser el caso con la benevolencia y la amistad, y que desde el marco original de nuestro temperamento podemos sentir un deseo de la felicidad o el bien de otro, que por medio de ese afecto?¿Se convierte en nuestro propio bien, y luego se persigue, de los motivos combinados de benevolencia y autoyomeamiento? "-Hume's _enquiry con respecto a la moral, Apéndice II.Compare Butler, "Si hay apetito o principio interno además del amor propio, ¿por qué no puede haber un afecto hacia el bien de nuestras criaturas de compañeros y deleite de que ese afecto esté satisfecho e inquietud de las cosas que van en contra de él?"--_ Sermón en compasión._

38 "Por sensibilidad simpática se debe entender la propensión de que un hombre tiene que obtener placer de la felicidad y el dolor de la infelicidad, de otros seres sensibles".VI."El sentido de simpatía es universal. Quizás nunca existió un ser humano que había alcanzado la edad completa sin la experiencia del placer en el placer de otro, de inquietud por el dolor de otro ... Comunidad de intereses, similitud de opinión, son fuentes de dondeaparece. "--_ Deontology_, vol.i.pp. 169-170.

39 "La idea del dolor de otro es naturalmente dolorosa. La idea del placer de otro es naturalmente placentero ... en esto, la parte desinteresada de nuestra naturaleza, se encuentra una base, incluso independientemente de la inculcación desde afuera, por el queGeneración de sentimientos morales "-Mill's _dissertations_, vol.i.pag.137. Ver, también, las _emociones de Bain y Will_, pp. 289, 313;y especialmente las lecturas de Austin en Jurisprudence_.El primer volumen de este brillante trabajo contiene, creo que sin excepción, la mejor declaración moderna de la teoría utilitaria en su forma más plausible, una declaración igualmente notable por su capacidad, su franqueza y su uniforme cortesía para los oponentes.

40 Vea una colección de pasajes de Aristóteles, que llevan sobre el tema, en la _dissertation_ de Mackintosh.

41 CIC.De Finibus, i.5. Esta opinión se adopta en Tucker's _light of Nature_ (ed. 1842), vol.i.pag.167. Ver, también, el análisis de Mill de la mente humana, vol.II.pag.174.

_ 42 ensayo_, libro II.Ch.xxxiii.

43 Hutcheson _ en las pasiones_, § 1. Los "deseos secundarios" de Hutcheson están estrechamente relacionados con las "afecciones reflejas" de Shaftesbury."No solo los seres externos que se ofrecen al sentido son los objetos del afecto; sino que las mismas acciones mismas, y los afectos de la lástima, la amabilidad, la gratitud y sus contrarios, siendo traídos a la mente por la reflexión, se convierten en objetos.De modo que por medio de este sentido reflejado, surge otro tipo de afecto hacia los mismos afectos.Parte II.§ 3.

44 Vea el prefacio a Hartley _on Man_.El ensayo de Gay está prefijado a la traducción de la ley del rey del Arzobispo _ en el origen de Evil_.

45 "El caso es este. Primero percibimos o imaginamos algo realmente bueno; es decir, la aptitud para promover nuestra felicidad en las cosas que amamos o aprobamos ... Por lo tanto, esas cosas y placeres están tan atados y asociados en nuestras mentes,Ese uno no puede presentarse a sí mismo, pero el otro también ocurrirá.lii."Todos los afectos son finalmente resueltos en razones, señalando la felicidad privada, y solo están familiarizadas sobre las cosas aprehendidas para que los medios cuesten este fin; y cada vez que no se perciba este fin, deben tenerse en cuenta de la asociación de ideas,y se puede llamar lo suficientemente correcto. "-Ibid.pag.xxxi.

46 principalmente por el Sr. James Mill, cuyo capítulo sobre asociación, en su análisis de la mente humana, probablemente puede clasificarse con el hermoso capítulo de Paley sobre la felicidad, a la cabeza de todos los escritos modernos en el lado utilitario, cualquiera de ellos, yo, yo,Piense en ser mucho más valioso que cualquier cosa que Bentham haya escrito sobre la moral.Este último escritor, cuyo desprecio por sus predecesores solo fue igualado por su ignorancia de sus obras, y que ha agregado sorprendentemente poco a la ciencia moral (teniendo en cuenta la reputación que alcanzó), excepto una nomenclatura bárbara y una serie interminable de clasificaciones que no evidencianSubtetia de pensamiento: hace que yo sepa, no tengo uso de la doctrina de la asociación.Paley lo dice con su claridad admirable habitual."Habiendo experimentado en algunos casos una conducta particular para que sea beneficioso para nosotros, u observado que sería así, un sentimiento de aprobación aumenta en nuestras mentes, cuyo sentimiento luego acompaña la idea o la mención de la misma conducta, aunque la ventaja privadaque primero ya no existía. "-Paley, _moral Philos_.i.5. Paley, sin embargo, hizo menos uso de esta doctrina de lo que podría esperarse de un admirador tan entusiasta de Tucker.En nuestro propio día ha sido muy utilizado por el Sr. J. S. Mill.

47 Esta ilustración, que fue empleada por primera vez por Hutcheson, está muy felizmente desarrollada por Gay (p. Lii.).Luego fue utilizado por Hartley, y finalmente Tucker reprodujo toda la teoría con la ilustración habitual sin ningún reconocimiento de las obras de sus predecesores, sin embargo, el término "traducción" en lugar de "asociación" de ideas.Vea su curioso capítulo sobre el tema, _light of Nature_, Libro i.Ch.xviii.

48 "Es la naturaleza de la traducción arrojar el deseo desde el final sobre los medios, que desde entonces se convierten en un fin capaz de emocionar un apetito sin perspectivas de las consecuencias a las que conducen. Nuestros hábitos y la mayoría de los deseos que ocupan la vida humana son deEste tipo traducido. "-Tucker's _light of Nature_, vol.II.(ed. 1842), p.281.

49 Análisis de Mill de la mente humana _.El deseo de la fama póstumo generalmente es citado por los moralistas intuitivos como una prueba de un elemento naturalmente desinteresado en el hombre.

50 Mill's _analysis_.

51 Hartley _on Man_, vol.i.pp. 474-475.

52 "Benevolencia ... también tiene un alto grado de honor y estima anexado, nos adquiere muchas ventajas y retornos de amabilidad, tanto de la persona obligada como de otras, y está más estrechamente relacionada con las esperanzas de la recompensa en un futuro estado de estado, y de la autoaprobación o el sentido moral;Dolor por el bien de los demás, cómo estas asociaciones pueden ser atendidas con un grado de placer tan grande como para anular el dolor positivo soportado o el negativo de la anterior a un placer y, sin embargo, cómo puede no haber una expectativa explícita directa de recompensaya sea de Dios o del hombre, por consecuencia natural o cita expresa, ni siquiera del placer concomitante que involucra al agente a emprender la acción benevolente y generosa;tal cosa como pura benevolencia desinteresada;también una cuenta justa del origen y la naturaleza de la misma ".

53 Mill's _analysis_, vol.II.pp. 244-247.

54 "con interés propio", dijo Hartley, "el hombre debe comenzar; puede terminar en autoanihilación".O como dice Coleridge felizmente, "la legalidad precede a la moralidad en cada individuo, incluso cuando la dispensación judía precedió al cristiano en el mundo en general". --_ señala Theological and Political_, p.340. Se puede replicar con mucha verdad, que comenzamos practicando la moralidad como un deber: terminamos practicando como un placer, sin ninguna referencia al deber.Coleridge, quien expresó por las teorías de la benthamita, una detestación muy cordial, a veces se deslizó en ellas él mismo."La felicidad del hombre", dice, "es el fin de la virtud, y la verdad es el conocimiento de los medios".(_The Friend_, ed. 1850, vol. II. P(_Notas Theol. Y Polit._ p. 351.) Leibnitz dice: "Quand on Aura Appris à Faire des Actions Louables Par Ambition, sobre Les Fera Après Par inclinación".(_Sur l 'art de connaître les hommes._)

55 E.G.Mackintosh y James Mill.Coleridge en su juventud fue un entusiasta admirador de Hartley;Pero principalmente, creo, debido a su teoría de las vibraciones.Llamó a su hijo después de él y lo describió en uno de sus poemas como:-

"Él de mortal más sabio, el primero que marcó las tribus ideales en las fibras finas a través del cerebro sensible".

_Seligiosas reflexiones._

56 Esta posición se elabora en un pasaje demasiado tiempo para la cita del Sr. Austin.(_Lecturas en Jurisprudence_, vol. I. P. 44.)

57 Hobbes define la conciencia como "la opinión de la evidencia" (_on Human Nature_, Ch. VI. §8).Locke como "nuestra propia opinión o juicio de la rectitud moral o la pavimentación de nuestras propias acciones" (_essay_, Libro i. Ch. III. § 8).En Bentham hay muy poco sobre el tema;Pero en un lugar nos informa que "la conciencia es algo de existencia ficticia, que se supone que ocupa un asiento en la mente" (_deontology_, vol. I. p. 137);y en otro ocupa el "amor del deber" (que describe como un "motivo imposible, en la medida en que el deber es sinónimo de obligación") como una variedad del "amor al poder" (_springs of Action_, ii.) Mr Mr. Bain dice: "La conciencia es una imitación dentro de nosotros mismos del gobierno sin nosotros".(_Emotions y will_, p. 313.)

58 "Por mucho que [los utilitarios] puedan creer (como lo hacen) que las acciones y las disposiciones son solo virtuosas porque promueven otro final que la virtud, sin embargo, esto se otorga ... no solo colocan la virtud en la cabeza de las cosas queson buenos como medios para el final final, pero también reconocen como un hecho psicológico., pero es capaz de volverse tan ... lo que una vez se deseaba como un instrumento para el logro de la felicidad se ha deseado ... como parte de la felicidad ... la naturaleza humana está tan constituida como para desear nada queno es una parte de la felicidad o un medio de felicidad ". J.S. Mill's _utilitarismo_, pp. 54, 55, 56, 58.

59 "Un hombre está tentado a cometer adulterio con la esposa de su amigo. La composición del motivo es obvia. No obedece el motivo. ¿Por qué? Obedece otros motivos que son más fuertes. Aunque los placeres están asociados con el acto inmoral,Los dolores también están asociados con él: los dolores del esposo herido, los dolores de la esposa, la indignación moral de la humanidad, los reproches futuros de su propia mente obedecen el primer en lugar del segundo motivo.., hay hombres que son más fáciles y fuertes por algunos, otros por otros.disposición de llamadas. "-Mill's _analysis_, vol.II.pp. 212, 213, & c.Adam Smith dice, creo que con mucha sabiduría, que "el gran secreto de la educación es dirigir la vanidad a los objetos adecuados". --_ Sentimentos morales_, Parte VI.§ 3.

60 "La bondad en nosotros mismos es la perspectiva de satisfacción anexada al bienestar de los demás, para que los complacemos por el placer que recibimos para hacerlo, o para evitar la inquietud que deberíamos sentir al omitirlo. Pero Dios está completamente feliz enÉl mismo, ni su felicidad puede recibir un aumento o disminución de cualquier cosa que ocurra a sus criaturas;No hay experiencia en nuestra propia naturaleza ".-Tucker's _light of Nature_, vol.i.pag.355. "Es el privilegio de Dios solo actuar sobre la recompensa pura y desinteresada, sin la menor adición de su propio disfrute".-Ibid.volumenII.pag.279. Por otro lado, Hutcheson pregunta: "Si hay tal disposición en la deidad, donde está la imposibilidad de algún pequeño grado de este amor público en sus criaturas, y por qué se supone que se supone incapaz de actuar pero desde el amor propio? "--_ Consulta sobre el bien moral_, § 2.

61 "Poco a poco, a través de la influencia de la asociación, deseamos los medios sin pensar en el fin; la acción en sí se convierte en un objeto de deseo, y se realiza sin referencia a ningún motivo más allá de sí mismo. Hasta ahora, aún puede objetarseQue la acción, a través de la asociación, se vuelve placentera, nos mudamos tanto para actuar por la anticipación del placer, a saber, el placer de la acción en sí.La formación de hábitos y nos acostumbramos a un acto en particular ... Debido a que es placentero, finalmente continuamos sin ninguna referencia a que sea placentero ... de esta manera es que los hábitos de exceso hiriente continúanser practicado, aunque han dejado de ser placenteros, y de esta manera también es que el hábito de estar dispuesto a perseverar en el curso que ha elegido, no abandona al héroe moral, incluso cuando la recompensa ... es cualquier cosa espero un equivalente para el sufrimiento que sufre, o los deseos que puede tener que renunciar ".-Mill's _Logic_ (4th Edition), vol.II.pp. 416, 417.

62 "Con respecto al interés en el más extendido, que es el sentido original y solo estrictamente apropiado de la palabra desinteresada, ningún acto humano ha sido o puede ser desinteresado ... en el único sentido en el que la desinteresed puede con la verdad puedeestar basado en acciones humanas, se emplea ... para denotar, no la ausencia de todo interés ... sino solo la ausencia de todo el interés de la clase de autoestima.casos en los que los buzos intereses, a nadie de los cuales se puede negar la denominación de auto-consideración con propiedad, ha estado ejerciendo su influencia, y en particular el miedo a Dios, o la esperanza de Dios, y el miedo a la inocente o la esperanza.de buena reputación.Supongamos que la simpatía por un individuo o clase) tiene un interés verdaderamente correspondiente que le pertenece como cualquier otra especie de motivo.De esta contradicción entre la verdad del caso y el idioma empleado al hablar de él, la causa es que en el caso los hombres no han tenido el hábito de hacer, como en la consistencia que deberían haber hecho, dela palabra interés que se usa que en el otro caso han estado en el hábito de hacerla ".-Bentham's _Springs of Action_, ii. § 2.

63 Entre otros, el obispo Butler, quien atrae algunas distinciones muy sutiles sobre el tema en su primer sermón "sobre el amor de nuestro vecino".Dugald Stewart comenta que "aunque aplicamos el epíteto egoísta a la avaricia y a la sensualidad baja y privada, nunca lo aplicamos al deseo del conocimiento o a las actividades de la virtud, que sin duda son fuentes de mayor placer que riquezas o sensualidad pueden otorgar. "--_ Powers activos y morales_, vol.i.pag.19.

64 Sir W. Hamilton.

65 CIC._ END._ LIB.II.

66 "Como no hay ningún tipo de placer que no sea en sí mismo, ni ningún tipo de dolor, la exención no es buena, y como nada más que la expectativa del eventual disfrute del placer en alguna forma o exenciónPor el dolor en alguna forma, puede operar en el carácter de un motivo, una consecuencia necesaria es que si se significa por motivo _sort_ de motivo, no existe tal cosa como un motivo malo ".-Bentham's _Springs of Action_, ii.§ 4. Las primeras cláusulas del siguiente pasaje que ya he citado: "El placer es en sí mismo un bien, no, dejando de lado la inmunidad del dolor, el único bien. El dolor es en sí mismo un mal, y de hecho, sin excepción, el único mal.o de lo contrario las palabras bien y malvado no tienen sentido.en sí uno malo ". --_ Principios de moral y legislación_, cap.ix."La búsqueda después del motivo es una de las causas prominentes del desconcierto de los hombres en la investigación de las preguntas de la moral ... pero esta es una búsqueda en la que cada momento empleado es un momento desperdiciado. Todos los motivos son abstractos.si tuviera, puede o podría tener un motivo diferente de la búsqueda del placer o de evitar dolor ". --_ Deontology_, vol.i.pag.126. La doctrina del Sr. Mill parece algo diferente de esto, pero la diferencia es que creo que solo es aparente.Él dice: "El motivo no tiene nada que ver con la moralidad de la acción, aunque mucho con el valor del agente", y luego explica esta última declaración diciendo que el "motivo hace una gran diferencia en nuestra estimación moral de laAgente, especialmente si indica una buena o mala disposición habitual, una inclinación de carácter de la cual es probable que surjan acciones hirientes ". --_ utilitarismo_, 2ª ed.pp. 26-27.

67 Esta verdad ha sido admirablemente ilustrada por el Sr. Herbert Spencer (_social Statics_, pp. 1-8).

68 "Evaluamos la grandeza de la virtud comparando los bienes obtenidos con los males a costa de los cuales se compran: el exceso también mide el valor de la virtud, ya que el exceso de dificultad mide el grado de odio que debe inspirar al Vice". -Ch.Conde, _Treaty of Legislation_, Liv.II.Ch.Xii.

69 M. Dumont, el traductor de Bentham, ha elaborado en un pasaje bastante famoso las nociones utilitarias sobre la venganza."Cualquier tipo de satisfacción que conduzca a una oración para el delincuente produce naturalmente un placer de venganza por la parte lesionada. Este placer es una ganancia. Recuerda la parábola Sansón. Es el dulce que sale de lo terrible. Es miel recolectada. en la boca del león.Xvi.Según un escritor vivo muy agudo de esta escuela, "la ley penal está a la pasión de la venganza en la misma relación que el matrimonio con el apetito sexual" (J. F. Stephen, _on el derecho penal de Inglaterra_, p. 99).El Sr. Mill observa que, "en la regla de oro de Jesús de Nazaret, leemos el espíritu completo de la ética de la utilidad" (_utilitarismo_, p. 24).Es justo dar una muestra del orden opuesto de extravagancia."Muy bien convencido fue el Padre Claver de la felicidad eterna de casi todos a quienes ayudó", dice el biógrafo de este santo de Misión, "que habló una vez de algunas personas que habían entregado a un criminal en manos de la justicia, dijo, Dios" ; Pero han asegurado la salvación de este hombre en el riesgo probable de su propio _.205.

_ 70 de Ordine_, ii.4. El experimento se ha probado más de una vez en

Venecia, Pisa, etc., y siempre con los resultados predijeron que San Agustín.

71 El lector observará aquí el sofisma muy transparente de una afirmación que se repite con náusea por los utilitaristas.Nos dicen que una consideración a las consecuencias remotas de nuestras acciones nos llevaría a la conclusión de que nunca debemos realizar un acto que no sea propicio para la felicidad humana si se realizara universalmente o, como el Sr. Austin lo expresa, que lo expresa, que lo expresa, que"La pregunta es si los actos de esta clase generalmente se hicieron o generalmente se forjan u omitieron, ¿cuál sería el efecto probable en la felicidad general o el bien?"(_Lecturas en Jurisprudence_, vol. I. P. 32.) La pregunta no es nada de este tipo.Si estoy convencido de que la utilidad solo constituye la virtud, y si estoy meditando algún acto en particular, la única cuestión de la moralidad debe ser si ese acto es útil, produce un resultado neto de la felicidad.Para determinar esta pregunta, debo considerar las consecuencias inmediatas y remotas de la Ley;Pero estos últimos no se determinan preguntando cuál sería el resultado si todos hicieran lo que yo hacía, sino preguntando hasta qué punto, de hecho, es probable que mi acto produzca imitadores o afecte la conducta y los actos futuros de otros.Sin duda puede ser conveniente y útil formar clasificaciones basadas en la tendencia general de diferentes cursos a promover o disminuir la felicidad, pero tales clasificaciones no pueden alterar la moralidad de actos particulares.Está bastante claro que ningún acto que produzca en general más placer que el dolor en los principios utilitarios sea vicioso.Creo que es igualmente claro que nadie podría actuar consistentemente en tal principio sin ser llevado a consecuencias que en el juicio común de la humanidad son de manera groseramente inmoral.

72 Hay algunos muy buenos comentarios sobre la posibilidad de vivir una vida de imaginación totalmente distinta de la vida de acción en las _emociones y Will_, p.246.

73 Bentham se repite especialmente a este tema con frecuencia.Ver la edición de Sir J. Bowring de sus obras (Edimburgo, 1843), vol.i.pp. 142, 143, 562;volumenincógnita.pp. 549-550.

74 "Occidió que cualquier práctica causa más dolor a los animales de lo que le da placer al hombre; ¿esa práctica es moral o inmoral? Y si exactamente en proporción como los seres humanos levantan la cabeza del desaceleración del egoísmo, no con una sola respuesta respuesta ''Inmoral, "Deje que la moralidad del principio de utilidad sea para siempre".-Mill's _dissert_.volumenII.pag.485. "Los privamos [animales] de la vida, y esto es justificable: sus dolores no igualan nuestros disfraces. Hay un equilibrio de bien".-Bentham's _deontology_, vol.i.pag.14. El Sr. Mill define en consecuencia el principio de utilidad, sin ninguna referencia especial al hombre."El credo que acepta como la base de la moral, la utilidad o el gran principio de felicidad, sostiene que las acciones son correctas en proporción, ya que tienden a promover la felicidad, mal, ya que tienden a producir el reverso de la felicidad". --_ Utilitarismo_, pp.9-10.

75 La excepción de ser animales domésticos, que pueden ser heridos por el tratamiento con problemas, pero incluso esta excepción es muy parcial.Ninguna razón egoísta podría evitar una cantidad de crueldad hacia los animales que estaban a punto de ser asesinados, e incluso en el caso de la falta de uso previo, los cálculos de egoísmo dependerán en gran medida del precio del animal.Me han dicho que en algunas partes de los caballos de diligencia del continente están sistemáticamente poco alimentados y trabajaron hasta una muerte rápida, su barato, lo que hace que ese curso sea el más económico.

76 Bentham, como hemos visto, es de opinión de que el placer gastronómico produciría el exceso de disfrute requerido.Hartley, que tiene algunos comentarios amables y hermosos sobre el deber de amabilidad con los animales, sin condenar absolutamente, habla con mucha aversión a la costumbre de comer "nuestros hermanos y hermanas", los animales.(_On Man_, vol. II. Pp. 222-223.) Paley, observando que es muy posible que los hombres vivan sin carne de carne, concluye que la única justificación suficiente para comer carne es una revelación divina expresa en el libro deGénesis.(_Moral Philos._ Libro II. Ch. 11.) Algunos razonadores evaden el problema principal al afirmar que matan a los animales porque de otro modo invadirían la tierra;Pero esto, como dijo Windham, "es una razón indiferente para matar peces".

77 Al comentar sobre la licenciatura francesa del siglo XVIII, dice Hume, en un pasaje que ha entusiasmado a una gran cantidad de animadversión: "Parece que nuestros vecinos han resuelto sacrificar algunos de los placeres sociales y domésticos;Preferir la facilidad, la libertad y un comercio abierto, para la fidelidad y la constancia.a veces al otro. "--_ diálogo._

78 Hay pocas cosas más lamentables que los errores en los que los escritores han caído al tratar de basar la simple virtud de la castidad en los cálculos utilitarios.Por lo tanto, desde los escritos de Malthus, generalmente se ha reconocido que una de las primeras condiciones de toda la prosperidad material es verificar los matrimonios tempranos, para restringir la tendencia de la población a multiplicarse más rápidamente que los medios de subsistencia.Sabiendo esto, ¿qué puede ser más deplorable que encontrar moralistas que hacen argumentos como estos los fundamentos de la moral?-"La primera y gran travesura, y por consecuencia la culpa, la concubinaje promiscuo consiste en su tendencia a disminuir los matrimonios".(Paley's _moral Philosophy_, Libro III. Parte III. Ch. II.) "Esa es siempre la condición más feliz de una nación, y esa nación obedece con mayor precisión las leyes de nuestra constitución, en las que es el número de la raza humana.El más rápido aumenta.(Wayland's _Elements of Moral Science_, P

79 Ver la charla de la mesa de Lutero.

80 Tillemont, _mm.Para servir en la historia.Eclesiastics, Volumen X.pag.57.

81 {~ griego Capital Tau ~} {~ Griego letra pequeña omicrona con oxia ~} {~ letra pequeña griega tau ~} {~ letra pequeña griega epsilon ~} {~ alfa de letra pequeña griega con psili ~} {~ griego pequeña letra pequeñaLamda ~} {~ griego letra pequeña eta ~} {~ letra pequeña griega theta ~} {~ letra pequeña griega epsilon ~} {~ letra pequeña griega upsilon con oxia ~} {~ griego letra pequeña epsilon ~}} {~ griega pequeña pequeña letra pequeña letra pequeñaIota ~} {~ griego letra pequeña nu ~} {~ griego letra pequeña kappa ~} {~ letra pequeña griega alfa ~} {~ griego letra pequeña iota con varia ~} {~ griego letra pequeña tau ~} {~ griego pequeño letra pequeñaOmicron con varia ~} {~ letra pequeña griega epsilon ~} {~ letra pequeña griega upsilon con psili ~} {~ letra pequeña griega epsilon ~} {~ letra pequeña griega rho ~} {~ griego letra pequeña gamma ~}} {~ griega griegaLetra pequeña epsilon ~} {~ griego letra pequeña tau ~} {~ griego letra pequeña epsilon ~} {~ griego letra pequeña iota con perispomeni ~} {~ letra pequeña griega nu ~}.(Ælian, _var. Hist._ xii. 59.) Longinus de la manera similar divide la virtud en {~ letra pequeña griega epsilon ~} {~ letra pequeña griega upsilon con psili ~} {~ griego letra pequeña epsilon ~} {~ griega pequeña pequeña pequeñaLetra rho ~} {~ griego letra pequeña gamma ~} {~ letra pequeña griega epsilon ~} {~ griego letra pequeña sigma ~} {~ griego letra pequeña iota con oxia ~} {~ griego letra pequeña alfa ~} {~ griego pequeño pequeñoLetra kappa ~} {~ letra pequeña griega alfa ~} {~ letra pequeña griega iota con varía ~} {~ letra pequeña griega alfa con psili ~} {~ letra pequeña griega lamda ~} {~ griego letra pequeña eta con oxia ~}{~ Letra pequeña griega theta ~} {~ letra pequeña griega epsilon ~} {~ griego letra pequeña iota ~} {~ griego letra pequeña alfa ~}.(_De sublim._ § 1.) La visión opuesta en Inglaterra se expresa continuamente en el dicho: "Nunca debes derribar una opinión hasta que tengas algo que poner en su lugar", lo que solo puede significar, si estás convencido de queAlguna hipótesis religiosa u otra es falsa, está moralmente obligado a reprimir o ocultar su convicción hasta que haya descubierto afirmaciones o explicaciones positivas como no calificadas y consoladoras como las que ha destruido.

82 Vea esto poderosamente declarado por Shaftesbury.(_Inquiry sobre Virtue_, Libro i. Parte III.) La misma objeción se aplica a la modificación del Dr. Mansel de la doctrina teológica-Viz.que el origen de la moral no es la voluntad sino la naturaleza de Dios.

83 "El único terreno grande y vinculante de la creencia de Dios y el más allá es la ley de la conciencia"-Coleridge, _notas teológicas y políticas, p.367. Que nuestra facultad moral es nuestra única razón para mantener la benevolencia suprema de la deidad era una posición favorita de Kant.

84. "No sé cómo vivir en las mentes del mundo como una especie de futuro de augurio; y en el mayor talento y parece más fácil"._Tusc.Disp._ i.14.

85 "Es una calumnia decir que los hombres se despiertan a las acciones heroicas por la facilidad, la esperanza de placer, la recompensa: los columnas de cualquier tipo en este mundo o en el próximo. En el mortal más malo hay algo más noble. Los pobres juramentanEl soldado contratado para recibir un disparo tiene su 'honor de un soldado', diferente de los ejercicios, las regulaciones y el chelín al día.Hombre de Dios, que el hijo más pobre de Adán anhela.El martirio, la muerte, son las alluraciones que actúan en el corazón del hombre.237 (ed. 1858).

86 "llora Epicurus, es demasiado placeres decir, no vivir agradablemente, excepto sabiamente, honestamente, derecho, vivió, ni sabiamente, honestamente, justamente a menos que sea atractivo".18.

87 "Las virtudes para completar deben haber arreglado su residencia en el corazón y convertirse en apetitos impulsados ​​a las acciones sin pensar más que la gratificación de ellos; de modo que después de que cese su conveniencia aún continúen operando por el deseo que plantean ...Conocí a un Mercer que había obtenido una competencia de fortuna, pensó en retirarse y disfrutar en silencio;.i.pag.269. El Sr. J. S. Mill en su _utilitarismo_ habita mucho en el heroísmo que cree que puede producir esta visión de la moral.

88 Ver Lactantius, _inst.Div._ VI.9. Montesquieu, en su _Décadencia de L'Impire Romain_, ha demostrado en detalle la forma en que los crímenes de los políticos romanos contribuyeron a la grandeza de su nación.La historia moderna proporciona demasiadas ilustraciones de la misma verdad.

89 "Esa sensibilidad rápida que es la base de todos los avances hacia la perfección aumenta la accesorios de los dolores y las vejaciones".-Tucker's _light of Nature_, II.16, § 4.

90 Esta posición es ilustrada por la fuerza por el Sr. Maurice en su cuarta conferencia _on conciencia_ (1868).Se manifiesta que un comerciante que se resiste a una costumbre comercial deshonesta o ilegal, un campesino irlandés en un distrito perturbado que se revuelva contra la conspiración agraria de su clase, o un soldado en muchos países que se niega concienzudamente en obediencia a la ley para combatir un duelo, incurriríatoda la fuerza de las sanciones sociales, porque no pudo hacer lo que era ilegal o criminal.

91 Ver Brown sobre las características, pp. 206-209.

92 "Un dolor de muelas produce convulsiones más violentas de dolor que una tisis o una hidropesía. Una disposición sombría ... se puede encontrar en personajes muy valiosos, aunque es suficiente solo para amargar la vida ... un villano egoísta puede poseer una primaveray la petición de temperamento, que es de hecho una buena calidad, pero que se recompensa mucho más allá de su mérito, y cuando se atiende con buena fortuna compensará la inquietud y el remordimiento que surge de todos los otros vicios ".-Ensayos de Hume: _the Sceptic_.

93 Al mismo tiempo, el siguiente pasaje contiene, creo, una gran cantidad de sabiduría y de una especie peculiar en Inglaterra en la actualidad: "La naturaleza del sujeto proporciona la presunción más fuerte de que ningún sistema mejor, para el futuro, se inventará, para dar cuenta del origen de los benevolentes de los afectos egoístas, y reducir todas las diversas emociones de la mente humana a una simplicidad perfecta.En física.de las operaciones internas de la mente humana.y siempre se encuentra que una idea vigorosa de las últimas facultades, necesariamente, de la estrecha capacidad de la mente humana, destruye toda actividad en el primero ".-La _enquiria de Hume sobre la moral_, append. II.

94 "La conciencia agradable y la autoprobación que se elevan en la mente de un hombre virtuoso, exclusivamente de cualquier consideración directa, explícita, de ventaja que probablemente se acumule a sí mismo de su posesión de esas buenas cualidades" (Hartley _on Man_, vol.I.Así, Adam Smith dice: "El hombre que, no de la fantasía frívola, sino de los motivos adecuados, ha realizado una acción generosa, cuando espera con ansias a aquellos a quienes ha servido, se siente como el objeto natural de su amor y gratitud,y por simpatía con ellos, de la estima y la aprobación de toda la humanidad.y aplaude a sí mismo por simpatía con la aprobación de este supuesto juez imparcial."--_ Teoría de los sentimientos morales_, Parte II.Ch.II.§ 2;Parte III.Ch.iii.Sospecho que muchos moralistas confunden la autogratulación que suponen que siente un hombre virtuoso, con el deleite que un hombre religioso experimenta del sentido de la protección y el favor de la deidad.Pero estos dos sentimientos son claramente distintos, y creo que, creo, que este último es más fuertemente experimentado por los mismos hombres que renuncian sinceramente todo sentido de mérito."Si fuera el hombre perfecto para existir", dijo que el buen y gran escritor, Archer Butler, "él mismo sería el último en saberlo; para la etapa más alta de avance es el descenso más bajo en la humildad".En todo caso, el lector observará que, en principios utilitarios, nada podría ser más pernicioso o criminal que ese espíritu modesto, humilde y diferente, que disminuye el placer de la autogratulación, uno de los motivos más altos de la virtud.

95 Hartley ha intentado en un solo lugar evadir esta conclusión mediante una apelación a la doctrina de las causas finales.Él dice que el hecho de que la conciencia no es un principio original de nuestra naturaleza, pero se forma mecánicamente de la manera que he descrito, no invalida el hecho de que está destinado a nuestra guía ", por todas las cosas que tienen causas finales evidentes., se producen claramente por medios mecánicos ";y apela a la leche en el seno, que está destinada al sustento de los jóvenes, pero que, sin embargo, se produce mecánicamente.(_On Man_, Vol. II. Pp. 338-339.) Pero es claro que este modo de razonamiento nos justifique al atribuir un carácter autorizado a cualquier hábito, por ejemplo.A la de Avarice, que estos escritores nos aseguran es a la manera de su formación un paralelo exacto a la conciencia.Los seguidores posteriores de Hartley ciertamente no pueden ser acusados ​​de ninguna predilección excesiva por la doctrina de las causas finales, sin embargo, a veces los encontramos preguntando qué gran diferencia puede hacer si (cuando la conciencia es admitida por ambas partes es real) se considera como un¿Principio original de nuestra naturaleza, o como producto de la asociación?Simplemente esto.Si por la constitución de nuestra naturaleza estamos sujetos a una ley del deber que es diferente y superior a nuestro interés, un hombre que viola esta ley a través de motivos interesados, merece la reprobación.Si, por otro lado, no hay una ley natural del deber, y si la búsqueda de nuestro interés es el único principio original de nuestro ser, nadie puede ser censurado que lo persigue, y el primer criterio de un hombre sabio será su determinaciónpara erradicar cada hábito (concienzudo o de otro tipo) que lo impide al hacerlo.

_ 96 Sobre la naturaleza humana, capítulo.ix.§ 10.

_ 97 Consulta sobre el bien y el mal._

98 Esta teoría es notada por Hutcheson, y un escritor en el _Spectator_ (No. 436) sugiere que puede explicar la atracción de las peleas de premios.El caso del placer derivado de la tristeza ficticia es una pregunta distinta, y ha sido tratado admirablemente en los _says de Lord Kames sobre la moral_.Bishop Butler Avisos (_segundo Sermón en Compassion_), que es posible que la intensidad de un sentimiento de compasión desvíe a los hombres de la caridad haciendo que "se alejen de lo miserable".Y es bien sabido que Goethe, debido a esta misma susceptibilidad, lo convirtió en una de las reglas de su vida para evitar todo lo que podría sugerir ideas dolorosas.Hobbes hace los siguientes comentarios muy característicos en algunas líneas famosas de Lucrecio: "Por lo que la pasión se procede, los hombres se complacen en contemplar desde la orilla el peligro de aquellos que están en el mar en una tempestad o en la pelea, o de un castillo seguro a¿Miran dos ejércitos en el campo?, que es deleite, por lo que también hay lástima, que es el dolor.(_On Human Nature_, cap. Ix. § 19.) Se espera que los buenos cristianos, según algunos teólogos, disfruten de este placer en gran perfección en el cielo."Podemos creer en el próximo mundo, también la bondad, así como la felicidad del bellado, se confirmarán y avanzará mediante reflexiones que surgen naturalmente de la visión de la miseria que algunos sufrirán, lo que parece ser una buena razón para la creación deaquellos seres que finalmente serán miserables, y para la continuación de ellos en su miserable existencia ... aunque en un aspecto la visión de la miseria que sufren los malditos podría parecer restarle a la felicidad de los benditos por lástima y comisionada, pero aún asíBajo otro, una consideración más cercana y mucho más afectada, a saber.para extinguir el dolor que generalmente asiste a la idea, e incluso hacer que sea productivo de una verdadera felicidad.479.)

99 Ver, p._ Ensayos de Reid sobre los Powers activos_, Ensayo III.Ch.v.

100 El error que he rastreado en este párrafo se encontrará corriendo a través de una gran parte de lo que el Sr. Buckle ha escrito sobre la moral: creo que la parte más débil de su gran trabajo.Ver, por ejemplo, una confusión elaborada sobre el tema, _historia de Civilisation_, vol.II.pag.429. El Sr. Buckle sostiene que todos los filósofos de lo que comúnmente se llama "la escuela escocesa" (una escuela fundada por el irlandés Hutcheson, y a los que Hume no pertenece) eran incapaces de razonamiento inductivo, porque mantenían la existencia de la existencia deun sentido moral o facultad, o de los primeros principios, incapaces de resolución;Y entra en una investigación aprendida sobre las causas que hicieron imposible para los escritores escoceses perseguir o apreciar el método inductivo.Es curioso contrastar este punto de vista con el lenguaje de uno, quien, sea cual sea el valor de sus especulaciones originales, es, concibo, entre los críticos filosóficos más hábiles del siglo presente."Les Philosophes Écossais Adoptèrent Les Procédés Que Bacon Avait Recomode D'Apliquer à l'étude du Monde Physique, et les transportèrent dans l'étude du mondo.l'Encuctive Précédée d'une Observación Scrupuleuse des Phénomènes, est en Philosophie Commes en Physique la SEule Méthode Légitime.'Exemple Au Pricte .... Il est Vrai que le Zèle des Philosophes quisosois en faveur de la Méthode d'Enscrita leur un presque fait depasser le but.'âme sans réfléchir assez que cette descripción doit faire lugar à l'Enduction et au Raisonnement Déductif, et Qu'une Philosophie qui se Bornnerait à l'Observation Serait Aussi Stérile Que Celle Qui S'amuserait à Construye des Hypothèses Sans Avoit PRÉAITAALLABLEMENT"--Cousin, Hist.de la Philos.Moral au xviiime siècle, tomo 4, p.14-16.Dugald Stewart había dicho lo mismo, pero él era un escocés y, por lo tanto, según el Sr. Buckle (_hist. De Civ._ ii. Pp. 485-86), incapaz de comprender qué era la inducción.Puedo agregar que una de las principales objeciones que M. Couse hace contra Locke es que investigó el origen de nuestras ideas antes de analizar minuciosamente su naturaleza, y la propiedad de este método es uno de los puntos en los que el Sr. Mill (_examen deSir W. Hamilton_) está en cuestión con M. Cousin.

101 M. Ch.Comte, en su muy sabio _Traita de Législation_, Liv.iii.Ch.iv., ha hecho una colección extremadamente curiosa de casos en los que diferentes naciones han hecho sus propias peculiaridades distintivas de color y forman el ideal de belleza.

102 "Cuán particularmente fino es el theta duro en nuestras terminaciones inglesas, como en esa gran palabra de la muerte, para la cual los alemanes guttan un sonido que te impone en mente de nada más que un sapo repugnante _".-La charla de Coleridge _table, p.181.

103 Mackintosh, _dissert._ p.238.

104 Lord Kames '_essays on Morality_ (primera edición), pp. 55-56.

105 Ver los tres sermones de Butler sobre la naturaleza humana y el prefacio.

106 Hablando de la estatua animada que observaba como un representante del hombre, Condillac dice: "El sabor generalmente puede contribuir más que oler a su felicidad y su desgracia ... incluso contribuye aún más que sonidos armoniosos, porque la necesidad de comida lo hace más necesario y, por lo tanto, los hace probar con más vivacidad.incógnita.

107 Este es uno de los pensamientos favoritos de Pascal, quien, sin embargo, en su moda habitual se detiene en una tensión algo mórbida y exagerada."Es una gran miseria poder disfrutar de las cosas tan bajas y tan despreciables ... El hombre es aún más que se queja de lo que puede entretener a estas cosas tan frívolas y tan bajas que por lo que está afectando su efectivo miserias ... de dónde viene este hombre, que recientemente ha perdido a su único hijo, y que, abrumado con pruebas y disputas, estaba esta mañana tan preocupado, ¿piensas en ello ahora?

108 "El individuo mejora la mortalidad, solo que la certeza no está segura, o un hombre miserable, o orgullo. Animales solo, en los que la naturaleza de la amabilidad es suficiente: uno o más de uno o más de uno o más que uno o más de uno o más de uno o más de uno o más de uno o más de uno o más de uno o más de uno o más de uno o más de uno. , no pienses._Hist.Nat._ 2.5.

109 Paley, en su muy ingenioso, y en algunos aspectos admirable, el capítulo sobre la felicidad trata de demostrar la inferioridad de los placeres animales, al mostrar el corto tiempo que su disfrute en realidad dura, hasta qué punto están aburridos por la repetición y los casos enque incapacitan a los hombres para otros placeres.Pero este cálculo omite la influencia de algunos disfraces animales en la salud y el temperamento.Sin embargo, el hecho de que la salud, que es una condición del cuerpo, es la principal fuente de felicidad, admite Paley completamente."La salud", dice, "es la única cosa necesaria ... Cuando estamos en perfectas salud y espíritu, sentimos en nosotros mismos una felicidad independiente de cualquier gratificación externa particular ... Este es un disfrute que la deidad ha anexadoa la vida, y probablemente constituye en gran medida la felicidad de los bebés y los brutos ... de ostras, periwinkles y similares;Sobre la prueba de la felicidad, dice muy justo: "Todo lo que se puede decir es que sigue habiendo una presunción a favor de aquellas condiciones de vida en las que los hombres generalmente parecen más alegres y contentos; aunque la aparente felicidad de la humanidad no siempre es unaVerdadera medida de su verdadera felicidad, es la mejor medida que tenemos ". --_ Philosofía moral, i.6.

110 Un escritor que dedicó una gran parte de su vida a estudiar la muerte de hombres en diferentes países, clases e iglesias, y a recolectar información sobre el tema, "A medida que nos alejamos de los grandes congelados de la civilización , que nos acercamos a las llanuras y las montañas, el carácter de la muerte está asumiendo cada vez más el aspecto tranquilo del cielo por un hermoso crepúsculo de la noche ... en general la muerte se logra por una forma más simple y natural Como somos más libres de los innumerables enlaces de la civilización.páginas.131-132.

111 "omitiré mucha declamación habitual sobre la dignidad y la capacidad de nuestra naturaleza, la superioridad del alma al cuerpo, de lo racional a la parte animal de nuestra constitución, sobre el valor digno, el refinamiento y la delicadeza de algunas satisfacciones, ola mezquindad, la groseza y la sensualidad de los demás;Ch.VI.Bentham de la misma manera dijo: "La cantidad de placer en igualdad de condiciones, Pushpin es tan bueno como la poesía", y mantuvo que el valor de un placer depende de-su (1) intensidad, (2) duración, (3) certeza,(4) Propinquidad, (5) pureza, (6) fecundidad, (7) extensión (_springs of Action_).El reconocimiento de la "pureza" de un placer puede parecer implicar la distinción por la cual he sostenido en el texto, pero esto no es así.La pureza de un placer o dolor, según Bentham, es "la posibilidad de no ser seguida por sensaciones del tipo opuesto: eso es dolor si es un placer, placer si es un dolor".Legislación_, i.§ 8. El Sr. Buckle (_hist. De Civilisation_, vol. II. Pp. 399-400) escribe en una tensión algo similar, pero menos inequívocamente, porque admite que los placeres mentales son "más ennoblecedores" que los físicos.Los utilitarios mayores, hasta donde he observado, ni siquiera anunciaron la pregunta.Siendo este el caso, debe haber sido una cuestión de sorpresa, así como de satisfacción para la mayoría de los moralistas intuitivos, encontrar al Sr. Mill reconociendo completamente la existencia de diferentes tipos de placer, y admitiendo que la superioridad de los tipos superiores no surge desiendo mayor en la cantidad. --_ utilitarismo_, pp. 11-12.Si se entiende por esto que tenemos el poder de reconocer algunos placeres como superiores a otros en especie, independientemente de toda consideración de su intensidad, su costo y sus consecuencias, afirmo que la admisión es completamente incompatible con la teoría utilitaria,y que el Sr. Mill solo ha logrado introducir elementos estoicos en su sistema al aflojar su propia base.La imposibilidad de establecer una aristocracia de los placeres en la que, aparte de todas las consideraciones de las consecuencias, algunas que dan menos placer y son menos difusos se consideran intrínsecamente superiores a otros que dan más placer y son más generales, sin admitir nuestra estimación AEl elemento moral, que en principios utilitarios es totalmente ilegítimo, se ha mostrado poderosamente desde la primera edición de este libro por el profesor Grote, en su _examen de la filosofía utilitaria, cap.iii.

112 Büchner, _force et Matière_, pp. 163-164.Hay una colección muy curiosa de las especulaciones de los antiguos filósofos sobre este tema en el tratado de Plutarco, _de Placitis Philos._

113 Aulus Gellius, _noctes_, x.23. La ley dio Dion.Halicarn.Valerius Maximus dice: "Vini usus olim romanis feminis ignotus Fuit, ne scilicet en aliquod dedecus prolaberentur: quia proximus un libero patre intemperantiæ gradu adivessam venerem esse consuit" (Val. Max. II. 1, § 5).Esto también es notado por Plinio (_hist. Nat._ xiv. 14), quien atribuye la ley a Romulus, y que menciona dos casos en los que se decía que las mujeres fueron ejecutadas por este delito, y un tercio en el que elEl delincuente fue privado de su dote.Cato dijo que los antiguos romanos estaban acostumbrados a besar a sus esposas con el fin de descubrir si habían estado bebiendo vino.Se dice que la buena DEA era originalmente una mujer llamada Fatua, que era famosa por su modestia y fidelidad para su esposo, pero que, desafortunadamente, había encontrado una vez un barril de vino en la casa, se emborrachó y fue en consecuencia.hurgado hasta la muerte por su esposo.Luego se arrepintió de su acto, y pagó honores divinos a su memoria, y como un memorial de su muerte, siempre se colocó un barril de vino en el altar durante los ritos.(Lactantius, _div. Inst._ i. 22.) Los millas, también, y se dice que los habitantes de Marsella tenían leyes que prohibían a las mujeres beber vino (Ælian, _hist. Var._ ii. 38).Tertulian describe la prohibición del vino entre las mujeres romanas como en su tiempo obsoleto, y un gusto fue una de las grandes pruebas de Santa Mónica (_aug. Conf._ x. 8).

114 "La ley fundamental de la moral actúa sobre todas las naciones bien conocidas. Hay mil diferencias en las interpretaciones de esta ley en mil circunstancias; pero el fondo siempre sigue siendo el mismo, y este trasfondo es la idea de los justos y el injusto.

115 El sentimiento a su favor a menudo se intensifica por afecto filial."¿Qué es lo más hermoso de la tierra?"dijo Osiris a Horus."Vengar los errores de un padre", fue la respuesta. Plutarco _de iside etsiride_.

116 Por lo tanto, el Código Justiniano y también San Agustín (_de Civ. Dei_, XIX. 15) derivó a Servus de "Servare", para preservar, porque el vencedor preservó a sus prisioneros vivos.

117 "Los habitantes del Congo matan a los pacientes que imaginan no pueden volver; _te, para salvarles los dolores de la agonía_. En la isla formada, cuando un hombre está peligrosamente enfermo, pasamos un nudo que fluye en el paso y lo estrangulamos , _Pour lo arrancó del dolor _.13. A menudo se puede encontrar una explicación similar para las costumbres que se citan para demostrar que las naciones donde existían no tenían sentido de castidad."Está igualmente bajo la salvaguardia de las leyes que los siameseses, la garganta y los muslos a medio descubridos, transportados en las calles en los palanquines, se presentan en actitudes muy lascivas. Esta ley fue establecida por una de sus reinas llamadas Tirada, Tirada, quien, disgustando a los hombres de un amor más deshonesto, pensó que tenía que usar todo el poder de la belleza.14.

118 "El concurso entre la moralidad que apela a un estándar externo, y lo que se basa en la convicción interna, es el concurso de moralidad progresiva contra la razón, de la razón y el argumento contra la deificación de la mera opinión y el hábito".(Mill's _dissertations_, vol. II. P. 472);Un pasaje con un verdadero anillo de Bentham.Ver, también, vol.i.pag.158. Sin embargo, hay un cisma en este punto en el campo utilitario.Las opiniones que el Sr. Buckle ha expresado en su capítulo más elocuente sobre la influencia comparativa de las agencias intelectuales y morales en la civilización divergen ampliamente de las del Sr. Mill.

119 "Para la sensualidad de lo inferior ... la razón del poder del alma es superior".24.

120 Helvétius, de l'esprit, discursos iv.Véase también, la extremadamente notable _historia del desarrollo intelectual del Dr. Draper en Europa_ (Nueva York, 1864), pp. 48, 53.

121 Plutarco, _de marcado Ira._

122 Lactantius, _div.Inst._ i.22. Los misterios de la buena DEA se convirtieron, sin embargo, después de un tiempo, la ocasión de grandes trastornos.Ver Juvenal, sábado.VI.M. Magnin ha examinado la naturaleza de estos ritos (_origines du Théâtre_, pp. 257-259).

123 La historia de los Vestals, que forma una de las páginas más curiosas en la historia moral de Roma, ha sido tratada por el Abbé Nadal, en una memoria extremadamente interesante y bien escrita, leída ante el Academie des Belles-Letres,y republicada en 1725. Se creía que la oración de un vestidor podría arrestar a un esclavo fugitivo en su vuelo, siempre que no hubiera superado las murallas de la ciudad.Plinio menciona esta creencia como general en su tiempo.Los registros de la orden contenían muchos milagros forjados en diferentes momentos para salvar a los vestales o reivindicar su pureza cuestionada, y también un milagro que es muy notable como suministro de un paralelo preciso al del judío que fue golpeado por tocar el ark aevitar su caída.

124 como por ejemplo el Sibyls y Cassandra.El mismo poder profético se atribuyó en India a las vírgenes.-Clem.Alexandrin._Strom._ iii.7.

125 Esta costumbre continuó hasta el peor período del Imperio, aunque fue evadido vergonzosamente y característicamente.Después de la caída de Sejanus, el Senado no tuvo una compunción para matar a su hija inocente, pero sus sentimientos religiosos se sorprendieron por la idea de que una virgen cayera debajo del hacha.Entonces, a modo de mejorar los asuntos "Filia Constuprata est Prius un carnificación, cuasi impium esset virginem en el perire carcial".-dion cassius, lviii.11. Véase también, Tácito, _annal._ v. 9. Si un vestal se encontró con un prisionero que se ejecutó, el prisionero se salvó, siempre que el Vestal declaró que el encuentro fue accidental.En la reverencia los antiguos pagados a las vírgenes, ver Justus Lipsius, _de Vesta et Vestalibus_.

126 Vea su foto de la primera noche del matrimonio:-

"Tacitè a la virginidad suprema del amor, y la primera moderación de la culpa. Entonces las bocas son peores lluvias".

_TheBaidos_ lib.2.232-34.

Los antiguos supuestaban 127 abejas (que Virgil dijo que en ellas algo de la naturaleza divina) eran los emblemas especiales o modelos de castidad.Era una creencia común que la madre de abejas engendró a sus crías sin perder su virginidad.Así, en un fragmento atribuido a Petronio que leemos,

"Entonces, sin una concubina de la abeja más allá de la cera de la abeja, y los soldados del campamento".

Petron._De varios animales generación._

Entonces también Virgil:-

"Tampoco se darían cuenta o cuerpos de lentitud en el Venus o una nevada fetal".198-99.

Plutarco dice que una persona inmutable no puede acercarse a las abejas, ya que inmediatamente lo atacan y lo cubren con picaduras.El fuego también fue considerado como un tipo de virginidad.Así ovidio, hablando de los vestales, dice:-

"Nataque de los cuerpos de Fiamma no see: el derecho de la Virgen, que no se remite, y los compañeros de la virginidad aman".

"Los egipcios creían que no hay hombres entre los buitres, y en consecuencia hicieron de ese pájaro un emblema de la naturaleza".-Ammianus marcellinus, xvii.4.

128 "La divinidad que se considera como contiene todas las cualidades, todas las fuerzas intelectuales y morales del hombre, cada una de estas fuerzas o estas cualidades, concebidas por separado, se ofrecieron como un ser divino ... aquí también las contradicciones más impactantes En los conceptos de que los antiguos tenían atributos divinos.Religiones de la antigua Grecia_, Volumen i.páginas.578-579.

129 "La iglesia sostiene que era mejor que el sol y la luna caían del cielo, para que la tierra falle, y para todos los muchos millones que están sobre él morir de hambre en la agonía más extrema, en lo que respecta a la aflicción temporal queEsa alma, no diré que debería perderse, pero debería cometer un solo pecado Venial, debería decirle a una falsedad deliberada, aunque no dañó a nadie, o robe una pobre quirófa sin excusa ".-Dificultades _anglicanas de Newman_, p.190.

130 Existe una disertación notable sobre este tema, llamada "Las limitaciones de la moralidad", en un pequeño trabajo muy ingenioso y sugerente de la escuela benthamite, llamado _essays por un abogado (reimpreso de la revisión _saturday_).

131 El siguiente pasaje, aunque más bien ola y retórico, no es impresionante: "Sí, dice Jacobi, mentiría como morir, engañaría como Oreste cuando quiera morir en el lugar de Pylade, me atraería como Timoleón, yo, yo. Sería perjurio como Méminondas y Jean de Witt, determinaría el suicidio como Caton, me sacrificarían como David;de la filos.Alemán, Volumen i.pag.295.

132 Esta equivocación me parece estar en la raíz de la famosa disputa si el hombre es por naturaleza un ser social o si, como afirmaba Hobbes, el estado de la naturaleza es un estado de guerra.Pocas personas que han observado la reciente luz presentada sobre el tema cuestionarán que la condición primitiva del hombre era la de la vida salvaje, y menos cuestionarán que la vida salvaje es un estado de guerra.Por otro lado, creo que es igualmente seguro que el hombre necesariamente se convierte en un ser social en proporción exacta con el desarrollo de las capacidades de su naturaleza.

133 Una de las mejores autoridades vivas de esta pregunta escribe: "La existencia afirmada de salvajes tan bajos que no tiene un estándar moral es demasiado infundado para ser discutido. Cada tribu humana tiene sus puntos de vista generales sobre qué conducta es correcta y qué mal,Y cada generación entrega el estándar a la siguiente.pag.702.

134 La distinción entre las facultades innatas evolucionadas por la experiencia y las ideas innatas independientemente de la experiencia, y la analogía entre la expansión de la primera y la del brote en la flor ha sido muy felizmente tratada por Reid.(_On The Active Powers_, Ensayo III. Cap. Viii. P.extremidades y sentidos bien ajustados al mundo material, pero impotente por la falta de uso;No se necesita un tinte del accidente sino el diseño, y sale cubierto con un patrón glorioso ".(_On los estudios de la Universidad_, p. 54.) Leibnitz dice: "L'Esprit n'est Point Une Table Rase. Il est tout plein de Caractères que la sensación ne peut que decovrir et mettre en lumière au lace de leses yImprimador.figuras de préférablement à d'Affres, ... Hercule y Serait Comme Inné en Qulque Façon, Quoiqu'il Fallût du Tavail Pour Décovirir Ces Venines ".

135 El argumento contra los moralistas intuitivos derivados de la vida salvaje fue empleado en cierta duración por Locke.Paley luego lo adoptó, tomando un historial de ingratitud base relacionada por Valerius Maximus, y preguntando si un salvaje lo vería con desaprobación.(_Moral Phil._ Libro i. Ch. 5.) Dugald Stewart (_Active and Moral Powers_, Vol. I. Pp. 230-231) y otros escritores han respondido muy completamente esto, pero la misma objeción se ha revivido en otra formapor el Sr. Austin, quien supone (_lecturas sobre jurisprudencia_, vol. Ia quien mata.El Sr. Austin pregunta si el salvaje percibiría una diferencia moral entre estos dos actos de homicidio.Ciertamente no.En esta etapa temprana de desarrollo, el salvaje reconoce un deber de justicia y humanidad a los miembros de su tribu, sino a nadie más allá de este círculo.Está en un "estado de guerra" con el cazador extranjero.Tiene derecho a matar al cazador y al cazador el mismo derecho a matarlo.

136 Todos los que conocen la metafísica saben que ha habido una controversia casi interminable sobre el significado de Locke en este punto.El hecho parece ser que Locke, como la mayoría de los grandes creadores de pensamiento, y de hecho más que la mayoría, a menudo no logró percibir las consecuencias finales de sus principios, y en parte a través de cierta confusión de pensamiento, y en parte a través de la infelicidad de la expresión, ha dejado pasajes de izquierdainvolucrando las conclusiones de ambas escuelas.Como cuestión de historia, la sensual escuela de Condillac se produjo de su filosofía.En defensa de la legitimidad del proceso por el cual estos escritores evolucionaron sus conclusiones de las premisas de Locke, el lector puede consultar las conferencias muy capaces de M. Cousin en Locke.El otro lado ha sido tratado, entre otros, por Dugald Stewart en su _dissertation_, por el profesor Webb en su _intelectualismo de Locke_, y por el Sr. Rogers en un ensayo reimpreso de la revisión _edinburgh.

137 Hago esta calificación, porque creo que la negación de una naturaleza moral en el hombre capaz de percibir la distinción entre el deber y el interés y la supremacía legítima de la primera es filosóficamente y en realidad subversiva de la teología natural.

138 Ver el pasaje forzado en la vida de Epicuro por Diógenes Laërtius.Entonces Mackintosh: "Es notable que, mientras que, de los tres profesores que se sentaron en el porche de Zeno a Posidonio, todos suavizaron o exageraron las doctrinas de su predecesor, y aunque la bella y reverenda filosofía de Platón tenía en su cuentaLa academia degeneró en un escepticismo que no perdonó la moralidad en sí misma, el sistema de Epicuro permaneció sin cambios;De utilidad palpable y externa. "--_ Disertación sobre filosofía ética_, p.85, ed.1836. Ver, también, Tennemann (_Manuel de la Philosophie_, ed. Cousin, Tome i. P. 211).

139 Por lo tanto, p.Los magníficos capítulos de Helvétio sobre los efectos morales del despotismo, forman una de las mejores contribuciones modernas a la ética política.Tenemos una curiosa ilustración del énfasis con el que esta escuela se detiene en la importancia moral de las instituciones en una memoria de M. de Tracy, en el mejor plan de educación nacional, que apareció primero hacia el final de la revolución francesa, y fue reimpresaDurante la restauración.El autor, que fue uno de los más distinguidos de los discípulos de Condillac, argumentó que la más eficiente de todas las formas de educar a un pueblo es el establecimiento de un buen sistema de la policía, para la asociación constante de las ideas de crimen y castigo.En la mente de las masas se encuentra el único método efectivo para crear hábitos morales, que continuarán actuando cuando se elimine el miedo al castigo.

140 Una revolución intelectual importante actualmente está teniendo lugar en Inglaterra.La ascendencia en las preguntas literarias y filosóficas que pertenecían a los escritores de los libros está pasando manifiestamente en gran medida a los documentos semanales e incluso diarios, que han sido supremos en la política, y han comenzado en los últimos diez años sistemáticamente para tratar éticos y éticos y diarios.Preguntas filosóficas.Por su inmensa circulación, su habilidad incontestable y el poder que poseen de reiterar continuamente sus doctrinas distintivas, a partir de la impaciencia, también de escritos largos y elaborados, que los periódicos generan en el público, ha llegado a pasar que estas publicaciones periódicas probablemente un ejercicio es probablemente unMayor influencia que cualquier otra producción del día, al formar las formas de pensar en los ingleses educados ordinarios.Las muchas consecuencias, el bien y el mal, de este cambio será el deber de los futuros historiadores literarios rastrear, pero creo que hay una que es muy sentida en la esfera de la ética.Un efecto importante de estas revistas ha sido evocar una gran cantidad de talento literario en la clase de abogados.Los hombres cuyos deberes profesionales les harían imposible escribir libros largos, son bastante capaces de tratar temas filosóficos en forma de ensayos cortos, y de hecho se han vuelto notables en estas publicaciones periódicas.Raramente, creo que antes había habido un momento en que los abogados ocupaban una posición literaria tan importante como en la actualidad, o cuando las formas de pensar legales tenían una influencia tan grande sobre la filosofía inglesa;Y este hecho ha sido eminentemente favorable al progreso del utilitarismo.

141 Hay algunos buenos comentarios sobre este punto en el capítulo muy sorprendente sobre la condición actual del cristianismo en la vista práctica de Wilberforce_.

142 Véase los _says de Reid en los Powers activos_, iii.i.

143 Digo generalmente proporcionado, porque, creo, es posible que los hombres realicen un sufrimiento intensamente y obtengan placer de ese mismo hecho.Este es especialmente el caso con la crueldad vengativa, pero creo que no es, en total, confinado a esa esfera.Esta pregunta tendremos ocasión de examinar al discutir los espectáculos de gladiadores.La mayoría de la crueldad, sin embargo, surge de la insensibilidad, que es simplemente dulzura de la imaginación.

144 La excepción principal es donde la esclavitud, coexistir con la civilización avanzada, retrasar o evitar el crecimiento de los hábitos industriales.

145 Ver las _trovels del Sr. Laing en Suecia_.Se dice que una causa similar tuvo un efecto similar en Baviera.

146 Esto ha sido, creo, especialmente el caso con los austriacos.

147 Vea algunas instancias notables de esto en Cabanis, _aplaces de la física y la moral de Man_.

148 segundos.Poner._Plythag._

149 Plutarco, _de gases en virt._

150 DIOG.Laërt._Stilpo._

151 Clem.Alejandro._Strom._ 7.

152 Cicero, _de Nat.Godorum_ i.1.

153 lactante._Inst.Div._ i.5.

154 "Pythágoras, para que Dios sea la mente que todo el mundo partes, y toda la naturaleza del mundo, de los cuales todos los animales atrapan animales".Lactantius en este capítulo ha recopilado varias otras definiciones filosóficas de la divinidad.Ver demasiado Plutarco, _de súplicas.Philos._ Tertullian explica la teoría estoica por una ilustración ingeniosa: "Los estoicos quieren a Dios, por lo que los materiales decidieron cómo miel"._De_e.

155 Como dice Cicero: "Epicuro realmente toma las hojas de oración, dioses".Deor._ i.44.

156 A veces, sin embargo, restringen su operación a los grandes eventos de la vida.Como dice un interlocutor en Cicero: "Magna dii Curant, Parva Negligunt".-Cic._De natur.Deor._ ii.66. Justin Martyr Avisos (_trypho_, i.) Que algunos filósofos sostuvieron que Dios se preocupaba por la universal o la especie, pero no por el individuo.Séneca sostiene que la divinidad ha determinado todas las cosas por una ley inexorable del destino, que ha decretado, pero que él mismo obedece.(_De provident._ v.)

157 Ver en esta teoría Cicero, _de Natur.Deor._ i.42;Lactantius, _inst.Div._ i.11.

158 DIOG.Laërt._Vit.Zeno._ St. Aug. _de Civ.Dei_, iv.11. Maximus de neumático, _dissert._ x.(En algunas ediciones xxix.) § 8. Seneca, _de benefiis_, iv.7-8.Cic._De natur.Deor._ i.15. Cicero ha dedicado los dos primeros libros de este trabajo a la teología estoica.Eusebio, _Evang, da una revisión completa de las interpretaciones alegóricas y míticas del paganismo.Præpar._ lib.iii.

159 St.Ago._De civ._ vii.5.

160 lleno._Hist.Nat_.II.1.

161 "Tampoco lo es el que es entendido por nosotros, de otra manera, a menos que la mente de un cierto y libre, aparte de todos los mortales concretos, y con el movimiento eterno".Quast_.i.27.

162 Séneca._Quæst.Nat._ 2.45.

163 "¿Es el asiento, pero la tierra y el aire. Y el cielo y el poder? ¿Qué estás buscando? Júpiter es lo que ves, lo que sea que te muevas".

_Pharsal._ ix.578-80.

164 "Owen se encuentra que las cosas que una vez creían en el infierno se pregunta, ¿desechos?"_De nat.Deor._ 2.2.

"Hay algunos fantasmas y reinos subterráneos ... ni los niños solo creen que solo que aún no se ha lavado".

Juv._Sat._ ii.149, 152.

Vea este tema una buena revisión del Abbot Freppel, _the Apostólico Padres_, Lección VIII.

165 Cicero, _de pierna._ i.14;Macrobius, _in.Som.Scip._ i.10.

166 Vea sus obras _de Divinatione_ y _de Nat.Deorum_, que forman un curioso contraste con el conservadurismo religioso del _de legibus_, que fue escrito principalmente desde un punto de vista político.

167 Eusebius _præp.Evang._ lib.4.

168 Los oráculos primero dieron sus respuestas en verso, pero su mala poesía fue ridiculizada, y gradualmente se hundieron a la prosa, y finalmente cesaron.Plutarco defendió la inspiración de la mala poesía sobre el terreno de que el espíritu inspirador se aprovechaba de las facultades naturales de la sacerdotisa para la expresión de sus verdades infalibles, una teoría que todavía está muy de moda entre los críticos bíblicos, y creo que es, creo, llamado inspiración dinámica.Ver Fontenelle, _hist.Des Oracles_ (1ª ed.), pp. 292-293.

169. Vea la famosa descripción de Cato que se niega a consultar el Oráculo de Júpiter Ammon en Lucan, _phars._ 9.;y también Arian, 2.7. Seneca dice maravillosamente: "¿Quieres que los dioses sean perdonados? Bonificación. Es suficiente adorar a alguien".

170 Cicero, _de Divine_.II.24.

171 Julius César, _noct.ATT._ 15.22.

172 Vea una larga colección de Witticiss de Legendre, _Treature of Opinion, o Memorias para servir la historia del Espíritu Humano (Venecia, 1735), Volumen i.páginas.386-387.

173 Ver Cicero, la naturaleza de los dioses;Séneca, _ Brev.Vit._ c.16.;Plinio._Hist.Nat._ 2.5;Plutarco, _de superstio_.

174. "Una vez que el árbol era un árbol, la correa de madera, con el arquitecto, un banco incierto para ser Dios".

_Sat._ I. VIII.1-3.

175 Hay una discusión muy curiosa sobre este tema, que se informa que tuvo lugar entre Apolonio de Tyana y un sacerdote egipcio.El primero defendió la moda griega de adorar a la divinidad bajo la forma de la imagen humana, esculpida por fidias y praxiteles, siendo esta la forma más noble que podemos concebir, y por lo tanto la menos inadecuada para las perfecciones divinas.Este último defendió la costumbre egipcia de adorar a los animales, porque, como dijo, es blasfemo intentar concebir una imagen de la deidad, y los egipcios concentran la imaginación del adorador en objetos que son simplemente simplemente alegóricos o simbólicos, y simbólicos, yNo pretenda ofrecer ninguna imagen (_philos. Apoll. De Tyana_, vi. 19).Plinio en breve dice: "Effigiem dei formamque quærere imbecillitatis humanæ reor" (_hist. Nat._ ii. 5).Ver demasiado max.Tyrius, diss.xxxviii.Hubo una leyenda de que Numa prohibió a todos los ídolos, y que durante 200 años fueron desconocidos en Roma (Plutarco, _life of numa_).Dion Chrysostom dijo que los dioses no necesitan estatuas ni sacrificios, pero que por estos medios atestiguamos nuestra devoción hacia ellos (_orat._ xxxi.).Sobre la vanidad de los ídolos ricos, ver Plutarco, _de Superstitione_;Seneca, _ep._ xxxi.

176 1 lact._Inst.Div._ nosotros.25.

177 Dion.Halic.2.;Polyb.6.56.

178 St. Aug. De Civ. Dei, iv. 31.

179 Epictetus, _enchir._ 39.

180 Cicerón, hablando de la adoración de los hombres deificados, dice: "Indicat Omnium quidem Anicos Immortales Esse, sed fortium Bonorumque Divinos". --_ de Leg._ II.11. La adoración romana de los muertos, que fue el centro de la religión doméstica, ha sido investigada recientemente con mucha capacidad por M. Coulanges (_la Cité Antique_).

181 En la supervisión minuciosa ejercida por los censores en todos los detalles de la vida doméstica, ver AUL.Gell._Noct._ ii.24;IV.12, 20.

182 Livy, xxxix.6.

183 Vell.Patculus, i.11-13;Eutropius, iv.6. Sallust atribuyó la decadencia de Roma a la destrucción de su rival, Cartago.

184 Plutarch, _de adulator y Friend_.

185 Hay mucha información curiosa sobre el crecimiento del lujo romano en Plinio (_hist. Nat._ Lib. Xxxiv.).El movimiento de descomposición ha sido recientemente rastreado por Mommsen (_hist. De Rome_);Döllinger (_Jew y gentile_);Denis (_ Hist. Des idées Morales dans l'Antiquité_);Pressensé (_hist. Des trois premiers siècles_);en las historias de Champagny, y en los hermosos capítulos finales de los _apôtres_ de Renan.

186 Sueton._Aug._ 16.

187 Ibid._Calig._ v.

188 Persius, _sat._ 2.;Horace, _ep._ i.16, w.57-60.

189 Ver, sobre la identificación de los mitos griegos y egipcios, el _de iside etsiride_ de Plutarco.Los dioses griegos y romanos se consideraban habitualmente como idénticos, y César y Tácito, de la misma manera, identificaron a las deidades de la Galia y Alemania con las de su propio país.Ver Döllinger, _Jew y Gentile_, vol.II.pp. 160-165.

190 "Siempre se me dirá que sea una especie de categoría; pero no les importa lo que haga".

Cicero agrega: "El gran plausu hablando con la gente".50.

191 Plutarco, _de superstición.

192Ago._De civ.Dei_, vi.6;Tertus._Apol._ 15;Arnobius, _adv.Gentles_, iv.

193. "Algunos otros impulsos, y los resultados asignan a las leyes de nacimiento; una vez en todo el futuro en todo el decreto; en el resto del ocio y groseros a los groseros. Vea el rayo de los rayos, los oráculos preservados, Aruspicum , e incluso uno pequeño, en los augurios del estornudo y las ofensiones de los pies.Nat._ 2.5. El mismo Plinio expresa una gran duda sobre la astrología que da muchos ejemplos de hombres con diferentes destinos, que habían nacido al mismo tiempo y, por lo tanto, bajo las mismas estrellas (7. 50).Tácito expresa dudas completas sobre la existencia de la provincia.(_Ann._ 6. 22.) Se dice que Tiberius fue muy indiferente a los dioses y a la adoración de los templos, siendo totalmente adicto a la astrología y convencido de que todas las cosas estaban previamente ordenadas.(_Suet. Tib._ 69).

194 Plinio el anciano, 28.

_ 195 de Profectibus en virt._ Era originalmente la costumbre en Roman

Delitos para cantar a una tubería las acciones y las virtudes de los mejores hombres.(Cic. _Tusc. Quæst._ iv.)

196 E.G.Epictetus, _ench._ lii.Séneca está llena de exhortaciones similares.

197 Según Cicerón, el primer trabajo latino sobre filosofía fue por el epicurean Amafanius.(_Tusc. Quæst._ iv.)

198 Ver sobre la gran perfección del personaje de Epicuro su vida por Diógenes Laërtius, y sobre la pureza de la filosofía que enseñó y el grado en que fue distorsionado y tergiversado por sus seguidores romanos.Seneca _de Vita Beata_, c.xii.xiii.y _ep._ xxi.Gassendi, en un pequeño trabajo muy interesante titulado _Philosophiæ Epicuri Syntagma_, ha demostrado abundantemente la posibilidad de unir principios epicúreos con un alto código de moral.Pero probablemente la imagen más hermosa del sistema epicúreo es el primer libro del _de Finibus_, en el que Cicero se esfuerza por pintarlo como lo habría pintado por sus adherentes.Cuando recordamos que el escritor de este libro fue uno de los oponentes más formidables e inquebrantables del epicureismo en todo el mundo antiguo, debe ser propiedad que sería imposible encontrar un ejemplo más grandioso de ese noble amor por la verdad, que sublime yJusticia escrupulosa a los oponentes, que era la gloria preeminente de los filósofos antiguos, y que, después de la destrucción de la filosofía, fue durante muchos siglos casi desconocidos en el mundo.Es imposible dudar de que el epicureismo era lógicamente compatible con un alto grado de virtud.Creo que es igualmente imposible dudar de que su tendencia práctica fue hacia el vicio.

199 El Sr. Grote da el siguiente resumen muy claro de la teoría ética de Platón, que él cree que es original:-"La justicia es en la mente una condición análoga a la buena salud y la fuerza en el cuerpo. La injusticia es una condición análoga a la enfermedad,La corrupción, la impotencia en el cuerpo ... poseer un cuerpo sano es deseable por sus consecuencias como un medio hacia otros componentes de la felicidad, pero aún es más deseable en sí mismo como un elemento esencial de felicidad _per se_, es decir, la negaciónde la enfermedad, que en sí misma nos haría miserables ... de la misma manera, la mente justa bendice al poseedor dos veces: primero y principalmente trayendo la felicidad en sí misma;Injusto Mind es una maldición para su poseedor en sí mismo y aparte de los resultados, aunque también conduce a resultados ocultos que lo hacen aún más una maldición para él ".-Grote's _plato_, vol.iii.pag.131. Según Plutarco, Aristo de Chio definió la virtud como "la salud del alma".(_De virtute morali._)

200 "La vida feliz es apropiada para la naturaleza propia; que no puede ser de otra manera que el primer sonido mental y la posesión perpetua de su salud".3.

201 La famosa paradoja de que "el sabio podría ser feliz incluso en el toro de Phalaris", proviene de los escritos no de Zeno sino de Epicuro, aunque los estoicos adoptaban y lo admiraban enormemente.(Cic. _Tusc._ ii. Ver Gassendi, _Philos. Epicuri Syntagma_, Pars III. C. 1.)

202. "Pero no sé cómo leerte; cuando me puse un libro de la inmortalidad de la mente, comenzó a pensar, la suposición de todos estos resbalones"._Tusc._ i.

203 Titus, _Catilina_ Cap.51.

204 Vea ese pasaje más impresionante (_hist. Nat._ vii. 56).Que el sueño de la aniquilación sea el fin más feliz del hombre es un pensamiento favorito de Lucrecio.De este modo:

"Nada es la muerte, para nosotros o relevante para los menos, ya que la naturaleza del mortal".842.

Este modo de pensamiento se ha expresado recientemente en el muy hermoso poema del Sr. Swinburne en el jardín de Proserpine_.

205 DIOG.Laertio.La opinión de Chrysippus parece haber prevalecido, y Plutarco (_de decisiones. Philos._) habla de ello como la de la escuela.Cicero dice sarcásticamente: "Usury Usury, como cuernos, mucho tiempo, dicen las mentes; siempre niegan".Disp._ i.31.

206 Se ha afirmado con mucha frecuencia que Antígono de Socho había enseñado que la virtud debería practicarse por su propio bien, su discípulo, Zadok, el fundador de los saduceos, inferió la inexistencia de un mundo futuro;Pero la evidencia de toda esta historia es extremadamente insatisfactoria.El lector puede encontrar su historia en un artículo muy notable del Sr. Twisleton en _sadducees_, en el diccionario bíblico de Smith.

207 sobre las opiniones estoicas sobre una vida futura Martin, _the Future_ Life (París, 1858);Courdaveaux _de la inmortalidad del alma en el esteicismo_ (París, 1857);Y la historia crítica de Argel.de la doctrina de una vida futura (Nueva York, 1866).

208 Sus argumentos son cumplidos por Cicero en el _tusculans_.

209 Vea una colección de pasajes de sus discursos recopilados por M. Courdaveaux, en la introducción a su traducción al francés de ese libro.

210 Stobaeus, _ECLOG.Physic._ lib.i.Div.52.

211 En sus consuelos a Marcia, parece inclinarse a una creencia en la inmortalidad, o al menos en la existencia futura del alma.Sin embargo, en muchos otros pasajes, habla de ello como aniquilado al muerte.

212 "Los estoicos no causaron la moralidad de la perspectiva de las penas o la remuneración en una vida futura ... la creencia en la inmortalidad del alma, por lo tanto, no pertenecía, según su forma de ver, que a la física, es decir decir a la psicología.de la Philos._ Volumen III.pag.56.

213 "Panæstius, por lo tanto, sin controversia cuidada con precisión, cada uno de nosotros, la corrección de un cierto, especialmente seguido".2.

214 Marcus Aurelius gracias Providence, en cuanto a una de las grandes bendiciones de su vida, que se había familiarizado con los escritos de Epictetus.La historia es bien conocida cómo el viejo filósofo advirtió a su maestro, que lo estaba golpeando, que pronto se rompería la pierna, y cuando la pierna se rompió, comentó con calma: "Te dije que te harías".Celsus citó esto en oposición a los cristianos, preguntando: "¿Tu líder bajo sufrimiento dijo algo tan noble?"Origen respondió finamente: "Hizo lo que todavía era más noble, mantuvo el silencio".Un ancorito cristiano (algunos dicen que San Nilus, que vivió a principios del siglo V) fue tan golpeado con el _enchiridion_ of Epictetus, que lo adaptó al uso cristiano.Se dice que las conversaciones de Epictetus, según lo informado por Arrian, fueron la lectura favorita de Toussaint L'Ouverture.

215 Tácito había usado esta expresión antes de Milton: "Cuando dura el deseo sabio de la gloria".6.

216 Dos instancias notables nos han llegado a escritores eminentes que rogan a los historiadores que adornan e incluso exageren sus actos.Vea las cartas muy curiosas de Cicerón al historiador Lucceius (_ep. AD buzos._ v. 12);y del más joven Plinio a Tácito (_ep._ vii. 33).Cicerón ha confesado que era demasiado aficionado a la gloria.

217 "Un hombre nos ha restaurado para ser restaurados a la cosa; no se puso los rumores de la salvación".

218 Vea la hermosa descripción de la tranquilidad de Cato bajo insultos.Seneca, _de Ira_, ii.33;_De const.SAP._ 1, 2.

_ 219 officiis_, 3.9.

_ 220 Tusc._ 2.26.

221 Seneca, _de.Beat._ c.20.

222 Seneca, _ep._ 113.

223 Seneca, _ep._ 81.

224 Persius, _sat._ i.45-47.

225 Epictetus, _ench._ xxiii.

226 visto, _de ira_, iii.41.

227 Seneca, _cons.Ellos Helv._ xiii.

228 marca.Y.V. 67.

229 marca.Y.V.20.

230 Plinio, _ep._ i.22.

231 "No líder, sino el placer de la vida".Beat._ c.8.

232 "El placer no es una recompensa del poder sino el accesorio; tampoco lo agrada, sino porque lo hace".9.

233 Peregrinus Apud Aul.Gellius, xii.11. Peregrinus era un cínico, pero su doctrina en este punto era idéntica a la de los estoicos.

234 Marc.Aurel.Ix.42.

235 Marc.Aurel.v. 6.

236 Seneca, sin embargo, en una de sus cartas (_ep._ lxxv.), Subtiliza mucho en este punto.Dibuja una distinción entre afectos y enfermedades.Los primeros, dice, son movimientos irracionales y, por lo tanto, reprensibles del alma, que, si se repiten y no se reprimen, tienden a formar un hábito irracional y malvado, y hasta el final en esta carta restringe el término enfermedad.Ilustra esta distinción observando que los resfriados y cualquier otra leve dolencia, si no están marcadas y descuidadas, pueden producir una enfermedad orgánica.El hombre sabio, dice, está totalmente libre de enfermedades morales, pero ningún hombre puede emanciparse por completo de los afectos, aunque debería hacer de este su objeto constante.

_ 237 de Clem._ ii.6, 7.

238 "¿Pecos de lo que odia, con un error en tales transgresiones?"_De ira_ i.14. Este es un pensamiento favorito de Marcus Aurelius, al que vuelve una y otra vez.Ver, también, Arian, i.18.

239 "Por lo tanto, no al hombre, hemos pecado, pero no pecar, ni nunca pasar, sino a la penalización futura".2.31. En la filosofía de Platón, por otro lado, el castigo era principalmente expiatorio y purificante.(Lerminier, _introd.

240 Seneca, _de constante.SAP._ v. Compare y contrasta esta famosa oración de Anaxagoras con la de uno de los primeros ermitaños cristianos.Alguien le dijo al ermitaño que su padre estaba muerto."Cese tu blasfemia", respondió, "mi padre es inmortal."-Sócrates, _eccl.Hist._ iv 23.

241 Epictetus, _ench._ 16, 18.

242 La disputa sobre si algo menos la virtud es buena, en realidad fue, en realidad, una disputa algo infantil sobre las palabras;Para los estoicos, que denunciaron indignado la peripatética para mantener la afirmativa, admitieron que la salud, los amigos, etc., no se debe buscar como "bienes" sino como "preferibles".Vea una larga discusión sobre este asunto en Cicero (_de finib._ Lib. III. IV.).La doctrina estoica de la igualdad de todos los vicios fue repudiada formalmente por Marcus Aurelius, quien mantuvo (ii. 10), con Theophrastus, que las fallas de deseo eran peores que fallas de ira.Los otros estoicos, aunque dogmáticamente afirman la igualdad de todas las virtudes, así como la igualdad de todos los vicios, en sus juicios particulares graduaron su alabanza o culpan mucho de la misma manera que el resto del mundo.

243 Ver Seneca (_EP._ LXXXIX.).Sin embargo, el propio Séneca ha dedicado un trabajo a la historia natural, pero la tendencia general de la escuela fue ciertamente concentrar toda la atención en la moral, y todos, o casi todos los grandes naturalistas eran epicúreos.Cicerón pone en la boca del epicurean la oración, "Omnium autem Rerum nata cognita Levamur Superstitione, Liberamur mortis metu, no conturbamur ignorate rerum" (_de fin._ i.);y Virgil expresó un sentimiento eminentemente epicúreo en sus famosas líneas:-

"Feliz, quién podría conocer las causas y el miedo a todo el destino injusto de los pies, una glotonería Acherontis Avari".

_Georg._ 490-492.

244 Plutarco, _cato Major_.

245 Cicero, _ad Attic._ vi.2.

246 Este contraste es notificado e ilustrado ampliamente por M. M. M. Montée en sus intereses poco trabajo _le estoicismo en Roma_, y también por Legendre en su _treity of opinión, o recuerdos para servir la historia del espíritu humano (Venecia, Venecia, Venecia 1735 ).

247 "y todo esto es mortal ... conveniencia y prosperidad de los dioses, pero nadie recibió. Por supuesto, con razón. Debido al poder del derecho a alabar el poder de Dios. Que no sucede si es que es Un regalo de Dios no por nosotros.Deor._ 3.36.

_ 248 BISHOP ._ y.18.

249 seneca _ep._ lxvi.

250 Lucrecio, v. Era un proverbio griego, que Apolo engañó a Æsculapius para sanar el cuerpo y Platón para curar el alma.(Legendre, _Traite de l'Inte_, Tome i. P. 197.)

251 "rezar para ser una mente sana en un cuerpo sano: fuerte, la mente de la muerte ... monstruo, que puedes dar".

Juvenal, _sat._ x.356.

Marcus Aurelius recomienda la oración, pero solo que podamos ser liberados de los malos deseos.(ix. 11.)

252 Seneca, _ep._ lxvi.

253 Ibid._Ep._ liii.

_ 254 de const.SAP._ VIII.

_ 255 ENCH._ XLVIII.

256 Arrian, i.12.

257 Arrian, ii.8. La misma doctrina se establece fuertemente en Seneca, _ep._ xcii.

258 Cicero, _ de Nat.66.

_ 259 EP._ LXXXIII.Se atribuyen sentimientos algo similares a Thales

y Bion (Diog. Laërt.).

_ 260 EP._ XLI.Hay algunos hermosos sentimientos de este tipo en

Tratado de Plutarco, _de Sera numinis venindicta_.Era un dicho de Pitágoras, que "mejoramos a medida que nos acercamos a los dioses".

261 marca.Y..5.

262 Marcus Aurelius.

263 Seneca _Praef.Nat.Quæst._ 3.

264 marca.Y.Ksh.25.

265 EPICT._Ench._ xvii.

266 EPICT._Ench._ xi.

267 Seneca, _de Prov._ i.

268 Ibid.IV.

269 ​​Marc.Aurel.II.2, 3.

270 El lenguaje en el que los estoicos a veces hablaban de la determinación inexorable de todas las cosas por parte de Providence parecería lógicamente inconsistente con el libre albedrío.De hecho, sin embargo, los estoicos afirmaron la última doctrina en un lenguaje inequívoco, y en su ética práctica incluso exageraron su poder.Aulus Gellius (_noct. Att._ vi. 2) ha preservado un pasaje en el que Chrysippus ejerció su sutileza para reconciliar las dos cosas.Ver, también, Arrian, i.17.

271 Tenemos una ilustración extremadamente curiosa de este modo de pensamiento en un discurso de Archytas de Tarentum sobre el mal de la sensualidad, que Cicero ha conservado.Considera que el más grande de estos males es que el vicio predispone a los hombres a actos antipatrióticos.La plaga de la capital que el placer físico, los hombres de la naturaleza ... de ahí la traición nacional, de ahí las tasas, el enemigo de las conversaciones clandestinas que nacerán ", etc.- Cicero, _de senect._ xii.

272 DIOG.Tarde._Aanax.

273 "Los padres son queridos para los niños, amigos cercanos; pero todo la carrera nativa; para lo cual es una buena duda la muerte de la opción si es para profesuar?"17.

274 Ver Séneca, _Consol.ad Helviam_ y _de otio sapien._;y Plutarco, _de exilio_.El primero de estos trabajos es la base de una de las composiciones más bellas del idioma inglés, las _reflexiones de Bolingbroke en Exile_.

_ 275 Oficinas_.

_ 276 Epist._ i.10.

277 "toda la vida de los filósofos, como el mismo comentario de la muerte".30, _ad fin_.

_ 278 ensayo sobre la muerte.

279 Spinoza, _ethics_, iv.67.

280 Camden.Montalembert nota una leyenda similar como existente en Brittany (_les Moines d'Ccident_, Tome II. P. 287).Procopius (_de Bello Goth._ iv. 20) dice que es imposible que los hombres vivan en el oeste de Gran Bretaña, y que se cree que el distrito está habitado por las almas de los muertos.

281 en su _de _ _de venindicta_ y su _consolatio a su esposa.

282 en el _phædo_, _passim_.Ver, también, Marc.Aurelio, ii.12.

283 Ver una carta muy llamativa de Epicuro citada por Diógenes Laërt.en su vida de ese filósofo.Excepto algunas oraciones, citadas por otros escritores, estas cartas fueron todo lo que quedaba de las obras de Epicuro, hasta el reciente descubrimiento de uno de sus tratados en Herculano.

_ 284 fusible.Quast._ i.

_ 285 Consol.a PolyB._ 27.

286 Maury, _hist.DES Religions de la Grèce Antique_, Tom.i.pp. 582-588.M. Ravaisson, en sus memorias sobre el estoicismo (_acad. Des Inscriptions et Belles-Letres_, Tom. XXI.) Se ha ampliado el terrorismo del paganismo, pero creo que lo ha exagerado.Las religiones que seleccionaron los juegos como la forma natural de devoción nunca pueden haber tenido ningún personaje muy alarmante.

287 Plutarco, _ad Apollonium_.

288 Ibid.

289 cie._Tusc.Quast._ i.

290 Philost.Apoll.de Tyan.V

"Exiciar el alma y la muerte más fácil; porque cuando supera las fuerzas de floración años de ira, rechaza la nueva era y el destino en el modo correcto".225-228.

Valerius Maximus (ii. VI. § 12) habla de celtas que celebraron el nacimiento de los hombres con lamentación y sus muertes con alegría.

291 Julius César, _noctes_ i.3.

292 tácito, _annales_, xt.62.

293 Sueton._Titus_, 10.

294 Capitolina _antoninus_.

295 Vea el hermoso relato de sus últimas horas dadas por Ammianus Marcellinus y reproducida por Gibbon.Hay algunos comentarios que vale la pena leer sobre la muerte de Julian, y el estado de pensamiento que hizo tal muerte posible, en los _discourses del Dr. Newman en la educación universitaria, Lect.ix.

296 "La ley no es una pena de muerte" fue un dicho favorito entre los antiguos.Por otro lado, Tertuliano enunció muy claramente la visión patrística: "Pero el primer hombre, tenemos que determinar la muerte de la naturaleza de una persona pero por culpa".

297 Plutarco, _ad esposa.

298 St. Augustine, _epist._ 166.

299 "Sin embargo, esto es común para todos los filósofos, no su forma de no tener negocios, y nada a otro; sino aquellos que siempre están haciendo algo y no quieren estar enojados"._De offic._ 3.28.

300 Ver la refutación de la noción filosófica en Lactantius, _de ira.

301 "Revelación", como lo observa Lessing en su ensayo sobre este tema ", ha hecho la muerte el" Rey de los Terrores ", la horrible descendencia del pecado y el terrible camino hacia su castigo; aunque a la imaginación del antiguo mundo pagano, griegoo Etrurian, él era un genio juvenil, el hermano gemelo de Sleep, o un niño lujurioso con una antorcha que se mantiene hacia abajo ".xxii., nota de Sara Coleridge.

302 "Pitágoras contra el emperador, es decir, de la estación de la vida"._De senec._ xx.Si creemos la evidencia muy poco confiable de Diog.Laërtius (_Pythagoras_) El mismo filósofo se suicidó por hambre.

303 ver su _laws_, lib.ix.En su _phædon_, sin embargo, Platón fue más allá y condenó todo suicidio.Libanius dice (_de vita sua_) que los argumentos del _phædon_ le impidieron suicidarse después de la muerte de Julian.Por otro lado, Cicero menciona un cierto Cleombrotus, que estaba tan fascinado por la prueba de la inmortalidad del alma en el _phædon_ que se arrojó al mar.Cato, como es bien sabido, eligió este trabajo para estudiar, la noche en que se suicidó.

304 Arist._Ética._ v.

305 Vea una lista de estos en Lactantius '_inst.Div._ iii.18. Muchos de estos casos descansan en evidencia muy dudosa.

306 Sentimientos Morales de Adam Smith_, Parte VII.§ 2.

307 "Al lado de los lugares mutilados que son letales a los en voz alta para lanzar las almas. Cómo deseaban al Ethre en lo alto ahora y los pobres y difíciles de llevar las dificultades".--_ Æneid_, 6.434-437.

308 Cicero ha censurado suicidio en su _de senectute_, en el _somn.Scipionis_, y en _tusculans_.Con respecto a la muerte de Cato, dice, que la ocasión era tal que constituye un llamado divino para dejar la vida. --_ tusc._ i.

309 Apuleius, _de Philos.Plat._ Lib.i.

310 Así ovidio:-

"Es fácil ignorar la vida, él hace una vida miserable".

Ver, también, marcial, xi.56.

311 especialmente _ep._ xxiv.Séneca desea que los hombres no se suiciden con pánico o inquietud.Él dice que los condenados a la muerte deberían esperar su ejecución, porque "es una locura morir por miedo a la muerte".Y recomienda a los hombres que apoyen la vejez siempre que sus facultades permanezcan sin impedir.En este último punto, sin embargo, su idioma es algo contradictorio.Hay una buena revisión de las opiniones de los antiguos en general, y de Séneca en particular, sobre este tema en Justus Lipsius '_Manuductio ad stoicam Philosophiam_, lib.iii.disert.22, 23, de los cuales he tomado mucho.

312 en sus _meditations_, ix.3, habla del deber de esperar pacientemente la muerte.Pero en iii.1, x.8, 22-32, reconoce claramente el derecho de suicidio en algunos casos, especialmente para evitar la degeneración moral.Debe recordarse que las _meditations_ de Marcus Aurelius eran notas privadas para su orientación personal, que todos los estoicos admitieron que estaba equivocado en suicidarse en los casos en que el acto sería una lesión para la sociedad, y que esta consideración en sí misma seríasuficiente para desviar a un emperador de la escritura.Antoninus, el tío, predecesor y modelo de M. Aurelius, lo consideró su deber varias veces evitar que Hadrian se suicida (Spartianus, _hadrianus_).Según Capitolino, Marcus Aurelio en su última enfermedad aceleró a propósito su muerte por abstinencia.El deber de no apresuradamente, o a través de la cobardía, abandonar un camino del deber y el derecho del hombre a dejar la vida cuando parece intolerable, se combinan muy claramente por Epictetus, _arrian_, i.9;y este último se afirma de la manera más fuerte, i.24-25.

313 Porphyry, _de abst.Carnis_, ii.47;Plotinus, 1st Enn.ix.Porphyry dice (_life de Plotinus_) que Plotinus lo disuadió del suicidio.Hay un buen epítome de los argumentos de esta escuela contra el suicidio en Macrobius, en Som.Scip._ 1.

314 citado por Seneca, _ep._ 26.Cicerón, la doctrina epicúrea es "como si se dolores tolerables, pero si no más allá de la vida de la vida, cuando no le gusta el teatro, deje" (_de finib._ i. 15);Y nuevamente, "los dioses inmortales sin temor a las verdaderas sensaciones. No es duda, si es mejor, de la vida migrar".i.19.

315 Esto es notado por St. Jerome.

316 maíz.Nepos, _Atticus_.Se suicidó cuando era un anciano, para acortar una enfermedad sin esperanza.

317 Petronius, quien fue llamado el árbitro de gustos ("Elegantiæ Arbiter"), fue uno de los voluptuarios más famosos del reinado de Nerón.Sin embargo, a diferencia de la mayoría de sus contemporáneos, estaba dotado del gusto más exquisito y refinado;Sus modales elegantes fascinaron todo sobre él y lo hicieron en asuntos de placer el gobernante de la corte.Procónsul designado de Bithynia, y luego cónsul, mostró las energías y las habilidades de un estadista.Una intriga de la corte lo sacó de favor;y creyendo que su muerte se resolvió, decidió anticiparlo por suicidio.Llamando a sus amigos sobre él, abrió sus venas, las cerró y las abrió nuevamente;prolongaron su persistente muerte hasta que había arreglado sus asuntos;Discutidos en sus últimos momentos, no sobre la inmortalidad del alma o los dogmas de los filósofos, sino sobre las canciones y epigramas homosexuales de la hora;y participar de un alegre banquete, murió tan imprudentemente como había vivido.(Tácito. _Annal._ xvi. 18-19.) Ha sido una cuestión de mucha disputa si este Petronius fue o no el autor de _satyricon_, una de las obras más licenciosas y repulsivas de la literatura latina.

318 Seneca, de Vita Bleve, xix.

319 "Imperfecto en la naturaleza humana, no poder todos; porque no es suicidio si quiere ser el mejor en tales penalizaciones".Nat._ 2.5.

_ 320 HIST.Nat._ ii.63. No necesitamos sorprendernos a este escritor así

Hablando de muerte súbita, "Muertes repentinamente (esta es la suma de la felicidad)", 7.54.

_ 321 TUSC.Quæst._ lib.1. Otro ejemplo notable de una epidemia de

El suicidio ocurrió entre las jóvenes de Mileto.(_Aul. Gell._ xv. 10.)

322 Sir Cornewall Lewis, _on la credibilidad de la historia romana temprana, vol.II.pag.430. Ver, también, sobre esta clase de suicidios, Cromaziano, _istorica Critica del suicidio_ (Venezia, 1788), pp. 81-82.El verdadero nombre del autor de este libro (que es, creo, la mejor historia del suicidio) fue Buonafede.Era un monje celestino.El libro se publicó por primera vez en Lucca en 1761. Fue traducido al francés en 1841.

323 Senec._From Provid._ II.;_Ep._ xxiv.

324 Vea algunos ejemplos de esto en Seneca, _ep._ lxx.

325 Vea un largo catálogo de suicidios derivados de esta causa, en Cromaziano, _ist.Del Suicidio_, pp. 112-114.

_ 326 Consol.Ad Marc._ c.xx.

_ 327 Ira_, iii.15.

_ 328 EP._ LXX.

329 Ver Donne's _biathanatos_ (Londres, 1700), pp. 56-57.Gibbon's _Decline y Fall_, cap.xliv.Blackstone, en su capítulo sobre el suicidio, cita la oración de los abogados romanos sobre el tema: "Si Quis Impacientia doloris Aut Tædio Vitæ Aut Morbo Aut Furore Aut Pudore Mori Maluit no Animadvertatur en EUM".Ulpian afirma expresamente que las voluntades de los suicidios fueron reconocidas por la ley, y numerosos ejemplos de la Ley, preparados y logrados notablemente públicamente y gradualmente, demuestran su legalidad en Roma.Suetonio, es cierto, habla de Claudio acusando a un hombre por haber tratado de suicidarse (Claud, XVI.), Y Xiphilin dice (lxix. 8) que Hadrian dio un permiso especial al filósofo eUricidio para suicidarse ", a causa de suicidio" a causa de suicidio ".vejez y enfermedad ";Pero en el primer caso, parece en el contexto que se entendía un reproche y no una acción legal, mientras que Eufrates, supongo, pidió permiso para mostrar su lealtad al emperador, y no como una cuestión de estricta necesidad.Sin embargo, hubo algunas leyes griegas que condenan el suicidio, probablemente por motivos cívicos.Josephus menciona (_de Bell. Jud._ iii. 8) que en algunas naciones "se amputó la mano derecha del suicidio, y que en Judea el suicidio solo fue enterrado después del atardecer".Se informa que una ley muy extraña, que se dice que se ha derivado de Grecia, existió en Marsella.El senado de la ciudad mantuvo el veneno y se dio a aquellos que podían probar que tenían razones suficientes para justificar su deseo de muerte, y todos los demás suicidios estaban prohibidos.Se pretendía, se dijo que la ley prevenir el suicidio apresurado y hacer que el suicidio deliberado sea lo más rápido e indoloro posible.(Valer. Maximus, ii. 6, § 7.) En el reinado del terror en Francia, una ley se hizo similar a la de Domician.(Carlyle's _hist. De la Revolución Francesa_, Libro v. C. II.)

330 Compare con esta una curiosa "Orden del día", emitida por Napoleón en 1802, con el punto de verificar la prevalencia del suicidio entre sus soldados.(Lisle, _DU Suicide_, pp. 462-463.)

331 Ver Suetonio, _otho._ c.X.-xi., y la muy buena descripción en tácito, _hist._ lib.II.do.47-49.Martial compara la muerte de Otho con la de Cato:

"Cato, mientras vive, por supuesto, o César Mayor; mientras muere, ¿Mayor Othon?"--_ EP._ 6.32.

332 Xiphilin, 68.12.

333 tácito._Hist._ ii.49. Suet._Otho_, 12. Suetonio dice que, además de estos, muchos soldados que no estaban presentes se suicidaron al escuchar las noticias.

334 No._O._xiv.9.

335 Plin._Hist.Nat._ vii.54. La facción opuesta atribuyó este suicidio a los enloquecedores efectos de los perfumes quemados en la pila.

336 tácito._Nannal._ vi.26.

337 Plin._Ep._ i.12.

338 Esta historia es contada satíricamente e insensamente por Lucian.Ver, también, Ammianus Marcellinus, XXIX.1.

339 Sófocles.

340 Arrian, i.24.

341 Seneca, _ep._ lviii.

342 Stobæus.Uno de los suicidios más deliberados registrados fue el de una mujer griega de noventa años. Val.Máxima.II.6, § 8.

343 Plin._Ep._ iii.7. Se murió de hambre hasta la muerte.

_ 344 EP._ i.22. Algunas de las expresiones de Plinio son notables:-"Id ego

Es difícil en el primero y el mandamiento de elogios dignos de pensar.Por el instinto de salir corriendo a la muerte, lo común con muchos, considerar las razones para gastar y las razones para gastar, y las razones y la razón, la vida y el mantenimiento del plan o el lugar "en este caso. Los médicos declararon que la recuperación era posible, y el suicidio estaba en consecuencia evitado.

345 lib.VI._Ep._ xxiv.

_ 346 EP._ LXXVII.En la antigua carrera de Marcellinus, ver _ep._ xxix.

347 Ver las muy hermosas líneas de Statius:-

La ciudad no estaba permitida en el poder del dios Ara, el leve sedimento del sitio y el sitio sagrado, sin castigo para nunca ser una nueva votos; . Park thuea Flame, no de sangre muy aceptada, lágrimas, sin imágenes, sin imágenes de las formas de metal de los dioses, las mentes habitan y los senos.481-496.

Este altar era muy antiguo, y se decía que había sido fundado por los descendientes de Hércules.Diodoro de Sicilia, sin embargo, hace que un Syracusan diga que fue traído de Syracuse (Lib. Xiii. 22).Marcus Aurelius erigió un templo para "Benefentia" en el Capitolio.(Xiphilin, Lib. Lxxi. 34.)

348 Heródoto, 6.21.

349 Ver Arrian's _Epictetus_, i.9. La misma existencia de la palabra {~ griega letra pequeña phi ~} {~ griego letra pequeña iota ~} {~ griego letra pequeña lamda ~} {~ griego letra pequeña alfa ~} {~ griego letra pequeña nu ~}} {~Letra pequeña griega pequeña theta ~} {~ griego letra pequeña rho ~} {~ griego letra pequeña omega ~} {~ griego letra pequeña pi ~} {~ griego letra pequeña iota con oxia ~} {~ griego letra pequeña alfa ~} muestra que muestra queLa idea no era del todo desconocida.

350 DIOG.Laërt._Pyrrho_.Había una tradición de que Pitágoras había penetrado en la India y aprendió la filosofía de los gimnosofistas.(Apuleius, _florid._ Lib. II. C. 15.)

351 Este aspecto de la carrera de Alexander se notó en una aprobación notable de un tratado atribuido a Plutarco (_de Fort. Alex._)."Concibirlo fue enviado por Dios para ser un árbitro entre todos, y para unirse todos juntos, se redujo por los brazos a quienes no podía conquistar por persuasión, y formó cien naciones diversas un solo cuerpo universal, mezclándose, por su parte,, en una taza de amistad, las costumbres, los matrimonios y las leyes de todos.Véase sobre este tema la tercera conferencia del Sr. Merivale (cuya traducción de Plutarco he tomado prestado) en la conversión del Imperio Romano_.

352 Ambos nacieron alrededor de B.C.250. Ver Sir C. Lewis, _Credibilidad de la historia romana temprana_, vol.i.pag.82.

353 Aulus Gellius menciona la indignación de Marcus Cato contra un cónsul llamado Albinus, que había escrito en griego una historia romana, y la precedió por una disculpa por sus fallas de estilo, sobre el terreno que estaba escribiendo en un idioma extranjero.(_Noct. Att._ xi. 8.)

354 Vea una imagen vívida de la influencia griega sobre Roma, en el _hist de Mommsen.de Rome_ (Ing. Trans.), Vol.iii.pp. 423-426.

355 lleno._Hist.Nat._ vii.31.

356 Sefiedleleder, Roman Morsors del reinado de Augustus al final de los Antonins_ (French Trans., 1865), Volumen i.páginas.6-7.

357 Véase el curioso catálogo de los términos de amor griego en Vogue (Lucrecio, Lib. IV. Línea 1160, etc.).Juvenal, más de cien años después, estaba extremadamente enojado con las damas romanas por hacer el amor en griego (_sat._ vi. Lines 190-195).Friedlænder comenta que no hay un término especial en latín para preguntar en el matrimonio (Tome i. P. 354).

358 AUL.Gell._Noct._ xv.4;Vell.Patculus, ii.65. La gente estaba muy escandalizada en esta elevación e hizo epigramas al respecto.Hay un curioso catálogo de hombres que en diferentes momentos se elevaron en Roma desde bajas posiciones hasta el poder y la dignidad, en Legendre, _Traité de l'Inte_, Tome II.pp. 254-255.

359 Dion Cassius, xlviii.32. Plain._Hist.Nat._ v.5;rivalizar.44.

360 La historia de la influencia de los libertos es rastreada minuciosamente por Friedlænder, _ Roman Moviéndose del reinado de Auguste al final de los Antonins_, Volumen I.páginas.58-93.Statius y sangre marcial sus alabanzas.

361 Ver tácito._Ann._ VI.23-25.

362 En los viajes romanos, ver la disertación casi exhaustiva de Friedlænder, Tome II.

363 Joseph.(_Antiq._ xvii. 11, § 1) dice que más de 8,000 judíos residentes en Roma participaron en una petición a César.Si todos fueran hombres adultos, el número total de residentes judíos debe haber sido extremadamente grande.

364 Ver el famoso fragmento de Seneca citado por St.Augustin (_de City., Vii. 11): "En realidad estaba corriendo una costumbre recuperada, como a través de todas las tierras recibidas, las leyes victoriosas".Hay numerosas alusiones dispersas a los judíos en Horace, juvenil y marcial.

365 La influencia cartaginiana fue especialmente conspicua en la historia cristiana primitiva.Tertuliano y chipriano (ambos africanos) son considerados justamente los fundadores de la teología latina.(Ver Milman's _latin Christianity_ (ed. 1867), vol. I. pp. 35-36.)

366 Milo había emancipado a algunos esclavos para evitar que fueran torturados como testigos.(_Cic. Pro Milo._) Esto se hizo ilegal.Dion dio las otras razones para la derivación.Halicarn._Antiq._ lib.IV.

367 Este sujeto es tratado completamente por Wallon, _hist.de la esclavitud en la antigüedad_.

368 Senec._De clemen._ i.

369 Ver, sobre la prominencia y la insolencia de los libertos, tácito._Annal._ iii.26-27.

370 Montesquieu, _Decadence des Romans_, cap.Xiii.

371 Ver el discurso muy curioso atribuido a Camillus (Livy, v. 52).

372 "Amor de la raza humana".

373 Habla de Roma como "Ciudad de la Asamblea Nacional establecida".

_ 374 de Legib._ i.7.

_ 375 De Offic._

376 Ibid.iii.6.

_ 377 Offic._ 3.6.

_ 378 de Legib._ i.15.

379. "Entonces la raza humana colocó para que consultara con armas, y en el curso de la raza de toda la película".--_ Pharsalia_, 6.

_ 380 EP._ XCV.

_ 381 EP._ 31.

_ 382 Life of Beate_, 20.

383 Arrian, ii.10.

384 VI.44.

385 "Esto es resistente soltero, para mantener el método, sostener y la naturaleza para seguir la vida, ni a todo el mundo".

Lucan, _phars._ ii.380-383.

386 Hay un pasaje sobre este tema en una de las cartas de Plinio, que creo que es extremadamente notable, y al que no puedo recordar ningún paralelo pagano: - "Recientemente soy un amigo de la enfermedad, lo mejor de nosotros mientras nosotros ¿Está enfermo._Ep._ 7.26.

_ 387 EP._ 8.16. Él dice: "El hombre se ve afectado por el dolor, la sensación

Sin embargo, para resistir, y comodidades para admitir, no hacer los solucores del.

388 Esta característica del estoicismo se nota bien en el _aristotle_, vol.i.pag.254. El primer volumen de este trabajo contiene una revisión extremadamente buena de los principios de los estoicos.

389 cie._De finib._ lib.IV.

390 Arrian, _Epict._ ii.14.

391 ibid.i.9.

392 Ibid.i.14.

393 Ibid.i.16.

394 Arrian, ii.8.

395 Plutarco, _de Profect.En virt._ Este precepto fue aplicado por el obispo Sanderson en uno de sus sermones.(Southey's _Commonplace Book_, vol. I. P. 92.)

396 DIOG.Laet._Pitágoras_.

397 Así Cicero hace Cato: "Pythagororumque más, el recuerdo de la gracia, cuál es el día en que has escuchado, he hecho, tengo que mencionar la noche".

398 Ibid.

_ 399 sermón_, i.4.

400 incluso se rindió, por un tiempo, comiendo carne, en obediencia a los principios pitagóricos.(_Ep._ cviii.) Seneca tenía dos maestros de esta escuela, Sextius y Sotion.En este momento no tenía más de diecisiete años.(Ver Aubertin, _étude Critique Sur Les Rapports Supponsés Entre Sénèque et St. Paul_, p. 156.)

401 Vea su muy hermosa descripción del autoexamen de Sextius y de sí mismo.(_De Ira_, iii. 36.)

402 Arrian, ii.18. Compare el _Manual_ de Epictetus, xxxiv.

403 "Se cree que el Romulus es todo el consentimiento de los compañeros, Mark Heaven Retreat".Victoria_Epit._ 16."Y también ahora".

404 El primer libro de su _Meditations_ fue escrito en las fronteras del Granua, en Hungría.

405 i.14.

406 Vea su conmovedora carta a Broto, que estaba a punto de participar en un debate con Herodes Atticus.

407 i.6-15.El elogio que transmitió a su maestro estoico Apollonio es digno de notificación.Apollonio le proporcionó un ejemplo de la combinación de firmeza y gentileza extremas.

408 E.G."Cuidado con Césarising".(VI. 30.) "Sea ni un tragedia ni un cortesano".(V(xii. 27.)

409 iii.4.

410 i.17.

411 v. 1.

412 IX.29.

413 viii.59.

414 xi.18.

415 ix.11.

416 viii.15.

417 vii.70.

418 VII.63.

419 vii.22.

420 El Sr. Maurice, a este respecto, lo compara y lo contrasta muy felizmente con Plutarco."Al igual que Plutarco, los personajes griegos y romanos estaban en Marcus Aurelius se mezclaban notablemente; pero, a diferencia de Plutarco, la base de su mente era romana. Era un estudiante que podría llevar más efectivamente a los negocios de un emperador".de los primeros seis siglos_, p.32.

421 VI.47.

422 Capitoline Marcus.

423 M. Suckau, en su admirable _étude Sur Marc-Aurèle_, y M. Renan, en una muy aguda y aprendida _examen de quelques faits relatifs à l'appératrice Faustine_ (referencia ante el Institut, 14 de agosto de 1867), han mostrado elLa extrema incertidumbre de las historias sobre las debaucherías de Faustina, que los biógrafos de Marcus Aurelius han recopilado.Se observará que el propio Emperador ha dejado un testimonio enfático de su virtud, y de la felicidad que derivó de ella (i. 17);que el primer biógrafo existente de Marcus Aurelius fue una generación más tarde;y que el infame carácter de Commodus predispuestos naturalmente a los hombres a imaginar que él no era el hijo de un emperador tan perfecto.

424 "¿Por qué lloras, y no más de pestilencia y muerte común?"Capitolina _m.Aurelius_.

425 Ibid.

426 Muchos ejemplos de esto son dados por Coulanges, _la Cité Antique_, pp. 177-178.

427 Todo esto está relacionado por Suetonio, _august_.

428 tácito._nal._ iv.36.

429 Véase, por ejemplo, los sentimientos de la gente sobre Julius César, Sueton._J.C._ LXXXVIII.

430 Sueton._Vesp._ 23.

431 "Qué artista" fueron estas palabras moribundas.

432 Ver Sueton._Calig._ 1.

433 Sueton._Calig._ xxii.Se dice que una estatua de Júpiter se echó a reír justo antes de la muerte de este emperador.

434 Seneca, _de iraa_ i.46;Sueton._Calig._ 22.

435 Lampridius, _heliogab._

436 Senec._De clemen._ i.

437 tácito._Arrow._ iii.36.

438 Séneca._De beneficio._ 3.26.

439 tácito._Annal._ i.73. Tiberius se negó a permitir que este caso se proceda.Ver, también, Philost._Apollonio de tyana_, i.15.

440 SURET._Tiber._ 58.

441 "Cierta mujer, que una vez había avanzado antes de la estatua de los domitistas, condenó y mató".12.

442 "De hecho, no tienen más que la libertad de libertad, digna de los romanos".21.

443 Valerius, iv.3, § 14.

444 Vea la imagen de esta escena en Tácito, _hist._ iii.83.

445 Dion.Halicarnass.

446 "Naturaleza divina de los campos; arte de ciudades construidas humanas".

447 Vea una colección de pasajes de estos escritores en Wallon, _hist.de l'Esclavage_, Tome II.pp. 378-379.Plinio, en el primer siglo, se notó (_hist. Nat._ xviii. 7) que el _latifundia_, o el sistema de grandes propiedades, estaba arruinando tanto a Italia como a las provincias, y que seis propietarios a quienes mataron Nero eran los poseedores de la mitad de África romana.

448 tácito._Annal._ xii.43. La misma queja había sido presentada aún antes por Tiberio, en una carta al Senado.(_Annal._ iii. 54.)

449 Augustus, por un tiempo, contempló abolir las distribuciones, pero pronto renunció a la idea.(Suet. _Aug._ xlii.) Se dio cuenta de que tenía el efecto de hacer que los campos fueran descuidados.

450 M. Wallon ha rastreado cuidadosamente esta historia.(_Hist. De l'Esclav._ Tome III. Pp. 294-297.)

451 Livy, iv.59-60.Florus, i.12.

452 Livy, xxiv.49.

453 Titus, _bell.Jugurth._ 84-86.

454 Livy, xxxix.6.

455 "El primero de César, la fe del soldado"._Claud._ x.

456 Ver tácito, _annal._ 13.35;_Hist._ 2.69.

457 M. Sismondi piensa que la influencia del cristianismo en someter el espíritu de la revuelta, si no en el ejército, al menos en la gente, fue muy grande.Él dice: "Es notable que en cinco años, siete pretendientes al trono, muy superior al coraje, los talentos y las virtudes, se enviaran sucesivamente cautivos a Ravenna o Punis de Mort, que la gente siempre aplaude estos juicios y no se separó De la autoridad legítima, ya que la doctrina de la ley divina de los reyes de que los obispos habían comenzado a predicar bajo la teoda había progresado, y tanto el mundo romano parecía perecer con un monarca tonto en lugar de intentar darse un salvador. -_ Hist.de la caída del Imperio Romano, Volumen i.pag.221.

458 Ver Gibbon, cap.v.;Merivale's _hist.de Rome_, cap.lxvii.Se pensaba que las tropas así seleccionadas tendrían menos probabilidades de rebelarse.Constantino abolió a los prætorians.

459 Los espectáculos de gladiadores son tratados incidentalmente por la mayoría de los historiadores romanos, pero las tres obras de las cuales he obtenido la mayor parte de la asistencia en esta parte de mi tema son el _saturnalia_ de Justus Lipsius, Magnin, _orígenes du Théâtre_ (un libro extremadamente erudito e interesante, quefue infeliz que nunca se completó), y los modales romanos de Friedlænder de Augustus a Antonines_ (el segundo volumen de la traducción al francés).M. Wallon también se ha comprimido en unas pocas páginas (_hist. De L'Eclavage_, Tome II. Pp. 129-139) mucha información sobre el tema.

460 Por lo tanto, el antiguo nombre de _bustuarii_ (de _bustum_, una pila funeraria) dado a los gladiadores (Nieupoort, _de ritibus romanorum_, p. 514).Según Plinio (_hist. Nat._ xxx. 3), "Los sacrificios humanos regulares solo fueron abolidos en Roma por un decreto del Senado, B.C. 97", y hay algunos casos de ellos en un período aún más tarde.Sir C. Lewis recopila mucha información sobre ellos, _credibilidad de la historia romana, vol.II.pag.430;Merivale, _ Conversión del Imperio Romano, pp. 230-233;Legendre, _Traite de l'Inte_, vol.i.pp. 229-231.Porphyry, en su _de abstinentia carnis_, dedicó una considerable investigación a este asunto.Los juegos fueron celebrados habitualmente por particulares ricos, durante la primera parte del Imperio, en los funerales de sus familiares, pero su carácter mortuorio cesó gradualmente, y después de Marcus Aurelius se habían convertido en meros espectáculos públicos, y rara vez fueron celebrados en Roma por privado.hombres.(Ver Wallon, _hist. De L'Esclav._ Tome II. Pp. 135-136.) Los juegos realmente habían pasado a su etapa puramente secular, aunque todavía estaban nominalmente dedicados a Marte y Diana, y aunque un altar deJúpiter latiaris se paró en el centro de la arena.(Nieupoort, p. 365.)

461 Cicero, _tusc._ lib.2.

462 Capitolinus, _Maximus et Balbinus_.Capitolino dice que este es el origen más probable de la costumbre, aunque otros lo consideraron como un sacrificio para apaciguar a los némesis por una oferta de sangre.

463 Se puede encontrar mucha información curiosa sobre este tema en Friedlænder, _Moeurs Romaines_, Liv.VI.Ch.i.Muy pocos emperadores romanos se aventuraron a ignorar o reprimir estas protestas, y condujeron a la caída de varios de los ministros más poderosos del Imperio.En general, estos juegos representan la forma política más extraña y más espantosa que haya asumido.Por otro lado, la gente intercambió fácilmente toda libertad genuina para abundantes juegos.

464 Valer.Maximus, ii.4, § 7.

465 en los gladiadores de los banquetes, ver J. Lipsius, _saturnalia_, lib.i.do.vi., Magnin;_Origines du théâtre_, pp. 380-385.Esta era originalmente una costumbre etrusca, y también era muy común en Capua.Como dice Silius Italicus:-

"Estoy con los vasos de la vela se mezclarán con los terribles".

Verus, el colega de Marcus Aurelius, era especialmente adicto a este tipo de entretenimiento.(Capitolino, _verus_.) Ver, también, Athenæus IV.40, 41.

466 Séneca._De bits.Vit._ c.13.

467 Sueton._J.César_, xxvi.Plinio (_ep._ vi. 34) Elogia a un amigo por haber hecho un espectáculo en memoria de su esposa fallecida.

468 Plinio, _hist.Nat._ xxxiii.16.

469 Sueton._Cæsar_, x.;Dion Cassius 43.24.

470 Sueton._Aug._ xxix.Friedlænder, que, como casi todos los demás anticuarios, cree que este cree que este ha sido el primero de piedra.Plinio menciona la existencia, en un período anterior, de dos teatros de madera conectados, que giraban sobre bisagras y formaron un anfiteatro.(_Hist. Nat._ xxxvi. 24.)

471 Dion Cassius, Liv.2. Parece, sin embargo, de una inscripción, que 10,000 gladiadores lucharon en el reinado y por el mando de Augustus.Wallon_, Hist.de l'Esclavage_, Tome II.pag.133.

472 Sueton._Tiber._ xxxiv.Nerón hizo otra ligera restricción (tácito. _Annal._ xiii. 31), que parece haber sido poco observada.

473 Avisos marciales (_ep._ iii. 59) y ridiculiza un espectáculo dado por un zapatero en Bolonia, y por un más completo en Modena.

474 Epictetus, _enchir._ 33.§ 2.

475 Arrian, iii.15.

476 Véase estos puntos probados minuciosamente en Friedlænder.

477 Suet._Aug._ xliv.Esto fue notado anteriormente por Cicero.El poeta cristiano Prudentius habitó en este aspecto de los juegos en algunas líneas forzadas:-

"Virgin Modesta ordena el giro del pulgar para saltar para evitar el lado de los objetos vitales, las chispas más oscuras".

478 Sueton._Tiberius_, xl.Tácito, que da una descripción gráfica del desastre (_annal._ iv. 62-63), dice que 50,000 personas fueron asesinadas o heridas.

479 tácito._Annal._ xiii.49.

480 Joseph._Campana.Jud._ VI.9.

481 Vea la imagen muy curiosa que Livy ha dado (xli. 20) del crecimiento de la fascinación.

482 Joseph._Antiq.Jud._ 19.7.

483 Lucian, _Demonax_.

484 Philost._Apoll._ 4.22.

485 Friedlænder, Tome II.pp. 95-96.Sin embargo, hay varias inscripciones griegas existentes relacionadas con los gladiadores, y demostrando la existencia de los espectáculos en Grecia.Pompeya, que era una colonia griega, tenía un vasto anfiteatro, que aún podemos admirar;Y, bajo Nero, los juegos fueron prohibidos en Pompeya durante diez años, como consecuencia de un motín que estalló durante un espectáculo de gladiadores.(Tácito. _Annal._ xiv. 17.) Después de la derrota de Perseo, Paulus Emilius celebró un espectáculo en Macedonia.(Livy, xli. 20.)

486 Estos son completamente discutidos por Magnin y Friedlænder.Hay una descripción muy hermosa de un ballet, que representa el "juicio de París", en Apuleius, _Metamorf._ x.

487 Pacuvio y Accius fueron los fundadores de la tragedia romana.El abreviador, Velleius Patculus, quien es el único historiador romano que presta atención a la historia literaria, se jacta de que este último podría clasificarse honorablemente con los mejores tragedios griegos.Agrega: "Ut en Illis [los griegos] Limæ, en Hoc Poene más Videatur Fuisse sanguinis". --_ Hist.ROM._ ii.9.

488 Por lo tanto, p.do.6.

489 Sueton._Claudius_, 34.

490 "y verso al pulgar de cada matanza popularmente".36-37.

491 además de los muchos avisos incidentales dispersos a través de los historiadores romanos, y a través de los escritos de Seneca, Plutarco, Juvenal y Plinio, tenemos un pequeño libro curioso, _de Spectaculis_, por marcial, que no es más horrible de las atrocidades de las atrocidades.relata que por la ausencia perfecta de toda sensación de repulsión o compasión que muestra en todas partes.

492 Estos son solo algunos de los muchos ejemplos dados por Magnin, que ha recopilado una amplia gama de autoridades sobre el tema.(_Origines du Théâtre_, pp. 445-453.) M. Mongez ha dedicado una memoria interesante a "Les Animaux Promenés ou Tués dans le Cirque".(_Mém. De l'Acad. Des Inscrip. Et bless-lettres_, tomome x.) Ver, también, friedlænder.Plinio rara vez da cuenta de cualquier animal salvaje sin acompañarlo por estadísticas sobre sus apariencias en la arena.Se dice que la primera instancia de una caza de bestias salvajes en el anfiteatro es la registrada por Livy (XXXIX. 22), que tuvo lugar alrededor del 80 a. C.

493 Capitolina, _Gordiani_.

494 Vopiscus, _aurelian_.

495 Xiphilin, 68.15.

496 tácito._nal._ xv.44.

497 Xiphilin, 67.8;Estatinas, _sylv._ i.6.

498 Durante la República, un hombre rico ordenó en su testamento que algunas mujeres que había comprado para ese propósito deberían luchar en los juegos funerarios a su memoria, pero la gente anuló la cláusula.(Athenæeo, iv. 39.) Bajo Nerón y Domiciano, las mujeres gladiatoras parecen no haber sido infrecuentes.Ver Statius, _sylv._ i.6;Sueton._Domitian_, iv.;Xiphilin, lxvii.8. Juvenal describe el entusiasmo con el que las mujeres romanas practicaron con las armas de gladiadores (_sat._ vi. 248, & c.), Y marcial (_de Spectac._ vi.) Menciona los combates de mujeres con bestias silvestres.Uno, dice, mató a un león.Un combate de gladiadores femeninas, bajo Severus, creó un poco de tumulto, y se decretó que ya no deberían estar permitidos.(Xiphilin, LXXV. 16.) Ver Magnin, pp. 434-435.

499 marcial, _ de Spectac._ vii.

500 Ibid._Ep._ viii.30.

501 Tertullian, _ad nación._ i.10. Una de las características más espantosas de los juegos fue el aspecto cómico que a veces asumieron.Este fue el caso en los combates de enanos.También hubo combates de hombres de caída ciega.Petronius (_satyricon_, c. Xlv.) Nos ha dado una horrible descripción de los hombres mutilados y débiles que a veces se vieron obligados a luchar.Las personas afectadas por la epilepsia estaban acostumbradas a beber la sangre de los gladiadores heridos, que creían que era un remedio soberano.(Plinio, _hist. Nat._ xxviii. 2; Tertul. _Apol._ ix.)

502 "NEC Unquam Sine Humano Cruore Coenabat"-Lactan._De mort.Persec._ Lo mismo se cuenta del emperador cristiano Justinian II, que vivía a fines del siglo VII.(Sismondi, _hist. De La Chute de L'Impire Romain_, Tome II. P. 85.)

503 Winckelmann dice que la estatua llamada "The Dying Gladiator" no representa a un gladiador.Sin embargo, en un período posterior, las estatuas de gladiadores no eran infrecuentes, y Pliny se da cuenta de (_hist. Nat._ xxxv. 33) pinturas de ellas.Un buen espécimen de retratos de mosaico de gladiadores ahora está en el Museo de Latana.

504 Plutarco's _Life of César_.

505 Dion Cassius, Li.7.

506 Faustina, la esposa de Marcus Aurelius, fue especialmente acusada de esta debilidad.(Capitolinus, _Marcus Aurelius_.)

507 Seneca, _Of Providant._ iv.

508 Arrian's _Epictetus_, i.29.

509 Seneca, _de disposición._ 3.

510 Julius César, 12.5.

511 Cicero, _tusc._ lib.2.

512 Algunas acciones lucharon bajo Julius César, y un senador llamado Fulvius Setinus deseaba pelear, pero César lo evitó.(Suet. _Cæsar_, xxxix.; Dion Cassius, xliii. 23.) Nero, según Suetonio, obligó a los hombres del rango más alto a luchar.Las leyes que prohíben a los patricios de la lucha fueron hechas y violadas varias veces.(Friedlænder, pp. 39-41.) Se dice que a Commodus le fue apasionado a pelear como un gladiador.Mucho, sin embargo, de lo que Lampridius relaciona en este punto es perfectamente increíble.Por otro lado, la profesión del gladiador se hablaba constantemente como infame;Pero esta oscilación entre la admiración extrema y el desprecio sorprenderá a nadie que haya notado el tono adoptado continuamente sobre los luchadores de premios en Inglaterra y sobre los miembros de otras profesiones en el continente.Juvenal habita (_sat._ viii. 197-210) con gran indignación en una instancia de una lucha patricia.

513 "Cualquier gladiador promedio, ¿quién ha cambiado alguna vez?"_Tusc.Quist._ lib.2.

514 E.G.Ayunarse.Alex._Strom._ iii.Hay un pasaje bien conocido de este tipo en Horace, _ars poeta._ 412-415.La comparación del buen hombre con un atleta o gladiador, que St. Paul empleó, ocurre también en Seneca y Epicteto, de los cuales algunos han inferido que deben haber conocido los escritos del Apóstol.M. Denis, sin embargo, ha demostrado (_idées Morales dans l'Antiquité_, Tome II. P

_ 515 Confies._ VI.8.

516 "[esclavos] Incluso si la suerte en todo, sin embargo, como el tipo de raza humana".20.

517 Macrinus, sin embargo, castigó esclavos fugitivos al obligarlos a luchar como gladiadores.(Capitolinus, _macrinus_.)

518 tácito._Annal._ xii.56. Según Friedlænder, sin embargo, había dos clases de delincuentes.Una clase fue condenada solo para pelear, y perdonadas si conquistaban;Los otros fueron condenados a luchar hasta la muerte, y esto se consideró un agravamiento de la pena capital.

519 "Para ganar el favor del regalo del regalo, cuando los espectáculos se entregan, sanciones una vez que el enemigo del arte".12.

_ 520 fusible.Quæst._ 2.17.

521 Vea su magnífica carta sobre el tema.(_Ep._ vii.)

522 En sus dos tratados _ de Esu Carnium.

523 Plinio._Ep._ iv.22.

524 xiphilin, lxxi.29. Capitolinus, _m.Aurelius_.El emperador también llevó a los gladiadores a una guerra con su ejército, para la indignación de la gente.(Capit.) Él mismo ha notado el extremo cansancio que sintió en las diversiones públicas a las que estaba obligado a asistir.(vii. 3.)

525 Sueton._Titus_, 8.

526 "Vista del espectáculo no hay más débil o descarga, o las mentes de los hombres para suavizar y romper, pero que las hermosas heridas desacuerden la muerte".

527 "Además, el consentimiento del mismo, negar que no es constante, pero parecía ser difícil"._Epist._ 6.34.

528 Symmach._Epist._ 2.46.

529 Sueton._Domitian_, iii.Es muy curioso que el mismo emperador, casi al mismo tiempo (el comienzo de su reinado), tuviera tanto horror de derramamiento de sangre que resolvió prohibir el sacrificio de los bueyes.(Suet. _Dom._ ix.)

530 "" Mientras se quedaba en la casa, no era inconveniente para nadie; pasó la mejor parte de su tiempo en silencio en su habitación ... a veces también animaba una pipa de tabaco; o cuando quería relajar su mente. Un poco más, estaba buscando arañas que había vencido, o moscas que arrojó en la red de araña, y luego miró esta batalla con tanto placer que a veces se rió.

531 Esto es notado por George Duval en un curioso pasaje de sus _souvenirs de la terreur_, citado por Lord Lytton en una nota a su _zanoni_.

_ 532 ensayo sobre bondad._

533 Este contraste ha sido notado por el arzobispo Whately en una conferencia sobre Egipto.Ver, también, Legendre, _Traité de l'Inte_, Tome II.pag.374.

534 tácito._Annal._ xiv.45.

535 Senec._De clemen._ i.

536 Val.Max.II.9. Este escritor habla de "los ojos de una amante deleitando en sangre humana" con tanto horror como si los juegos de gladiadores fueran desconocidos.Livy ofrece una versión bastante diferente de esta historia.

537 tácito._Annal._ i.76.

538 Sueton._Calig._ 11.

539 espartiano._Caracalla._ Tertullian menciona que su enfermera era cristiana.

540 Capitolinus, _Marcus Aurelius_.Capitolinus, quien escribió bajo Diocleciano, dice que en su tiempo la costumbre de difundir una red bajo el dancer de cuerda aún continuó.No sé cuándo cesó en Roma, pero San Crisóstomo menciona que en su tiempo había sido abolido en el este.71 (ed. 1846).

541 tácito._Ann._ iii.55.

542 Champagny, _les Antonins_, volumen II.páginas.179-200.

543 {~LETRA GRIEGA MINÚSCULA PI~}{~LETRA GRIEGA MINÚSCULA OMICRON~}{~LETRA GRIEGA MINÚSCULA LAMDA~}{~LETRA GRIEGA MINÚSCULA IOTA~}{~LETRA GRIEGA MINÚSCULA TAU~}{~LETRA GRIEGA MINÚSCULA EPSILON~}{ ~UPSILON LETRA GRIEGA MINÚSCULA CON OXIA~}{~LETRA MINÚSCULA GRIEGA EPSILON~}{~LETRA MINÚSCULA GRIEGA SIGMA~}{~LETRA MINÚSCULA GRIEGA THETA~}{~LETRA MINÚSCULA GRIEGA ALPHA~}{~LETRA MINÚSCULA GRIEGA IOTA~}. --Diog. Laërt. _Zenón_.

544 Por lo tanto, Tigellinus habló de "stoicorum arrogantia sectaque quæ turbidos et negociorum appetentes faci"-tácito._Ann._ xiv.57. La acusación no parece haber sido bastante falsa, porque Vespasian, que era un emperador muy moderado, pensó que era necesario desterrar a casi todos los filósofos de Roma debido a su cuenta.A veces, los estoicos mostraban su independencia por una insolencia bastante gratuita.Dion Cassius relata que, cuando Nerón estaba pensando en escribir un poema en 400 libros, preguntó el consejo del estoico Cornutus, quien dijo, que nadie leería tanto tiempo."Pero", respondió Nero, "tu Chrysippus favorito escribió aún más libros"."Verdadero", se unió a Cornutus, "pero luego eran de utilidad para la humanidad".Por otro lado, Séneca está justamente acusada de condescender demasiado a los vicios de Nero en sus esfuerzos por mitigar sus efectos.

545 La influencia de Stoicon en la ley romana a menudo se ha examinado.Ver, especialmente, DeGerando, _hist.de Philosophy_ (2ª ed.), Volumen III.páginas.202-204;LaFerrière, _ de la influencia del estoicismo en los Jurisconsultos romanos_;Denis, _Théorías e ideas morales en Antiquity_, Tome II.páginas.187-217;Tropas, Influencia del cristianismo en la ley civil de los romanos;Merival, _ Conversión del noveloso Empire_, Lec.Iv.;Y el gran trabajo de Gravina, _de Ortu y Progressu Juris Civilis_.

546 CIE._De Legib._ 2.4, 23.

547 había dos escuelas rivales, las de Labeo y la de Capito.El primero fue notable por su estricta adhesión a la letra de la ley: el segundo para la latitud de la interpretación que admitió.

_ 548 Dig._ Lib.i.teta.17-32.

549 Ibid.i.teta.1-3.

550 Ibid.i.teta.1-4.

_ 551 Dig._ Lib.i.teta.4-5.

552 LaFerrière, p.32. Wallon, _hist.de la esclavitud en la antigüedad_, volumen III.páginas.71-80.El Sr. Wallon da muchos casos curiosos de decisiones legales sobre este punto.

553 para demostrar que esta es la concepción correcta de la ley fue el objeto principal del tratado de Cicero _de Legibus_.Ulpian definió la jurisprudencia como "cosas divinas y humanas, conocimientos justos e injustos".i.Teta.1-10.Así que Paul "Ese es siempre el derecho a la derecha se dice que es un derecho natural".i.Teta.1-11.Y Gaius, "que es una razón natural entre todos los hombres ... llamado el derecho de las naciones".i.Teta.1-9.Los estoicos habían definido la verdadera sabiduría como "conocimiento divino y humano"._Do offic._ i.43.

554 Cicero compara la fraseología de los estoicos con la de los peripatéticos, manteniendo que la precisión de la primera está bien adaptada a las discusiones legales y la redundancia de la segunda a la oratoria.Los más prudentes para discutir el arte del arte, son los arquitectos de casi todas las palabras; Algo más de lo que requieren los oídos de la gente: por lo tanto, los más liberados y más amplios que la costumbre de los juicios y el mercado. D'Armes Livres à la Meditations et à l'Entheusiasme préférèrent pythagore y platon; consulta au gate.De la Philos._ Tome 3.pag.196.

555 Ver un pasaje muy notable en Aulus Gellius, _noct._ ii.15.

556 "Para casi ninguna otra gente que tenga ese hijo para tener el poder de lo que tenemos".

557 Dion da una declaración completa de estas leyes.Halicarn.II.4. Se proporcionó que si un padre vendía a su hijo y si el hijo fue improvisado por el comprador, se convirtió nuevamente en el esclavo de su padre, que podría venderle un segundo y, si la manumisión se siguió nuevamente, por tercera vez.Fue solo en la tercera venta que pasó para siempre fuera del control de los padres.Una ley más misericordiosa, atribuida a Numa, siempre que cuando el hijo se casó (si ese matrimonio era con el consentimiento del padre), el padre perdió el poder de venderlo.De ninguna manera, sin embargo, su autoridad incluso fue resumida.

558 Velleius Patculus, II.67. Se observó un gran aumento de parricidio durante el Imperio (Senec. _De clem._ i. 23).Al principio, se dice que no había ley contra el parricidio, ya que se creía que el crimen era demasiado atroz para ser posible.

559 Numerosas instancias de estas ejecuciones son recolectadas por Livy, vol.Maximus, Sec.;Van Bynkershoek, su historia, "El derecho a matar, vender y exponen libres con los antiguos romanos", en sus obras (Colonia, 1761).

560 Este procedimiento de Hadriano, que está relacionado por el abogado Marcian, es doblemente notable, porque el padre había sorprendido a su hijo en adulterio con su madrastra.Ahora un romano originalmente tenía no solo autoridad absoluta sobre la vida de su hijo, sino también el derecho de matar a cualquiera a quien encontrara cometiendo adulterio con su esposa.Sin embargo, Marcian elogia la gravedad de Hadrian, "Nam Patria Potestas en el Debet Pietate, no atrocesado, se consiste". --_ Digest._ Lib.xlviii.teta.9, § 5.

561 Valer.Max.vii.7.

562 Ver, sobre todo este tema, Gibbon, _Decline y Fall_, cap.Xliv.;Troplong, _influencia del cristianismo en Law_, cap.Ix.;Denis, _hist.Ideas morales_, volumen II.páginas.107-120;LaFerrière, _influencia del estoicismo en el Jurisconsults_, pp.37-44.

563 Ålian, _hist.Var._ nosotros.7.

564 Livy, ii.36;Cicero, _de divino._ ii.26.

565 Cicero, _de Legibus_, ii.8-12.Cato, sin embargo, sostuvo que los esclavos podrían emplearse en esos días en el trabajo que no requerían bueyes.de l'Esclavage_, Tome II.pag.215.

566 Ver la _saturnalia_ de Macrobius.

567 Vea su _life_ por Plutarch y su libro sobre agricultura.

568 El número de esclavos romanos ha sido una cuestión de mucha controversia.M. Dureau de la Malle (_econ. Politique des Romains_) lo ha restringido más que cualquier otro escritor.Gibbon (_Decline y Fall_, cap. II.) Ha recopilado muchas estadísticas sobre el tema, pero el examen más completo está en el admirable _hist de M. Wallon.de l'Esclavage_.Por el contraste entre el carácter de los esclavos de la República y los del Imperio, ver _tac.Ann._ xiv.44.

569 tácito._Annal._ xiii.32;xiv.42-45.Wallon, _hist.de l'Esclav._ ii.293. Ya he notado el aumento indignado de las personas causadas por la propuesta de ejecutar los 400 esclavos del Pedanius asesinado.Sin embargo, su interposición fue (como nos informa Tácito), sin estar disponibles, y los esclavos, guardados contra el rescate de una fuerte banda de soldados, fueron ejecutados.Se propuso desterrar a los libertos que estaban en la casa, pero Nerón interpuso y lo evitó.Avisos de Plinio (_ep._ viii. 14) El destierro de los libertos de un hombre asesinado.

570 Vea todo esto completamente ilustrado en Wallon.Las obras de Plautus y los escritores romanos sobre la agricultura contienen numerosas alusiones a la condición de los esclavos.

571 Valón, tomo ii. pp. 209-210, 357. Hasta la época de los emperadores cristianos no hubo leyes contra la separación de las familias de los esclavos, pero era una máxima de los jurisconsultos que en las ventas forzosas no debían separarse. (Wallon, tomo iii. págs. 55-56.)

572 Ibid.Tome II.pp. 211-213.

573 Plin._Epist._ viii.16. Era costumbre permitir que los esclavos públicos o estatales desechen la mitad de sus bienes por voluntad.(Wallon, Tome III. P. 59.)

574 Wallon, Tome II.pag.419. Esto aparece de una alusión de Cicero, _philip._ viii.11.

575 Senec._De clem._ i.18.

576 Ibid._Ep._ xlvii.

577 Plinio, _ep._ viii.16.

578 Spartianus, _hadrianus_.

579 Compare Wallon, Tome II.pag.186;Tome III.pp. 65-66.Los esclavos solo serían llamados como testigos en casos de incesto, adulterio, asesinato y alta traición, y donde era imposible establecer el crimen sin su evidencia.Hadrian consideró que la realidad del crimen ya debía haber adquirido una fuerte probabilidad, y el jurisconsulto Pablo estableció que al menos dos testigos libres debían ser escuchados antes de que los esclavos fueran sometidos a tortura, y que la oferta de una persona acusada tiene sus esclavos que tengan sus esclavos.torturados de que podrían dar fe de su inocencia no debe ser aceptado.

580 Numerosos y muy nobles instancias de fidelidad de esclavos son dados por Seneca, _de Benefa._ iii.19-27;Val.Max.VI.8;y en la _historia de Appian de las guerras civiles_.Ver, también, tácito._Hist._ i.3.

581 Aristóteles tenía, es cierto, declarado la esclavitud ser parte de la ley de la naturaleza, una opinión que, dijo, fue rechazada por algunos de sus contemporáneos;Pero abogó por la humanidad a los esclavos tan enfáticamente como los otros filósofos (_economics_, i. 5).Epicuro fue conspicuo incluso entre los filósofos griegos por su amabilidad con los esclavos, y asoció parte de los suyos con sus labores filosóficas.(Diog. Laërt. _Epicurus_.)

_ 582 DE BENEEN ._ III.18-28;_ Para la vida_, xxiv.;_ Para clem._ i.18,

y especialmente _ep._ xlvii.Epictetus, como podría esperarse de su historia, frecuentemente se recurre al deber.Plutarco escribe muy bellamente sobre su tratado _de Cohibenda Ira_.

583 pista.Tarde._Zeno_.

584 Bodin cree que fue promulgado por Nero, y ha sido seguido por Troplong y el Sr. Merivale.Champagny (_les Antonins_, Tome II. P. 115) piensa que ninguna ley después de Tiberius se llamaba _lex_.

585 Sueton._Claud._ 25.;Dion Cass.60.29.

586 Ver DUMAS, _Securs Publics entre Ancients_ (París, 1813), pp.125-130.

587 Senec._De clem._ i.18.

588 Seneca._De Benef._ 3.22.

589 espartiano._Hadrianus._ Hadrian exilió a una dama romana durante cinco años por tratar a sus esclavos con crueldad atroz.(_Digest._ Lib. I. Tit. 6, § 2.)

590 Vea estas leyes completamente examinadas por Wallon, Tome III.pp. 51-92, y también laferrière, _sur l'ival du stoïcisme sur le droit_.Los Jurisconsultos dieron un alcance muy amplio a sus definiciones de crueldad.Un maestro que degradó a un esclavo literario, o un músico de esclavos, a un empleo manual grosero, como un portero, se decidió haberlo tratado.(Wallon, Tome III. P. 62.)

591 Por lo tanto, por ejemplo, Livia llamó al estoico areus para consolarla después de la muerte de Drusus (Senec. _Ad Marc._).Muchas de las cartas de Séneca y Plutarco están escritas para consolar el sufrimiento.Cato, Thrasea y muchos otros parecen haber fortificado sus últimas horas con la conversación con los filósofos.El total de este aspecto del estoicismo ha sido tratado admirablemente por M. Martha (_les moralistes de l'Impire romain_).

592 Tenemos una imagen agradable de los filósofos de afecto y sus discípulos a veces se dieron cuenta entre sí en las líneas de Persius (_sat._ v.) A su maestro Cornutus.

593 Grant's _aristotle_, vol.i.pp. 277-278.

594 Champagny, _les Antonins_, Volumen I.pag.405.

595 Arrian, III.22. Julian también ha pintado el carácter del verdadero cínico y lo contrastó con el de los impostores que asumieron el atuendo.Ver Neander's _Life of Julian_ (Londres, 1850), p.94.

596 Seneca El retórico (padre del filósofo) recolectó muchos de los dichos de los retóricos de su tiempo.En un período posterior, Filostratus escribió la vida de los retóricos eminentes, Quintilian discutió sus reglas de oratoria, y Aulus Gellius pintó a toda la sociedad en la que se mudaron.En su influencia perjudicial sobre la elocuencia, ver Petronius, _satyricon_, i.2. Se recopila mucha información curiosa sobre los retóricos en Martha, Moralistes de l'Impire Romain_, y en Nisard, _etudes sur les poëtes Latins de la dècadence_, art.Juvenal.

597 "Sin embargo, estos oradores nunca fueron admirados más que cuando tenían la felicidad de encontrar un sujeto donde la alabanza era un Tour de Force ... Lucien elogió la mosca; el frontón, el humo, la negligencia; los hombres lo que no es solo es de felicidad pero también de mérito para ser calvo.275.

598 Hay una buena revisión de la enseñanza de Maximus en Champagny, _les Antonins_, Tome II.pp. 207-215.

_ 599 Orat._ xv.; _Sobre la Servidumbre_.

600 Vea el ensayo singularmente encantador sobre Dion Crisóstomo, en el libro de M. Martha.

601 El Sr. Buckle, en su admirable capítulo sobre las "causas próximas de la Revolución Francesa" (_hist. De Civilisation_, vol. I

602 El dicho de Mme.Dudfand About Helvétius es bien conocido: "C'est un homme qui a dit le secret de tout le monde".Qué verdaderamente Helvétius representó a esta sociedad de moda parece muy claramente del vívido retrato de la misma en el _nouvelle Hèloïse_, Parte II.Carta XVII., Una obra maestra de este tipo.

603 Musonio trató de detener esta costumbre de aplaudir al profesor.(Aul. Gell. _Noct._ v. I

604 Así, el propio Gellius consultó a Favoreto sobre un caso desconcertante que tenía, en su capacidad de magistrado, para determinar, y recibió de su maestro una larga disertación sobre los deberes de un juez (xiv. 2).

605 i.10.

_ 606 NOCT.ATT._ VI.13. Llamaron a estas preguntas _Symposiacæ_, como

Estar bien equipado para estimular las mentes ya suavizadas por el vino.

607 xviii.2.

608 Tenemos un curioso ejemplo de esto en una carta de Marcus Aurelius preservada por Gallicanus en su vida de Avidius Cassius_.

609 “Esto lo entendieron los estoicos, quienes dijeron que filosofar debía ser hecho por sirvientes y mujeres.”—Lact. _Nat. Div._iii. 25. A Zenón se le reprochaba a menudo que reuniera a su alrededor a los más pobres y sórdidos cuando daba sus conferencias. (Diog. Laërt. _Zeno_.)

610 Esta decadencia fue notada y reprendida por algunos de los principales filósofos.Ver el lenguaje de Epictetus en Arrian, ii.19, iv.8, y de Herodes Atticus en Aul.Gell.i.2, ix.2. San Agustín habla de que los cínicos se hundan en su tiempo en el desprecio universal.Vea mucha evidencia sobre este tema en Friedlænder, _hist.Des Moeurs Romaines_, Tome IV.378-385.

611 Este movimiento está bien tratado por Vacherot, _hist.De L'Ecole d'Alexandrie_.

_ 612 de superstitione._

_ 613 disertaciones_, x.§ 8 (ed. Davis, Londres, 1740).En algunas ediciones

Esto es _diss._ xxix.

_ 614 disert._ 38.

_ 615 Sobre el demonio de Sócrates._

_ 616 de dæmone Sócrati._ Ver, en la oficina de Dæmons o Geni, Arrian

i.14, y un curioso capítulo en Ammianus Marcell.xxi.14. Ver, también, Plotinus, 3rd _enn._ Lib.IV.

_ 617 Daemone Sócratatis._

618 Debería excepto Plotino, sin embargo, que era fiel en este punto a Platón, y en consecuencia fue muy alabado por los padres cristianos.

619 "Todos los males del placer máximo, que es como una uña y la luz del cuerpo; piensa cierto y el cuerpo sugiere, y así roba la vista divina". pag.38. Plotinus, 1st _enn._ 6.6.

_ 620 OUT SECT.Pyth._ pp.36, 37.

621 Porphyry, _Life of Plotinus_.

622 Iamblichus, _de misterio._ 1.

623 Ver, sobre esta doctrina de éxtasis, Vacherot, _hist.de la escuela de Alexandria_, Volumen i.pag.576, y c.

624 "Entonces, todos los que han conservado a todos los que han ayudado a ser agregados al cielo y definieron un lugar donde la eterna eterna"._Somn.Scip._

625 {~ griego Capital Phi ~} {~ griego letra pequeña omega con perispomeni ~} {~ letra pequeña griego final sigma ~}, que, según Plutarch (que aquí confunde dos palabras distintas), se usa poéticamente para el hombre (_DELatente vivendo_).Un pensamiento similar ocurre en M. Aurelius, que habla del hombre bueno como luz que solo deja de brillar cuando deja de hacerlo.

_ 626 diss._ xxi.§ 6.

627 Iamblichus, _de secta.Pythagoræ_, p.35.

628 Porphyry, _Life of Plotinus_, Cap.vii.;Plotinus, 1st _enn._ iv.7. Ver sobre este tema Degerando, _hist.de la Philos._ iii.pag.383.

629 Por lo tanto, se dijo de Apollonio que en su enseñanza en Éfeso no habló después de los seguidores de Sócrates, sino que se esforzó por separar a sus discípulos de toda la ocupación que no sea Philosr.Apoll.De Tyana_, iv.2. Cicero se da cuenta de la aversión a las pitágoras de su tiempo que se muestran al argumento: "Quum ex niis quum quum itaset, responderer solitos, ipse dixit; ipse autem era pythágoras". --_ de nat.Deor._ i.5.

630 Ver Vacherot, Tome II.pag.66.

631 Ver Degerand, _hist.de la Philosophie_, Tome III.páginas.400, 401.

632 Plotinus, 1st _enn._ ix.

633 Vea un pasaje fuerte, sobre la universalidad de esta creencia, en Plotinus, 1st _enn._ i.12, y Origen, _cont.Cels._ vii.Una tradición muy antigua representaba a los egipcios como las primeras personas que tenían la doctrina de la inmortalidad del alma.Cicero (_tusc. Quæst._) dice que los Pherecydes sirios, maestro de Pitágoras, lo enseñaron por primera vez.Maximus de Tire atribuye su origen a Pitágoras, y se dijo que su esclavo Zamolxis lo introdujo en Grecia.Otros dicen que Thales lo enseñó por primera vez.Ninguna de estas afirmaciones tiene ningún valor histórico real.

634 Tenemos una instancia notable de la claridad con la que algunos de los historiadores más insignificantes reconocieron la locura de confinar la historia a las biografías de los emperadores, en el capítulo de apertura de Capitolinus, _life of Macrinus _.- Tacitus está lleno de episodios hermosos, describiendo los modales y la religión de la gente.

635 Los pasajes relacionados con los judíos en la literatura romana se recolectan en las matriz de Aubertin supuestamente entre Sénèque y St. Paul_.Champagny, _Rome y Judea_, Volumen i.páginas.134-137.

636 Cicero, _Pro Flacco_, 28;Sueton._Claudius_, 25.

637 Juvenal, _sat._ xiv.

_ 638 HIST._ V.

639 lact._Inst.Div._ vii.3.

640 Vea su historia totalmente investigada en Aubertin.Agustín siguió a Jerome al mencionar las cartas, pero ninguno de estos escritores afirmó su autenticidad.Lactantius, casi al mismo tiempo (_inst. Div._ vi. 24), habló claramente de Séneca como pagano, como Tertullian (_apol._ 50) había hecho antes.El inmenso número de documentos forjados es una de las características más vergonzosas de la historia de la iglesia de los primeros siglos.

641 Fleury ha escrito un trabajo elaborado que mantiene la conexión entre el apóstol y el filósofo.Troplong (_influencia du Christianisme Sur le droit_) ha adoptado la misma opinión.Aubertin, en el trabajo que ya he citado, ha mantenido la visión opuesta (que es la de todos o casi todos los críticos ingleses) con habilidades y aprendizaje magistrales.El Abbé Dourif (_Rapports du Stoïcisme et du Christianisme_) ha colocado uno al lado del otro los pasajes de cada escritor que son más parecidos.

642 Citas de San Agustín.-De Civ.Dei, v. 11.

643 xi.3.

644 La historia de las dos escuelas ha sido elaboradamente rastreada por Ritter, Pressensé y muchos otros escritores.Me referiría especialmente al cuarto volumen de la más fascinante _histoire de la Philosophie_ de DeGerando.

645 "Scurra Atticus", Min.Felix, _octav._ Este término dice que Cicero fue dado a Sócrates por Zeno.(Cic. _De Nat. Deor._ i. 34.)

646 Tertull._De_de 39.

647 ver especialmente su _apol._ ii.8, 12, 13. Habla de la letra pequeña {~ griega Sigma ~} {~ letra pequeña griega pi ~} {~ letra pequeña griega epsilon ~} {~ letra pequeña griega rho ~} {~ griego letra pequeña mu ~}{~ Griego letra pequeña alpha ~} {~ griego letra pequeña tau ~} {~ letra pequeña griega iota ~} {~ griego letra pequeña kappa ~} {~ griego letra pequeña omicron con varia ~} {~ griego letra pequeña sigma ~} {~ Griego letra pequeña lamda ~} {~ letra pequeña griega omicron con oxia ~} {~ letra pequeña griega gamma ~} {~ letra pequeña griega omicron ~} {~ griego letra pequeña final sigma ~}.

648 Ver, en todo esto, Clem.Alex._Strom._ v., Y también i.22.

649 St. Clement repite esto dos veces (_strom._ i. 24, v. 14).Los escritos de este padre están llenos de intentos curiosos, y a veces ingeniosos, de rastrear diferentes frases de los grandes filósofos, oradores y poetas de Moisés.Eusebio ha gastado una gran cantidad de aprendizaje e ingenio en la misma causa.(_Præp. Evan._ xii. Xiii.) La tradición de la derivación de la filosofía pagana del Antiguo Testamento encontró en general poco favor entre los escritores latinos.Hay información curiosa sobre este tema en el "cargo de Waterland al clero de Middlesex, para demostrar que la sabiduría de los antiguos fue tomada de Apocalipsis; entregada en 1731".Está en el octavo volumen de Waterland's Works (ed. 1731).

650 St. Clement (_strom._ i.) Menciona que algunos piensan que él fue Ezequiel, una opinión que el propio San Clemente no tiene.Ver, sobre las nociones patrísticas sobre Pitágoras, Legendre, _Traité de L'Inte_, Tome i.pag.164.

651 Esta fue la opinión de Julius Firmicus Matnus, un escritor latino de la Era de Constantino, "Nam Quia Saræ PRonepos Fuerat ... Serapis Dictus est Græco Sermone, Hoc est {~ Greek Capital Letter Sigma ~} {~ Greek Small Letter Alpha Alpha~} {~ Griego letra pequeña rho ~} {~ griego alfa de letra pequeña con perispomeni ~} {~ letra pequeña griega Sigma final ~} {~ griego alfa de letra pequeña con psili y oxia ~} {~ griego letra pequeña pi ~}} {~ Griego letra pequeña omicron ~}. "-Julius firmicus maternus, _de errore profanarum religionum_, cap.xiv.

652 Justin Martyr, _apol._ i.54;Trypho, 69-70.Hay una colección muy curiosa de leyendas paganas que fueron paralelas a los incidentes judíos, en La Mothe Le Vayer, Let.xciii.

653 Suet._Vesp._ 7;Tácito._Hist._ iv.81. Hay una ligera diferencia entre los dos historiadores sobre el segundo milagro.Suetonio dice que era la pierna, Tácito que era la mano, la enferma.Se dijo que el dios Serapis reveló a los pacientes que el emperador los curaría.Tácito dice que Vespasian no creía en su propio poder;que solo después de mucha persuasión fue inducido a probar el experimento;que el ciego era bien conocido en Alejandría, donde ocurrió el evento, y que los testigos oculares que no tenían motivos para mentir aún atestiguaban el milagro.

654 El siguiente es un buen espécimen del idioma que aún se puede pronunciar, aparentemente sin emocionante protesta, desde el púlpito en uno de los grandes centros de aprendizaje inglés: "Pero hemos orado, y no nos han escuchado, al menos en estoVisitas actuales.fue de latón;(Y luego el autor agrega, en una nota): "Esto describe lo que yo mismo vi el domingo por la mañana en Oxford, al regresar de la comunión temprana en St. Mary's a las ocho. No hubo un cambio visible hasta la noche".-Miracles de oración de Pusey, predicado en Oxford, 1866.

655 E.G.: "Un maestro de filosofía, viajando con otros en el camino, cuando surgió una tormenta eléctrica temerosa, revisó el miedo a sus compañeros y les discute las razones naturales de ese alboroto en las nubes, y esos repentinos destellos con los cuales lesParecía (por la ignorancia de las causas) estar demasiado asustados: en medio de su discurso filosófico, fue golpeado con la terrible erupción que él menospreció.¿Entretenido de asombro y temblor que con un escaneo curioso? "-Bishop Hall, _the Invisible World_, § VI.

656 Sir C. Lewis _ Sobre la credibilidad de la historia romana.i.pag.50.

657 CIC._De divino._ lib.i.

658 "The days on which the miracle [of the king's touch] was to be wrought were fixed at sittings of the Privy Council, and were solemnly notified by the clergy to all the parish churches of the realm. When the appointed time came, severalLos adivinos en los canónicos completos se pusieron en cuenta el codo de estado.pronunciado, había una pausa y uno de los enfermos fue traído al rey., no fue sino hasta algún tiempo después de la adhesión de George I. que la Universidad de Oxford dejó de reimprimir la oficina de curación, junto con la liturgia., y, lo que todavía es más extraño, los médicos de alta nota creían, o afectados a creer, ... Carlos II., En el curso de su reinado, tocaron cerca de 100,000 personas ... En 1682 realizó el rito8,500 veces.En 1684, la multitud era tal que seis o siete de los enfermos fueron pisoteados hasta la muerte.James, en uno de sus progresos, tocó a 800 personas en el coro de la Catedral de Chester ".-La _historia de Macaulay de Inglaterra_, c. Xiv.

659 Uno de los cirujanos de Carlos II.Llamado John Brown, cuyo deber oficial era supervender la ceremonia, y que nos asegura que ha sido testigo de muchos miles de tocados, ha escrito una descripción extremadamente curiosa, llamada _charisma Basilicon_ (Londres, 1684).Este poder milagroso existió exclusivamente en las familias reales inglesas y francesas, siendo derivada, en el primero, de Edward el Confesor, en el segundo, de St. Lewis.Un cirujano atestiguó la realidad de la enfermedad antes de que se realizara el milagro.El rey colgó un riband con una moneda de oro alrededor del cuello de la persona tocada;Pero Brown cree que el oro, aunque poseía una gran virtud, no era esencial para la cura.Había conocido casos en los que la persona curada había vendido, o había dejado de usar, la medalla y su enfermedad regresó.El regalo no estaba afectado por la Reforma, y ​​un obstinado católico se convirtió en descubrir que Elizabeth, después de la excomunión del Papa, podía curar su escótula.Francis I. curó a muchas personas cuando prisionero en España.Charles I., cuando un prisionero, curó a un hombre por su simple bendición, los puritanos no le permiten tocarlo.Su sangre tenía la misma eficacia;y Charles II., Cuando un exilio en los Países Bajos, todavía lo retuvo.Sin embargo, hubo algunos "ateos, saduceos y fariseos mal condicionados" que incluso lo hicieron sin creir;Y Brown da la carta de alguien que fue, un escéptico completo, para satisfacer a sus amigos, y salió curado y convertido.Era popularmente, pero Brown dice erróneamente, creía que el toque era peculiarmente eficaz en el Viernes Santo.Se mantuvo un registro oficial, por cada mes en el reinado de Charles II., De las personas tocadas, pero dos años y medio parecen querer.El número más pequeño tocado en un año fue de 2.983 (en 1669);El total, en todo el reinado, 92,107.Brown da un número de casos específicos con gran detalle.Shakspeare ha notado el poder (_macbeth_, acto iv. Escena 3).El Dr. Johnson, cuando un niño, fue tocado por la reina Ana;Pero en ese momento, pocas personas, excepto los jacobitas, creían el milagro.

660 Lucrecio, lib.VI.El poeta dice que hay ciertas semillas de fuego en la tierra, alrededor del agua, que el sol atrae a sí mismo, pero que el frío de la noche reprime, y vuelve sobre el agua.

La fuente de Júpiter Ammon, y muchos otros que se consideraron milagrosos, son notados por Plinio, _hist.Nat._ ii.106.

"No vuela aún; la fuente que jugaba en tiempos de antaño a través de la sombra de Ammon, aunque helada fría durante el día corría, pero aún así, como las almas de alegría, comenzó a arder cuando estaba cerca de la noche".-Melodies_ de Moore.

661 tácito._Annal._ i.28. Mucho después, la gente de Turín estaba acostumbrada a saludar a cada eclipse con fuertes gritos, y San Maximus de Turín combinó enérgicamente su superstición.(Ceillier, _hist. Des Auteurs Sacrés_, Tome xiv. P. 607.)

662 SURET._Aug._ 91.

663 Vea la respuesta del Plinio más joven (_ep._ i. 18), lo que sugiere que los sueños a menudo deben interpretarse por contrarios.En CIC se dan muchos casos de sueños que se cree que se verificó en CIC.(_De Divinatione_, Lib. I.) y Valerius Maximus (Lib. I. C. VII.).Se dijo que Marcus Aurelius (Capitolino) apareció a muchas personas después de su muerte en los sueños, y predijo el futuro.

664 Los auguros habían notado once tipos de rayos con diferentes significados.(Plinio, _hist. Nat._ ii. 53.) Plinio dice que todas las naciones están de acuerdo en aplaudir cuando se ilumina (xxviii. 5).Cicero comentó muy astutamente que el romano consideraba un buen augurio cuando brillaba a su izquierda, mientras que los griegos y bárbaros creían que era auspicioso cuando estaba a la derecha.(Cic. _De divinat._ ii. 39.) Cuando Constantino prohibió todas las demás formas de magia, él autorizó especialmente lo que tenía la intención de evitar el granizo y los rayos.(_Cod. Theod._ Lib. Ix. Tit. XVI. 1. 3.)

665 SURET._Aug._ xc.

666 Ibid._Tiber._ lxix.La virtud de las hojas de laurel, y de la piel de un calentador de mar, como conservantes contra los rayos, es notada por Plinio (_hist. Nat._ ii. 56), quien también dice (xv. 40) que se cree que la hoja de laureltener una antipatía natural hacia el fuego, que muestra con su crujido enojado cuando está en contacto con ese elemento.

667 Suet._Calig._ 2.

668 SURET._Jul.Caes._ 88.

669 lleno._Hist.Nat._ ii.23.

670 "Maravillas del año en que se informan, lo que creía que a los hombres simples y religiosos se les ha dicho más" (Mateo 10).Compare con esto el comentario de Cicero en los oráculos: "¿Cuándo querías desaparecer? ¿Si el creyente menos comenzó?"(Div._ 2. 57.)

671 Esta teoría, que se desarrolla extensamente por el estoico, en el primer libro de la adivinación _de de Cicerón, surgió de la noción panteísta de que el alma humana es parte de la deidad y, por lo tanto, por naturaleza, un participante en la divinaatributo de presciencia.El alma, sin embargo, fue aplastado por el peso del cuerpo;Y había dos formas de evocar su presciencia: la forma ascética, que atenúa el cuerpo y la forma mágica, que estimula el alma.Apollonio declaró que su poder de profecía no se debía a la magia, sino únicamente a su abstinencia de la comida animal.(Philost. _Ap. De Tyana_, viii. 5.) Entre los que creían los oráculos, había dos teorías.El primero fue que se inspiraron en dæmons o espíritus de un grado más bajo que los dioses.El segundo era que se debían a la acción de ciertos vapores que emanaban de las cavernas debajo de las templos, y que, al tirar a la sacerdotisa a un estado de delirio, evocó sus poderes proféticos.La primera teoría fue la de los platonistas, y fue adoptado por los cristianos, quienes, sin embargo, cambiaron el significado de la palabra dæmon.La segunda teoría, que parece deberse a Aristóteles (Baltus, _réponse à l'Histroire des Oracles_, p. 132), CIC nota por CIC._De div._ i.19;Plin._H.N._ ii.95;y otros.Está estrechamente aliado a la creencia moderna en la clarividencia.Plutarco, en su tratado sobre el declive de los Oráculos, atributos que a veces disminuyen a la muerte de los Dæmons (que se creía que eran mortales), y a veces al agotamiento de los vapores.Los oráculos mismos, según Pórfyry (Fontenelle, _hist. Des Oracles_, pp. 220-222, primera ed.), Lo atribuyeron a la segunda causa.Iamblichus (_de myst._ § iii. C. Xi.) Combina ambas teorías, y ambas se establecen muy claramente en el siguiente pasaje curioso: "Quamquam platoni credam inter Deos atque homines, Natura et loco Medios quasdam divorum potestates intersitas, divinaciones de pascuitocuncturas et magorum milacula gubernare.Suam, Quæ est Immortalis Scilicet et Divina;

672 AUL.Gell._Noct._ ii.28. Florus, sin embargo (_hist._ i. 19), menciona a un general romano que apacta a la diosa tierra con motivo de un terremoto que ocurrió durante una batalla.

673 Æliian, _hist.Was._ iv.17.

_ 674 HIST.Nat._ ii.81-86.

675 Ibid.II.9.

676 Ibid.II.23.

677 Me he referido en el último capítulo a un pasaje sorprendente de AM.Marcellinus en esta combinación.El lector puede encontrar algunos casos curiosos de las supersticiones de los escépticos romanos en Champagny, _les Antonins_, Tome III.pag.46.

678 viii.19. Esto también es mencionado por Lucrecio.

679 viii.1.

680 viii.50. Esta fue una de las razones por las cuales los primeros cristianos a veces adoptaron el ciervo como un símbolo de Cristo.

681 xxix.23.

682 xxxii.1.

683 vii.2.

684 xxviii.7. El hombre ciego restaurado a la vista por Vespasian se curó al ungir sus ojos con saliva.(Suet. _Vesp._ 7; tácito. _Hist._ iv. 81.)

685 Ibid.La costumbre de escupir en la mano antes de golpear todavía existe entre los pugilistas.

686 II.101.

687 Legendre, _Traité de l'Inte_, Tome II.pag.17. Sin embargo, se dice que la superstición aún demora en muchas ciudades de costa de mar.

688 Se cree que Lucian murió unos dos años antes de Marcus Aurelius.

689 Vea su muy curiosa vida de Philostratus.Esta vida fue escrita a pedido de Julia Domna, la esposa de Septimus Severus, ya sea o no la intención de oponerse a la narrativa del evangelio es una pregunta que aún se discute ferozmente.Entre los historiadores de la iglesia más recientes, Pressensé mantiene lo afirmativo y la neander lo negativo.Apollonio nació casi al mismo tiempo que Cristo, pero sobrevivió a Domiciano.Las huellas de su influencia están ampliamente extendidas a través de la literatura del imperio.Eunapius lo llama "{~ griego Alfa alfa con psili ~} {~ letra pequeña griega pi ~} {~ letra pequeña griega omicron ~} {~ griego letra pequeña lamda ~} {~ griego letra pequeña lamda ~} {~ griega pequeña lamdaLetra omega con oxia ~} {~ griego letra pequeña nu ~} {~ griego letra pequeña iota ~} {~ griego letra pequeña omicron ~} {~ griego pequeña letra final sigma ~} {~ griego letra pequeña omicron con dasia ~}} {~ Griego letra pequeña epsilon con psili ~} {~ letra pequeña griega kappa ~} {~ letra mayúscula griega tau ~} {~ griego letra pequeña upsilon ~} {~ griego alfa de letra pequeña con oxia ~} {~ griego letra pequeña nu ~} {~ Letra pequeña griega omega ~} {~ letra pequeña griega nu ~}, {~ letra pequeña griega omicron ~} {~ letra pequeña griega upsilon con psili ~} {~ griego letra pequeña kappa ~} {~ griego pequeño epsilonCon oxia ~} {~ griego letra pequeña tau ~} {~ letra pequeña griega iota ~} {~ griego letra pequeña phi ~} {~ griego letra pequeña iota ~} {~ letra pequeña griega lamda ~} {~ griego omicron omicronCon oxia ~} {~ griego letra pequeña sigma ~} {~ letra pequeña griega omicron ~} {~ letra pequeña griega phi ~} {~ griego letra pequeña omicron ~} {~ griego letra pequeña final sigma ~} {~ griego pequeña pequeña letra pequeñaAlfa con psili ~} {~ griego letra pequeña lamda ~} {~ letra pequeña griega lamda ~} {~ griego koronis ~} {~ griego letra pequeña eta con psili y perispomeni ~} {~ griego letra pequeña nu ~}} {~ griega griegaLetra pequeña tau ~} {~ griega letra pequeña iota ~} {~ griego letra pequeña theta ~} {~ letra pequeña griega epsilon ~} {~ griego letra pequeña omega con perispomeni ~} {~ griego letra pequeña nu ~}} {~ griega griegaPequeña letra tau ~} {~ griego letra pequeña epsilon ~} {~ griego letra pequeña kappa ~} {~ letra pequeña griega alfa ~} {~ letra pequeña griega iota con varia ~} {~ griego letra pequeña alfa con psili ~}} {~ Letra pequeña griega nu ~} {~ griego letra pequeña theta ~} {~ letra pequeña griega rho ~} {~ griego letra pequeña omega con oxia ~} {~ letra pequeña griega pi ~} {~ griego letra pequeña omicron ~}}} {~ Griego letra pequeña upsilon ~} {~ letra pequeña griega mu ~} {~ letra pequeña griega epsilon con oxia ~} {~ letra pequeña griega sigma ~} {~ letra pequeña griega omicron ~} {~ griego letra pequeña nu ~}."--_ Vidas de los sofistas.18) La historia, contada también por Philostratus, cómo Apollonio, estar en Éfeso, vio el asesinato de Domiciano en Roma.Alexander Severus colocó (_lampridius severus_) la estatua de Apolonio con las de Orfeo, Abraham y Cristo, por adoración en su oratorio.Se informó que Aurelian fue desviado de su intención de destruir a Tyana por el fantasma del filósofo, que apareció en su tienda, lo reprendió y salvó a la ciudad (Vopiscus, _aurelian_);Y, por último, el filósofo pagano Hierocles escribió un libro que se opone a Apolonio a Cristo, que fue respondido por Eusebio.Los padres del siglo IV siempre hablaban de él como un gran mago.M. Chassang recoge algunos pasajes curiosos sobre el tema, en la introducción a su traducción en francés de la obra de Philostratus.

690 Vea su defensa contra el cargo de magia.Apuleius, que fue a la vez un retórico brillante, el escritor de una novela extremadamente curiosa (_the metamorfosis, o culo dorado), y de muchas otras obras, y un estudiante infatigable de los misterios religiosos de su tiempo, vivió a través de los reinados de los hadrianos.y sus dos sucesores.Después de su muerte, su fama fue durante aproximadamente un siglo aparentemente eclipsada;Y se ha notado como muy notable que Tertuliano, que vivió una generación después de Apuleius, y que, como él, era cartaginiano, nunca lo había mencionado.Durante el siglo IV, su reputación revivió, y Lactantius, San Jerónimo y San Agustín relatan que muchos milagros se le atribuyeron, y que los paganos lo colocaron en un nivel con Cristo, y considerados incluso como un mayor un mayormago.Vea el boceto de su vida de M. Bétolaud prefijado en la edición de Panckoucke de sus obras.

_ 691 Vida de Alexander._ Hay una imagen extremadamente curiosa del

Los malabaristas religiosos, que deambulaban por el imperio, en los octavos y noveno libro de las _ metamorfosis _ de Apuleius.Ver, también, Juvenal, _ AT._ VI.510-585.

692 Porphyry's _Life of Plotinus_.

693 Eunapius, _porph._

694 Ibid._Iamb._ El mismo Iamblichus solo se rió del informe.

695 Eunapius, _iamb._

696 Vea su vida en Eunapius, _oedescus_.Ælian y los aristides retóricos también están llenos de los prodigios más salvajes.Hay una disertación interesante sobre este tema en Friedlænder (_trad. Franc._ Tome IV. P. 177-186).

697 "Deja que el judío de Apella"._Sat._ v.100.

698 Esto aparece de todos los escritos de los Padres.Sin embargo, hubo dos formas de milagros paganos sobre los cuales hubo algunas dudas en la iglesia primitiva: el milagro benéfico de la curación y el milagro de la profecía.Con respecto a la primera, la opinión común era que los dæmons solo curaron enfermedades que habían causado, o que, al menos, si alguna vez (para cautivar a los hombres de manera más efectiva) curaron enfermedades puramente naturales, lo hicieron por medios naturales, lo queSu conocimiento y poder superiores colocados a su disposición.Con respecto a la profecía, fue la opinión de algunos de los padres que la presciencia intuitiva era una prerrogativa divina, y que la presciencia de los dæmons solo fue adquirida por observación.Su inmenso conocimiento les permitió pronosticar eventos hasta un grado que trasciendan las facultades humanas, y emplearon este poder en los oráculos.

_ 699 Origen y progreso Idolatriae_ (Amsterdam).

700 Esta característica de las primeras disculpas cristianas es exhibida por la fuerza por Pressensé, _hist.Des Trois Premiers Siècles_, 2me Série, Tome II.

701 El inmenso número de estos escritos falsificados es notado por todos los historiadores sinceros, y creo que hay solo una instancia de cualquier intento para evitar este fraude piadoso.Un sacerdote fue degradado por haber forjado algunos viajes de San Pablo y St. Thecla.(Tert. _De Baptismo_, 17.)

_ 702 apol._ h.

_ 703 Strom._ VI.do.5.

704 Origen, _cont.Cols._ v.

_ 705 Dirección_ (en Euseb.) 18.

_ 706 de civ.Dei_, xviii.23.

707 Constantine, _oratio_ 19."Estos testimonios no están compuestos para volar al aire que no serán las canciones de Sibyllina, sino de nuestro accesorio y compuesto"._Div.Inst._ 4.15.

708 Anthony Posseus, _apparatus sacer_ (1606), verbo."Sibila."

709 Este sujeto es completamente tratado por Middleton en su _Free Enquiry_, a quien he seguido de cerca.

710 Ireneo, _contr.Hæres._ 2.32.

711 Epiphan._Adv.Hæres._ ii.30.

712 St. Aug. _de Civ.Dei_, xxii.8.

713 Esta historia está relacionada por St. Ambrose en una carta a su hermana Marcellina;por San Paulinus de Nola, en su vida de Ambrose_;y por San Agustín, _de Civ.Dei_, xxii.8;_Confess._ ix.7.

714 Plutarch pensó que era conocido por Platón, pero esta opinión ha sido muy cuestionada.Vea una discusión muy aprendida sobre el tema en la _dissertación de los agricultores en Miracles_, pp. 129-140;y Fontenelle, _hist.Des Oracles_, pp. 26, 27. Porphyry habla mucho de los malvados dæmons.

715 Josephus, _etitiq._ 8.2, § 5.

716 Este sujeto muy curioso es tratado completamente por Baltus (_réponse à l'Histroire des Oracles_, Strasburg, 1707, publicado anónimamente en respuesta a Van Dale y Fontenelle), que creía en la realidad de los milagros paganos y patrísticos;por Bingham (_antiquidades de la iglesia cristiana, Vol. I. pp. 316-324), quien piensa que los exorcistas paganos y judíos fueron impostores, pero no los cristianos;y por Middleton (_Free Enquiry_, pp. 80-93), que no cree en todos los exorcistas después de los tiempos apostólicos.También ha sido objeto de una controversia especial en Inglaterra, llevada a cabo por Dodwell, Church, Farmer y otros.La iglesia de Archdeacon dice: "Si no podemos reivindicarlos [los padres de los primeros tres siglos] en este artículo, su crédito debe perderse para siempre; y debemos estar obligados a rechazar toda la defensa de ellos. Es imposible que cualquier palabra seaMás fuertemente para expresar un reclamo a este milagro que los utilizados por todos los mejores escritores de los siglos segundo y tercero ". --_ Vindicación de los milagros de los primeros tres siglos_, p.199. Entonces, también, Baltus: "De Tous Les Anciens auteurs Ecclésiastiques, n'y en ayant pas un qui n'ait parlé de ce pouvoir admirable que les Chrétiens avoient de chasser les démons" (p. 296).Gregory of Tours describe el exorcismo como lo suficientemente común en su tiempo, y menciona haber visto a un monje llamado Julian Cure por sus palabras como una persona poseída.(_Hist._ iv. 32.)

_ 717 Vit.Hilar._ Avistas de origen de que el ganado a veces poseía

demonios.Ver Middleton's _Free Enquiry_, pp. 88, 89.

718 El milagro de San Babilas es el tema de una homilía de St. Crisóstomo, y está relacionado extensamente por Theodoret, Sozomen y Sócrates.Libanius menciona que, por orden de Julian, los huesos de San Babilas fueron retirados del templo.Los cristianos dijeron que el templo fue destruido por un rayo;Los paganos declararon que fue quemado por los cristianos, y Julian ordenó que se tomaran medidas de represalia.Amm.Marcellinus, sin embargo, menciona un informe de que el incendio fue causado accidentalmente por una de las numerosas velas empleadas en la ceremonia.La gente de Antioquía desafió al emperador al cantar, mientras eliminaban las reliquias, "confundidos son todo lo que confían en las imágenes grave".

719 Véase la Vida de Gregorio Taumaturgo, de Gregorio de Nisa. San Gregorio Magno nos asegura (Dial. iii. 10) que Sabino, obispo de Placentia, escribió una carta al río Po, que se había desbordado e inundado algunas tierras de la iglesia. Cuando la carta fue arrojada al arroyo, las aguas inmediatamente disminuyeron.

720 "Esto está bajo tu tribunal, que la devoción es evidente. Los espíritus cristianos, ambos autónomos de la verdad, que en otras partes de los dioses que son la piedad nidore ... a menos que hayan confesado a los demonios cristianos, la mentira cristiana no Para ser el lugar de esos cristianos, la sangre de la ruptura._Apol._ 23.

_ 721 apol._ i.;_Trypho_.

_ Cuenta 722.Cel._ vii.

_ 723 Inst.Div._ iv.27.

_ 724 Life of Antony._

_ 725 Octavius._

_ 726 Superstitione._

727 i.6.

_ 728 de la muerte.Peregrino ._

729 Origen, _adv.Cels._ 6.Compare la curiosa carta que vopiscus (Saturninus) atribuye al hadriano, "No hay allí [es decir, en Egipto] Archisinagogo de los judíos, ninguno de los samaritanos, no hay cristianos, ni un matemático, ni un matemático, ni un matemático, ni un matemático, matemático, No es un matemático, no un matemático, ni un matemático, no para ser ".

730 "SI incantavit, si imprecatus est, si (ut vulgari verbo impostorum uTor) exorcizavit".-Bingham, _antiquidades de la iglesia cristiana_ (Oxf., 1855), vol.i.pag.318. Se cree que esta ley fue dirigida especialmente contra los cristianos, porque estos eran muy prominentes como exorcistas, y porque Lactantius (_inst. Div._ v. 11) dice que Ulpian había recopilado las leyes contra ellos.

731 Philostorgius, _hist.Eccl._ viii.10.

732 Ver Juvenal, _sat._ vi.314-335.

733 Ver Juvenal, _sat._ vi.520-530.

_ 734 Metamorfoses_, Libro x.

735 Vea sus _lives_, de Lampridius y Spartianus.

736 El conflicto entre San Ciprio y los confesores, con respecto al poder de remitir las penitencias reclamadas por este último, aunque terminó en la derrota de los confesores, muestra claramente la influencia que habían obtenido.

737 "No se compra este; si Arabia se queja el sabæi más que la recompensa de los cristianos enterrados para ser enterrados que los dioses de fumar". Evitar a los cristianos que veneran sus reliquias.

738 Muchos detalles interesantes sobre estos festivales conmemrativos se recopilan en el cristianismo práctico de Cave, Parte I.do.vii.Los aniversarios se llamaron "Natalia" o días de nacimiento.

739 Vea sus actos en Ruinart.

740 St. Clem.Alex._Strom._ iv.10. Hay otros pasajes del mismo tipo en otros padres.

_ 741 ad scapul._ v. Eusebius (_martyrs de Palestine_, cap. Iii.) Tiene

Dado una descripción detallada de seis jóvenes, que en el apogeo de la persecución de Galerian, en un momento en que las torturas más horribles se aplicaron a los cristianos, se entregaron voluntariamente como creyentes.Sulp.Severus (_hist._ ii. 32), hablando de los mártires voluntarios bajo Diocleciano, dice que los cristianos "anhelaban la muerte mientras ahora anhelan los obispados"."Cogi qui Potest, Nescit Mori", era la noble máxima de los cristianos.

742 Arriano, iv. 7. No es seguro, sin embargo, que este pasaje aluda a los cristianos. Los seguidores de Judas de Galilea fueron llamados galileos y eran famosos por su indiferencia ante la muerte. Ver José. _Antiq._ xviii. 1.

743 xi.3.

744 Extraño.

745 Zosimus.

746 "¿No los odio, oh Señor, que te odia?-Sí, los odio con un odio perfecto".

747 Ver Renan's _apôtres_, p.314.

748 M. Pressensé realmente dice de los romanos: "Su religión era esencialmente un arte, el arte para descubrir los diseños de los dioses y actuar sobre ellos por varios ritos".de los primeros tres siglos_, volumen i.pag.192. Montesquieu ha escribido un ensayo interesante sobre la naturaleza política de la religión romant.

749 Sueton._Claud._ 25.

750 lleno._Hist.Nat._ vii.31.

751 tácito._De orat._ xxxv.;Aul.Gell._Noct._ xv.11. Parece, de esta última autoridad, que los retóricos fueron expulsados ​​dos veces.

752 Dion Cassius, Lii.36. La mayoría de los historiadores creen que este discurso representa las opiniones, no de la era de Augusto, sino de la edad del escritor que lo relaciona.

753 Sobre la hostilidad de Vespasian a los filósofos, ver Xiphilin, LXVI.13;Sobre el de Domician, el _letters_ de Plinio y el _AGricola_ de tácito.

754 Vea un pasaje notable en Dion Crysostom, _or._ lxxx._de Libertate_.

755 CIE._De Legib._ 2.11;Tertull._Apol._ v.

756 Livy, iv.30

757 Val.Maximus, i.3, § 1.

758 Livy, xxv.1.

759 Val.Max.i.3, § 2.

760 Vea el relato de estos procedimientos, y del discurso muy notable de Postumius, en Livy, xxxix.8-19.Postumius nota la antigua prohibición de los ritos extranjeros, y así lo explica: "Judicabant enim prudentissimi viri omnis divini humanique juris, nihil Æque disolvendæ religionis esse, quam ubi non patrio sed externo ritu sacrificharetur".El Senado, aunque suprime estos ritos por las inmoralidades escandalosas relacionadas con ellos, decretó, que si alguien pensaba que era un deber religioso realizar ceremonias religiosas a Baco, se le debe permitir que lo haga para solicitar permiso para el permiso para el permiso.Senado, siempre que no hubiera más de cinco asistentes, ningún bolso común y ningún sacerdote presidente.

761 Val.Max.i.3.

762 Véase Dion Casio, xl. 47; xlii. 26; xlvii. 15; liv. 6.

763, Joseph._Antiq._ 18.3.

764 Tacto._nal._ ii.85.

765 tácito relata (_ann._ xi. 15) que bajo Claudio un senatus consultus ordenó a los pontífices tener cuidado de que se observara el antiguo sistema de adivinación romano (o, más adecuado, etrusco), ya que la afluencia de supersticiones extranjeras había llevadosu desuso;Pero no parece que esta medida haya tenido la intención de interferir con cualquier otra forma de adoración.

766 "sacrosanctum la ciudad que me acerca".10.Se dice que en un momento no menos de 420 casas de sagrado en Roma.Nieupoort, _de Romanum_ (1716), p.276.

767 Euseb._Præp.Evang._ iv.1. Fontenelle dice muy verdaderamente: "Es necesario creer que entre los Payens Religion había solo una práctica, cuya especulación era indiferente. Haz que los demás y creas lo que te gusta".de Oracles_, p.95. Era un dicho de Tiberius, que es para los dioses cuidar las heridas que se les causaron: "Deorum Leurias diis curæ"-tácito._Annal._ i.73.

768 La instancia moderna más melancólica que recuerdo es una carta de Hume a un joven que estaba pensando en tomar órdenes, pero que, en el curso de sus estudios, se convirtió en un escéptico completo.Hume le aconsejó fuertemente que no permita que esta consideración interfiera con su carrera (Burton, _life of Hume_, vol. II. Pp. 187, 188.) Los principios utilitarios del filósofo estaban sin duda en la raíz de su juicio.

_ 769 Divinat._ 2.33;_De nat.Deor._ 2.3.

770 "Que todos los sabios mantendrán las leyes no son como si los dioses dan la bienvenida ... recuerda su adoración en lugar de al asunto".Ago._De 104.Dios_, 6.10. St.Agustín denuncia esta vista con gran poder.Ver, también, Lactantius._Inst.Div._ 2.3.

_ 771 Enchirid._ 31.

772 Esto es notado por Philo.

773 El barco en el que navegaron las diagoras ateísticas una vez estuvo casi destrozado por una tempestad, y los marineros declararon que era una justa retribución de los dioses porque habían recibido al filósofo en su embarcación.Las diagoras, señalando a los otros barcos que fueron arrojados por la misma tormenta, preguntaron si imaginaron que había diagoras en cada una.(_Cic. De Nat. Deor._ iii. 37.)

774 El Vestal Oppia fue ejecutado porque los Diviners atribuyeron a su desestimación ciertos "Prodigios en los cielos", que habían alarmado a la gente al comienzo de la guerra con Veii.(Livy, ii. 42.) La Urbinia Vestal fue enterrada viva debido a una plaga que había caído sobre las mujeres romanas, que se atribuyó a su incontinencia, y que se dice que cesó repentinamente en su ejecución.(Dion. Halicar. IX.)

775 Plinio, en su famosa carta a Trajano sobre los cristianos, se da cuenta de que este había sido el caso en Bithynia.

776 Tert._Apol._ xl.Ver, también, Cipriano, _Contra Demetrian._, y Arnobius, _apol._ lib.i.

777 St.Ago._De civ.Dei_, ii.3.

778 instancias de este tipo son dadas por Tertulian _ad spapulam_, y todo el tratado _ de la muerte de los perseguidores, atribuido a Lactantius, es un desarrollo de la misma teoría.El tratado de San Ciprio contra Demetrianus arroja mucha luz sobre el modo de pensamiento de los cristianos de su tiempo.En los historiadores posteriores, las anécdotas de los adversarios de la iglesia morir horribles muertes se volvieron muy numerosas.Se dijo especialmente para haber sido comido por gusanos.Jortin recoge muchos ejemplos de este tipo.(_Remarks en Eccles. Hist._ Vol. I. P. 432.)

779 "Es notable, en todas las proclamaciones y documentos que Eusebio asigna a Constantino, algunos incluso escritos por su propia mano, cómo, casi exclusivamente, se detiene en esta superioridad mundana del Dios adorado por los cristianos sobre los de los paganos,y las ventajas temporales visibles que asisten a la adoración del cristianismo.del cristianismo primitivo (ed. 1867), vol.II.pag.327. "Era un argumento permanente de Atanasio, que la muerte de Arius era una refutación suficiente de su herejía".-ibid.pag.382.

780 Sócrates, _eccl.Hist._, vii.30.

781 Greg.Tur.II.30, 31. Clovis escribió a San Avito: "Tu fe es nuestra victoria".

782 Milman's _latin Christianity_ (ed. 1867), vol.II.pp. 236-245.

783 Ibid.volumeniii.pag.248.

_ 784 EP._ XL.

785 "¿En cualquier momento para cambiar los tiempos, el cielo enojado? ¿Qué es los paganos de la perfidia no sabe la naturaleza. De ahí la primavera de gracia abjuravi esterilitatis con condenado? A menos que la venganza de la ley de su propia naturaleza"- Novell.52.Theodos._De judíos, samariticis_.

786 Milman's _latin Christianity_ Vol.II.pag.354.

_ 787 Demonomania de Wizards_, p.152.

788 Vea una curiosa instancia en Bayle's _Dictionary_, art."Vergerius".

789 Plinio, ep.incógnita.43. Trajan notó que Nicomedia era peculiarmente turbulenta.En el edicto contra el Hetæriæ, o las asociaciones, ver _ep._ x.97.

790 Todos los apologistas están llenos de estos cargos.Los principales pasajes se han recopilado en ese trabajo muy útil y aprendido, Kortholt, _de Calumniis Contra Christianos_.(Colonia, 1683)

791 Justin Martyr nos dice que fueron las valientes muertes de los cristianos lo que lo convirtió.(_Apol._ ii. 12.)

792 Extraño.

_ 793 EP._ X.97.

_89.op._ ii.

795 Juvenal describe la estimación popular de los judíos:-

"Oculto escondido, sea cual sea el volumen de Moisés; no muestro la misma manera, sino el Colent Sagrado, buscó la fuente de los solos".

_Sat._ xix.102-105.

No es cierto que la ley mosaica contenga estos preceptos.

796 Ver Merivale's _hist.de Rome_, vol.viii.pag.176.

797 Desarrollo de mártir, _trypho_, xvii.

798 Justin Martyr, _apol._ i.

799 Eusebio se da cuenta expresamente que la licencia de la secta de carpócrates ocasionó a las calumnias contra todo el cuerpo cristiano.(iv. 7.) Una serie de pasajes de los padres que describen la inmoralidad de estos herejes son mencionados por la cueva, el cristianismo probitivo_, Parte II.Ch.v.

800 Epiphanius, _adv.Hær._ lib.i.Hær.26. El cargo de asesinar a los niños, y especialmente a los bebés, ocupa un lugar muy destacado entre las recriminaciones de los religiosos.Los paganos, como hemos visto, lo trajeron contra los cristianos y los ortodoxos contra algunos de los herejes tempranos.Los cristianos acusaron a Julian de asesinar a bebés con fines mágicos, y se dijo que el lecho de los Orontes había sido ahogado con sus cuerpos.La acusación se dirigió comúnmente contra los judíos, contra las brujas y contra las esposas, que se suponía que debían estar en confederación con las brujas.

801 Ver un ejemplo en Eusebius, iii.32. Después del triunfo del cristianismo, los herejes arian parecen haber estado acostumbrados a traer acusaciones de inmoralidad contra los católicos.Adquirieron la deposición de San Eustathius, obispo de Antioquía, suborcando a una prostituta para acusarlo de ser el padre de su hijo.La mujer después, en su lecho de muerte, confesó la impostura.(Theodor. _Hist._ i. 21-22.) También acusaron a San Atanasio de asesinato y desechación, los cuales los cargos repelieron más triunfantemente.(Ibid. I. 30.)

802 Los grandes esfuerzos y el éxito de los cristianos al hacer conversos femeninos son notados indignados por Celsus (_origen_) y por el interlocutor pagano en el Minucio Felix (_octavio), y un examen más minucioso de la historia eclesiástica confirma ampliamente sus declaraciones.Tendré en un capítulo futuro para volver a este asunto.Tertullian describe gráficamente la ira de un hombre que conocía, al conversión de su esposa, y declara que preferiría haberla "una prostituta que un cristiano".(_Ad nationales_, i. 4.) También menciona a un gobernador de Capadocia, llamado Herminianus, cuyo motivo para perseguir a los cristianos era su ira por la conversión de su esposa y que, como consecuencia de haber perseguido, fue devorado por los gusanos.(_Ad scapul._ 3.)

803 "Matronarum Auriscalpius".El título fue entregado al Papa San Damaso.Ver las marcas de Jortin sobre Historia Eclesiástica_, vol.II.pag.27. Avisos de Ammianus Marcellinus (XXVII. 3) La gran riqueza Los obispos romanos de su tiempo habían adquirido a través de los dones de las mujeres.Theodoret (_hist. Eccl._ ii. 17) da una curiosa descripción de los procedimientos energéticos de las damas romanas al exilio del Papa Liberio.

_ 804 conj.Præcept._ Se ha pensado que este pasaje se refiere al

Cristianos;Si es así, es el único ejemplo de su tipo en los escritos de Plutarco.

805 Plinio En su carta sobre los cristianos, se da cuenta de que sus asambleas estaban antes del amanecer.Tertuliano y Minucio Felix hablan con frecuencia de las "convocaciones de Nocturnes", o "Congregaciones Nocturas" de los cristianos.El siguiente pasaje, que el último de estos escritores pone en la boca de un pagano, describe el sentimiento por la fuerza sobre los cristianos: "La reunión final de los inferioribus y las mujeres creen el sexo en la instalación de la gente, el consurio profano: el que el consurio: el que el consuración: el que el consuración: es el que el consuración: Las congregaciones y los alimentos inhumanos y de ayuno no son sagrados y Lucifugax, en un cambio público en los rincones de los templos, los dioses desesperan a los rituales. Razón de que no les permitirían asistir a esta "convocatoria nocturna".(_D esposa, ii. 4) Este capítulo completo es una imagen gráfica pero profundamente dolorosa de la imposibilidad absoluta de que una mujer cristiana tenga una comunidad real de sentirse con un "sirviente del diablo".

_ 806 de Civ.Dei_, xix.23.

807 La política de los romanos con referencia a la magia ha sido rastreada minuciosamente por Maury, _hist.De la Magie_.El Dr. Jeremie conjetura que los exorcismos de los cristianos pueden haber entusiasmado la antipatía de Marcus Aurelius, él, como ya he notado, siendo un incrédulo de este tema.(Jeremie, _hist. De la iglesia en el segundo y tercer centavo.

808 Vea la imagen de los sentimientos de los paganos en este asunto, en el noble _Treatise de Plutarco en Superstition_.

809 Por lo tanto, Justin Martyr: "Dado que la sensación permanece en todos los hombres que han existido, y el castigo eterno está en la tienda, no dude en creer, y te convencen de que lo que digo es cierto ... este Gehenna es un lugar donde Todos serán castigados que viven injustamente, y que creen que lo que Dios ha enseñado a través de Cristo vendrá a pasar.Arnobius ha declarado muy a la fuerza el argumento favorito de muchos teólogos posteriores: "Cuando esta condición debe ser retenida y comprendida sin anticipación: no es un razonamiento más puro, de dos incertidumbre y las expectativas ambiguas de las esperanzas de cómo no tiene peligro. No es nada si se dice que es inminente y vacío.Gentes_ lib.1

810 La ejecución continua del deber de la creencia, y la credulidad de los cristianos, fueron perpetuamente atendidos por Celsus y Julian.Según el primero, era habitual que dijeran: "No examinen, pero solo crea".Según este último, "la suma de su sabiduría estaba compuesta en este precepto único, cree".Los apologistas con frecuencia notan este cargo de credulidad como se presenta contra los cristianos, y algunas frases famosas de Tertulian van lejos para justificarlo.Ver Middleton's _Free Enquiry_, Intro.pp. xcii, xciii.

811 Vea la imagen gráfica de la agonía del terror manifestada por los apóstatas mientras se tambaleaban al altar en Alejandría, en la persecución deciana, en Dionisio Apud Eusebius, vi.41. Los juicios milagrosos (a menudo, tal vez, la consecuencia natural de este miedo extremo) se dijo que con frecuencia caían sobre los apóstatas.San Ciprio ha conservado varios de estos en su tratado _de Lapsis_.También se decía que las personas, cuando se excomulgan, a veces eran visiblemente poseídas por demonios.Ver Iglesia, _ en poderes milagrosos en los primeros tres siglos_, pp. 52-54.

812 "Si algo que haga la luz de la superstición de los números de los dioses, San Marcos de estas personas en la isla Relegari Wrelcars", _dig._ 48.Teta.19, l.30.

813 Se han registrado varios casos, en los que el castigo de los cristianos se debió a que habían roto ídolos, altares volcados o de otras maneras insultaban a los paganos en su adoración.El lector puede encontrar muchos ejemplos de esto recopilados en el cristianismo _primitivo de Cave, Parte I.do.v.;Kortholt, _de calumniis contra Christianos_;Barbeyrac, _Morale des Pères_, c.xvii.;Tillemont, _mém.Ecclésiast._ Tome VII.pp. 354-355;Ceillier, _hist.Des Auteurs Sacrés_, Tome III.pp. 531-533.El consejo de Illiberis consideró necesario hacer que